2022-2023學(xué)年新疆和田地區(qū)策勒縣高二（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一
        中國(guó)近代是重塑中華民族精神家園的時(shí)代。近代思想家推出了聲勢(shì)浩大、影響深遠(yuǎn)的國(guó)學(xué)思潮。對(duì)此可以從兩個(gè)方面去理解：一方面，近代思想家的國(guó)學(xué)思想與前人已大不相同，從稱謂、理念到研究?jī)?nèi)容都大相徑庭；另一方面，近代思想家在對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的選擇、側(cè)重上不約而同地聚焦先秦，以諸子學(xué)為重心。
        近代思想家之所以在對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的傳承中熱衷于先秦諸子，原因在于，先秦諸子的思想是國(guó)學(xué)不可或缺的組成部分，是中國(guó)人的精神家園。除此之外，諸子學(xué)還具有其他時(shí)期的國(guó)學(xué)所沒(méi)有的特殊價(jià)值和重大意義。先秦哲學(xué)是中國(guó)文化的活水源頭。因此，近代思想家對(duì)先秦諸子興趣盎然，帶有追溯中國(guó)文化的學(xué)術(shù)源頭、凝聚民族信仰之義。在近代思想家看來(lái)，先秦學(xué)術(shù)代表了中華文化的高峰之一，有利于提振中國(guó)人的文化自信。章太炎認(rèn)為，先秦諸子是中國(guó)最有學(xué)問(wèn)的人。嚴(yán)復(fù)、康有為和梁?jiǎn)⒊热水惪谕暤靥岬搅溯S心時(shí)代的世界學(xué)術(shù)，并對(duì)諸子學(xué)的超邁全球贊嘆不已?？梢?jiàn)近代思想家的諸子學(xué)研究是有意識(shí)、有目的地守護(hù)中國(guó)人的精神家園的產(chǎn)物。
        近代諸子學(xué)與乾嘉學(xué)派的最大不同在于注重思想闡發(fā)而不是文字訓(xùn)詁，無(wú)論康有為的今文經(jīng)學(xué)還是章太炎的古文經(jīng)學(xué)都側(cè)重對(duì)諸子思想的微言大義的發(fā)揮。這是近代思想家諸子學(xué)研究的共性，將西方的新思想、新觀念注入先秦諸子的思想之中是他們的共識(shí)。近代思想家一面吸納西學(xué)，一面盤點(diǎn)、清理和重新解讀中國(guó)固有的學(xué)術(shù)資源，借鑒西學(xué)的思想元素推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代化。在吸收西學(xué)的過(guò)程中，他們根據(jù)中國(guó)近代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自己的哲學(xué)理念、政治訴求對(duì)西學(xué)進(jìn)行大膽改造，以此推動(dòng)對(duì)諸子思想以及先秦學(xué)術(shù)的創(chuàng)新性解讀和詮釋。
        近代思想家認(rèn)識(shí)到文化傳承與中國(guó)的強(qiáng)弱興衰密不可分，與中國(guó)的前途命運(yùn)休戚相關(guān)。他們?cè)谕度氲饺缁鹑巛钡木韧鰣D存和政治斗爭(zhēng)的同時(shí)，關(guān)注、解讀諸子思想。與此同時(shí)，通過(guò)厘辨中西文化的關(guān)系、比較中西文化的異同優(yōu)劣，近代思想家借助諸子學(xué)堅(jiān)守中國(guó)文化立場(chǎng)。秉持兼容并包的心態(tài)，借鑒外來(lái)文化來(lái)豐富、創(chuàng)新中國(guó)文化，是近代諸子學(xué)留給后世的最大啟示。由于始終不忘初心，近代思想家并沒(méi)有因?yàn)閷?duì)西學(xué)的借鑒而迷失在歐風(fēng)美雨之中，反而更清醒、更堅(jiān)定了對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的堅(jiān)守。
