閱讀下面的文字，完成各題。
      對(duì)個(gè)體生命關(guān)懷的學(xué)說(shuō)在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。即使在先秦時(shí)代，也星星點(diǎn)點(diǎn)地散見(jiàn)于諸子的篇章中。到封建社會(huì)后期，在宋明理學(xué)崇天理、滅人欲的高壓下，“私”無(wú)藏身之處，然而發(fā)展到明后期，王艮對(duì)天理作了重新的解釋?zhuān)f(shuō)：“天理者，天然自有之理也?！比说谋拘允亲匀?，自然趨向快樂(lè)，穿衣吃飯是自然要求。順應(yīng)自然要求，就是至道和快樂(lè)。這就從理論上提出了“人同此欲”是“自然天則”的命題，強(qiáng)調(diào)人欲與天理并非天生對(duì)立。順應(yīng)自然的發(fā)展，以己欲度人欲，乃是順人意應(yīng)天理的行為。
      由肯定