  （魏義霞《近代諸子學(xué)研究及其實(shí)踐品格》，有刪改）材料二
        乾嘉是經(jīng)典考據(jù)學(xué)盛行的時(shí)代，學(xué)者因探究儒經(jīng)義理而兼及諸子典籍，其意本在以子證經(jīng)、釋經(jīng)，其結(jié)果是先秦子書因樸學(xué)的興起而復(fù)活。乾嘉學(xué)者在援引諸子以證經(jīng)、釋經(jīng)時(shí)，他們關(guān)注的是諸子書的材料性價(jià)值，而非諸子學(xué)所蘊(yùn)含的形上道體。那么，近代諸子之考證學(xué)是如何轉(zhuǎn)向義理學(xué)的？
        首先，諸子學(xué)為形而上之道。乾嘉學(xué)者在以子證經(jīng)、釋經(jīng)中，肯定諸子學(xué)的合法性與合理性，在為諸子正名的同時(shí)，也將形上道體開(kāi)放至諸子學(xué)，承認(rèn)諸子之道乃是有得于六經(jīng)道體之一端，并非異端邪說(shuō)而已。咸同以降，東西方的相遇將中國(guó)帶入了世界的歷史，并遭遇數(shù)千年來(lái)未有之大變局。盡管強(qiáng)弱的對(duì)比并未從根本上動(dòng)搖士人的儒經(jīng)信仰，然保教強(qiáng)國(guó)的愿望促使國(guó)人向西方尋求救亡之道，而開(kāi)始接納西方的器技之學(xué)。為了與西學(xué)相格義，人們提出“西學(xué)中源”的說(shuō)法，“源”主要是指“博明萬(wàn)事”的諸子學(xué)，似乎現(xiàn)代的聲光化電等原理，皆可從諸子典籍中找到相關(guān)的資源，諸子學(xué)因而成了經(jīng)世致用的器技之學(xué)。民國(guó)時(shí)期，江瑔更是認(rèn)為諸子學(xué)不僅是形而上的道體，且稱諸子之道為“百學(xué)之冠”，超越了常道之經(jīng)。在經(jīng)學(xué)逐漸瓦解的民國(guó)初年，這種觀念并非江瑔的一家之言，許多學(xué)者均作如是觀。
        其次，“子學(xué)即哲學(xué)”的命題。20世紀(jì)初，東漸的西學(xué)由偏重格致學(xué)而走向多元化的譯介，其中“哲學(xué)”概念與西洋哲學(xué)書籍的傳播與接受，啟發(fā)了中國(guó)學(xué)者以“哲學(xué)”定義諸子學(xué)的知識(shí)性質(zhì)。近代諸子學(xué)研究從樸學(xué)轉(zhuǎn)向義理，大概發(fā)生在1903至1906年間，當(dāng)時(shí)學(xué)者相繼提出和論證了“子學(xué)即哲學(xué)”的命題。關(guān)于這一學(xué)術(shù)現(xiàn)象，我們暫且稱為“義理的轉(zhuǎn)向”，它標(biāo)志著近代諸子學(xué)研究的轉(zhuǎn)型。至于這一轉(zhuǎn)型的原因，一方面是進(jìn)入20世紀(jì)初，西學(xué)的譯介從洋務(wù)、維新時(shí)期的偏重自然科學(xué)書籍，逐漸擴(kuò)大至哲學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等人文社科領(lǐng)域，新知識(shí)的傳播開(kāi)闊了中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)視野，也促使他們采用新觀念、新思想來(lái)詮釋傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。另一方面，先秦諸子學(xué)原是明道之學(xué)，人們將子學(xué)與西洋哲學(xué)相格義，既是回應(yīng)西哲的沖擊，也是應(yīng)用西哲來(lái)創(chuàng)造性地詮釋和轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。
        再次，義理的詮釋。章太炎在與胡適討論諸子學(xué)研究方法時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)“說(shuō)諸子之法與說(shuō)經(jīng)有異”，經(jīng)學(xué)家實(shí)事求是的訓(xùn)詁方法，那是諸子學(xué)研究的“最初門徑”，探究字音所蘊(yùn)含的形上道體或哲學(xué)智慧，才是諸子學(xué)研究的根本宗旨。王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、劉師培等人?yīng)用西洋倫理學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)及各種哲學(xué)理論，由此闡發(fā)周秦諸子的哲學(xué)，為現(xiàn)代諸子學(xué)研究開(kāi)示了義理（哲學(xué)）詮釋的路徑。
        近百年來(lái)的諸子學(xué)研究，基本上是遵循“子學(xué)即哲學(xué)”的理論范式，從而使諸子學(xué)研究取得極大成就的同時(shí)，也受到了很多限制，如先秦諸子關(guān)于器技方面的學(xué)問(wèn)，又如子部中關(guān)于天文、歷算、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等方面的實(shí)用性知識(shí)，仍有待深入而系統(tǒng)的研究。
  （黃燕強(qiáng)《近代諸子學(xué)研究的義理轉(zhuǎn)向》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.近代思想家熱衷于研究先秦諸子，是因?yàn)橹T子思想是中國(guó)人的精神家園，研究它帶有追溯中國(guó)文化的學(xué)術(shù)源頭、凝聚民族信仰之義。
  B.乾嘉學(xué)派諸子學(xué)研究的只注重文字訓(xùn)詁，而不進(jìn)行思想闡發(fā)，因而無(wú)法推動(dòng)對(duì)諸子思想以及先秦學(xué)術(shù)的創(chuàng)新性解讀和詮釋。
  C.近代諸子學(xué)留給后世的最大啟示是要想豐富、創(chuàng)新中國(guó)文化，就需要秉持兼容并包的心態(tài)，借鑒外來(lái)文化。
  D.民國(guó)時(shí)期，許多學(xué)者認(rèn)為諸子學(xué)不僅是形而上的道體，而且稱諸子之道為“百學(xué)之冠”，超越了歷史上占統(tǒng)治地位的經(jīng)學(xué)。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.近代思想家借助諸子學(xué)堅(jiān)守中國(guó)文化立場(chǎng)，始終不忘初心，并沒(méi)有因?yàn)閷?duì)西學(xué)的借鑒而迷失于西方文化之中。
  B.歷史上曾有人認(rèn)為諸子之道為異端邪說(shuō)，而乾嘉學(xué)者肯定了諸子學(xué)的合法性，為諸子正名，承認(rèn)其有合理價(jià)值。
  C.近代諸子學(xué)研究從樸學(xué)轉(zhuǎn)向義理，當(dāng)時(shí)學(xué)者相繼提出和論證了“子學(xué)即哲學(xué)”的命題，標(biāo)志著近代諸子學(xué)研究的轉(zhuǎn)型。
  D.經(jīng)學(xué)家實(shí)事求是的訓(xùn)詁方法只是諸子學(xué)研究的“最初門徑”，表明諸子學(xué)研究的難度和價(jià)值要高于經(jīng)學(xué)研究。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能證明材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》刊發(fā)《墨子之論理學(xué)》等文章，旨在闡述墨家的邏輯學(xué)、宗教思想等。
  B.譚嗣同對(duì)三代之前的周公之法和孔子之學(xué)頂禮膜拜，將“復(fù)興古學(xué)”奉為拯救中國(guó)的必由之路。
  C.章太炎發(fā)表《諸子學(xué)略說(shuō)》，提出“子學(xué)是主觀之學(xué)，要在尋求義理”，諸子學(xué)猶西洋之哲學(xué)。
  D.王國(guó)維呼吁國(guó)人研究中國(guó)固有之哲學(xué)，他撰寫了多篇論著，以詮釋孔、孟、荀、老等人的思想。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
  （5）馮友蘭認(rèn)為研究傳統(tǒng)文化是“照著講”與“接著講”的過(guò)程?！罢罩v”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵?！敖又v”主要指形成創(chuàng)造性的思想。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。
  組卷：9引用：6難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  愛(ài)的犧牲
  歐?亨利      喬和德麗雅在一個(gè)畫室里見(jiàn)了面，那兒有許多研究美術(shù)和音樂(lè)的人經(jīng)常聚會(huì)。喬和德麗雅一見(jiàn)傾心，短期內(nèi)就結(jié)了婚。夫婦租了一層公寓，那是一個(gè)寂靜的地方，單調(diào)得像是鋼琴鍵盤左端的A高半音?？墒撬麄兒苄腋?，因?yàn)樗麄冇辛烁髯缘乃囆g(shù)，又有了對(duì)方。家庭只要幸福，房間小又何妨。喬在偉大的馬杰斯脫那兒學(xué)畫，德麗雅在羅森斯托克那兒學(xué)習(xí)鋼琴。
        可是沒(méi)多久，藝術(shù)動(dòng)搖了，該付給馬杰斯脫和羅森斯托克兩位先生的學(xué)費(fèi)也沒(méi)著落了。
        當(dāng)你愛(ài)好你的藝術(shù)時(shí)，就覺(jué)得沒(méi)有什么犧牲是難以忍受的。于是，德麗雅說(shuō)，她得教授音樂(lè)，以免斷炊。她在外面奔走了兩三天，兜攬學(xué)生。一天晚上，她興高采烈地回家來(lái)。
        “喬，親愛(ài)的，”她快活地說(shuō)，“我有一個(gè)學(xué)生啦。愛(ài)?皮?品克奈將軍的小姐克蕾門蒂娜，住在第七十一街。她只有十八歲。我一星期教三次課。你想想看，喬！每課五塊錢。等我再找到兩三個(gè)學(xué)生，我又可以到羅森斯托克先生那兒去學(xué)習(xí)了?！?br />      “德麗雅，”喬說(shuō)，“我能讓你忙著掙錢，我自己卻在藝術(shù)的領(lǐng)域里追逐嗎？決不能夠！我想我可以賣賣報(bào)紙，搬石子鋪馬路，多少也掙一兩塊錢回來(lái)。”
        德麗雅走過(guò)來(lái)，勾住他的脖子。
        “喬，親愛(ài)的，你真傻。你一定得堅(jiān)持學(xué)習(xí)。我并不是放棄了音樂(lè)去干別的事情。我一面教授，一面也能學(xué)一些。我永遠(yuǎn)跟我的音樂(lè)在一起。何況我們一星期有十五塊錢，可以過(guò)得像百萬(wàn)富翁那般快樂(lè)。你絕不要打算脫離馬杰斯脫先生?！?br />      “好吧，”喬說(shuō)，“可是我不愿意讓你去教課，那不是藝術(shù)。你這樣犧牲真了不起，真叫人佩服?！?br />      “當(dāng)你愛(ài)好你的藝術(shù)時(shí)，就覺(jué)得沒(méi)有什么犧牲是難以忍受的?！钡蔓愌耪f(shuō)。
        “我在公園里畫的那張素描，馬杰斯脫說(shuō)上面的天空很好?！眴陶f(shuō)，“可能賣掉一張。”
        “我相信一定賣得掉的，”德麗雅親切地說(shuō)，“現(xiàn)在讓我們先來(lái)感謝品克奈將軍和這烤羊肉吧?！?br />      周末，愉快自豪、可是疲憊不堪的德麗雅，得意揚(yáng)揚(yáng)地掏出三張五塊錢的鈔票，扔在那。她有些厭倦地說(shuō)：“有時(shí)候，克蕾門蒂娜真叫我費(fèi)勁?！苯又?，喬帶著基督山伯爵的神氣，掏出一張十元、一張五元、一張兩元和一張一元的鈔票——全是合法的紙幣。把它們放在德麗雅掙來(lái)的錢旁邊?！澳欠郊獗乃十嬞u給了一個(gè)從庇奧利亞來(lái)的人?！彼嵵仄涫碌匦颊f(shuō)，“他另外預(yù)定了一幅勒加黃那貨運(yùn)車站的油畫，準(zhǔn)備帶回家去。我的畫，加上你的音樂(lè)課！呵，我想藝術(shù)還是有前途的?！?br />      “你堅(jiān)持下去，真使我高興，”德麗雅熱切地說(shuō)，“你一定會(huì)成功的，親愛(ài)的?！?br />      下一個(gè)星期六的晚上，喬先回家。他把他的十八塊錢攤在客廳的桌子上，然后把手上許多似乎是黑色顏料的東西洗掉。
        半個(gè)鐘頭以后，德麗雅來(lái)了，她的右手用繃帶包成一團(tuán)，簡(jiǎn)直不像樣了。
        “這是什么？”喬輕輕地握住那只手，扯扯繃帶下面的幾根白線，問(wèn)道。
        “那是涂了油的軟紗?！钡蔓愌耪f(shuō)，“喔，喬，你又賣掉了一幅素描嗎？”她看到了桌子上的錢。
        “可不是嗎？”喬說(shuō)，“只消問(wèn)問(wèn)那個(gè)從庇奧利亞來(lái)的人。你今天下午什么時(shí)候燙痛手的，德麗雅？”
        “大概是五點(diǎn)鐘，”德麗雅可憐巴巴地說(shuō)，“熨斗，我是說(shuō)奶酪，大概在那個(gè)時(shí)候燒好。你真該看到品克奈將軍，喬，他……”
        “先坐一會(huì)兒吧，德麗雅。”喬說(shuō)，他把她拉到臥榻上，在她身邊坐下，用胳臂圍住了她的肩膀。
        “這兩個(gè)星期來(lái)，你到底在干什么。德麗雅？”他問(wèn)道。
        她帶著充滿了愛(ài)情和固執(zhí)的眼色熬了一兩分鐘，終于垂下頭，一邊哭，一邊說(shuō)出實(shí)話來(lái)了。
        “我找不到學(xué)生，”她供認(rèn)說(shuō)，“我又不忍眼看你放棄你的課程，所以在第二十四街那家大洗衣作坊里找了一個(gè)燙襯衣的活兒。喬，你怎么會(huì)疑心我不在教克蕾門蒂娜的音樂(lè)課呢？”
        “到今晚為止，我始終沒(méi)有起疑。”喬說(shuō)，“本來(lái)今晚也不會(huì)起疑的，可是今天下午，我把機(jī)器間的油和廢紗頭送給樓上一個(gè)給熨斗燙了手的姑娘。兩星期來(lái)，我就在那家洗衣作坊的爐子房燒火。”
        他們兩個(gè)都笑了，喬開(kāi)口說(shuō)：“當(dāng)你愛(ài)好你的藝術(shù)時(shí)，就覺(jué)得沒(méi)有什么犧牲是難以忍受的。”可是德麗雅用手掩住了他的嘴?！皠e說(shuō)下去啦，”她說(shuō)，“只需要說(shuō)‘當(dāng)你愛(ài)的時(shí)候’?！?br />（有刪改）（1）下列對(duì)這篇小說(shuō)思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)講述了一對(duì)熱愛(ài)藝術(shù)的年輕人一見(jiàn)鐘情，結(jié)為夫妻，因生活拮據(jù)，為成全對(duì)方追求藝術(shù)而撒謊去做工，偶然燙傷手的事故使真相大白，夫妻愛(ài)得更深的故事。
  B．由于燙傷了手，在喬的追問(wèn)下，德麗雅“終于垂下頭，一邊哭，一邊說(shuō)出實(shí)話來(lái)了”，可見(jiàn)德麗雅在洗衣店里從事的工作非常辛苦，內(nèi)心受到了很大的委屈。
  C．小說(shuō)通過(guò)塑造鮮明的人物形象來(lái)表現(xiàn)“愛(ài)的犧牲”，德麗雅甘心為愛(ài)付出，喬懂得體貼感激，他們之間善意的謊言，讓愛(ài)顯得素樸而真誠(chéng)，令人讀來(lái)感動(dòng)。
  D．作者運(yùn)用輕松、幽默的語(yǔ)言來(lái)講述一個(gè)沉甸甸的故事，主要運(yùn)用語(yǔ)言、動(dòng)作等細(xì)節(jié)描寫來(lái)展示人物風(fēng)貌，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，以達(dá)到“含淚的微笑”的效果。
  （2）簡(jiǎn)要分析德麗雅的性格特征。
  （3）小說(shuō)在刻畫德麗雅這個(gè)形象時(shí)，突出了她的哪些性格特征？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）歐?亨利小說(shuō)的特點(diǎn)是常常在文章結(jié)尾時(shí)突然讓人物的心理情境發(fā)生出人意料的變化，或使主人公命運(yùn)陡然逆轉(zhuǎn)，出現(xiàn)意想不到的結(jié)果，但又在情理之中。我們稱之為“歐?亨利筆法”《愛(ài)的犧牲》也用到了這一筆法，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容賞析小說(shuō)的結(jié)尾。
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        李固，字子堅(jiān)，漢中南鄭人，司徒郃之子也。少好學(xué)，常步行尋師，不遠(yuǎn)千里，遂究覽墳籍，結(jié)交英賢。四方有志之士，多慕其風(fēng)而來(lái)學(xué)。京師咸嘆曰：“是復(fù)為李公矣。”司隸、益州并命郡舉孝廉，辟司空掾，皆不就。陽(yáng)嘉二年，有地動(dòng)、山崩、火災(zāi)之異，公卿舉固對(duì)策詔又特問(wèn)當(dāng)世之敝為政所宜固上疏奏對(duì)順帝覽其對(duì)多所納用以固為議郎。永和中，荊州盜賊起，彌年不定，乃以固為荊州刺史。固到，遣吏勞問(wèn)境內(nèi)，赦寇盜前釁，與之更始。于是賊帥夏密等斂其魁黨六百余人，自縛歸首，固皆原之，遣還，使自相招集，開(kāi)示威法。半歲間，余類悉降，州內(nèi)清平。上奏南陽(yáng)太守高賜等臧穢。賜等懼罪，遂共重賂大將軍梁冀，冀為千里移檄，而固持之愈急。冀遂令徙固為泰山太守。時(shí)泰山盜賊屯聚數(shù)年，郡兵常數(shù)千人，追討不能制。固到，悉罷遣歸農(nóng)，但選留任戰(zhàn)者百余人。以恩信招誘之。未滿歲，賊皆弭散。遷將作大匠。及沖帝即位，以固為太尉，與梁冀參錄尚書事。時(shí)太后以比遭不造^[注]，委任宰輔，固所匡正，每輒從用，其黃門宦者一律斥遣，天下咸望遂平，而梁冀猜專，每相忌疾。后歲余，甘陵劉文、魏郡劉鮪各謀立蒜為天子，梁冀因此誣固與文、鮪共為妖言，下獄。門生渤海王調(diào)貫械上書，證固之枉，河內(nèi)趙承等數(shù)十人亦要斧锧詣闕通訴。太后明之，乃赦焉。及出獄，京師市里皆稱萬(wàn)歲。冀聞之大驚，畏固名德終為己害，乃更具奏前事，遂誅之，時(shí)年五十四。
   （節(jié)選自《后漢書?李固傳》）【注釋】不造，不幸。指漢順帝死后，沖帝、質(zhì)帝都只作了一年皇帝就死了之事。
  （1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.公卿舉固/對(duì)策詔/又特問(wèn)當(dāng)世之敝/為政所宜/固上疏奏對(duì)/順帝覽其對(duì)/多所納用/以固為議郎
  B.公卿舉固對(duì)策/詔又特問(wèn)當(dāng)世之敝/為政所宜/固上疏奏對(duì)/順帝覽/其對(duì)多所納用/以固為議郎
  C.公卿舉固對(duì)策/詔又特問(wèn)當(dāng)世之敝/為政所宜/固上疏奏對(duì)/順帝覽其對(duì)/多所納用/以固為議郎
  D.公卿舉固/對(duì)策詔/又特問(wèn)當(dāng)世之敝/為政所宜/固上疏/奏對(duì)順帝覽其對(duì)/多所納用/以固為議郎
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.舉，即察舉，是漢代選拔官吏的一種制度。由地方官員在自己管轄區(qū)內(nèi)進(jìn)行考察并推薦給上級(jí)或中央，經(jīng)過(guò)試用考核再任命官職。
  B.刺史，漢武帝時(shí)全國(guó)分為十幾個(gè)監(jiān)察區(qū)，稱為州、部或牧，每州置刺史一人，監(jiān)察所屬郡國(guó)。東漢時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，刺史或州牧都掌兵權(quán)。
  C.斧锧，斧子與鐵砧，是古代刑具，行刑時(shí)置人于鐵砧上，以斧砍之，故以斧锧指誅戮之事。文中借指刑具。
  D.本文選自《后漢書》，《后漢書》是一部紀(jì)傳體斷代史，二十四史之一，作者班固還是著名的辭賦家，撰有《兩都賦》。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.李固年少好學(xué)，很受重用。他常不遠(yuǎn)千里步行尋師，廣泛結(jié)交賢能的人，后被朝廷征召為大司空的屬官，但他并未就職。
  B.李固恩威并重，治賊有方。任荊州刺史時(shí)，派人慰問(wèn)境內(nèi)百姓，赦免盜賊原有過(guò)錯(cuò)，盜賊或自縛歸降或自殺謝罪，州內(nèi)安定。
  C.李固忠于職守，剛正不阿。他揭發(fā)南陽(yáng)太守貪贓枉法，高賜等人買通梁冀為他們說(shuō)情，而李固追究這件事越發(fā)緊急。
  D.李固很有名德，遭人忌恨。他作宰相時(shí)，深得民心，卻遭到了梁冀的猜忌。劉文、劉鮪謀立劉蒜為天子，梁冀借機(jī)誣陷李固。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①固所匡正，每輒從用，其黃門宦者一律斥遣，天下咸望遂平。
  ②冀聞之大驚，畏固名德終為己害，乃更具奏前事，遂誅之。
  （5）李固被太后赦免的原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
  組卷：8引用：17難度：0.6

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，共11分）

• 8．下面是記者采訪法國(guó)某喜劇導(dǎo)演的部分內(nèi)容，請(qǐng)根據(jù)該導(dǎo)演的回答，補(bǔ)寫出記者的提問(wèn)內(nèi)容。
  記者：（1）

   

  （不超過(guò)40個(gè)字）
  導(dǎo)演：我的想法一直以來(lái)都是一樣的，就是要娛樂(lè)觀眾，讓他們度過(guò)一段美好的時(shí)光，讓他們走出影院時(shí)能有個(gè)好心情。
  記者：（2）

   

   （不超過(guò)40個(gè)字）
  導(dǎo)演：我完全同意這個(gè)觀點(diǎn)，我也不是每次都能做到。這很神奇，因?yàn)榭偸怯幸馔?。我發(fā)現(xiàn)有時(shí)一個(gè)“一般般”的笑點(diǎn)效果特別好，而有些我認(rèn)為“非常搞笑”的笑點(diǎn)，觀眾卻反響平平。所以，我完全同意中國(guó)導(dǎo)演所說(shuō)的，觀眾能否對(duì)笑點(diǎn)產(chǎn)生共鳴，是個(gè)神秘的未知。
  組卷：81引用：19難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
        一個(gè)民族的精神，就是對(duì)真理的堅(jiān)守深入骨髓，代代相傳，幾乎成為潛意識(shí)。魯迅先生向來(lái)語(yǔ)言冷峻，但他曾動(dòng)情地說(shuō)：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁。”屈原如此、譚嗣同如此、方志敏也如此，耄耋之年深入“毒穴”的鐘南山如此、那些逆行的醫(yī)生護(hù)士亦如此……中國(guó)人的脊梁，中國(guó)人的浩然正氣，中國(guó)人的為民情懷，就是中國(guó)精神。
        在即將舉行的中學(xué)生國(guó)際文化交流活動(dòng)中，你將代表復(fù)興中學(xué)介紹“中國(guó)精神”，請(qǐng)結(jié)合上述材料，寫一篇發(fā)言稿。要求：自選角度，確定立意，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：17引用：8難度：0.7

  解析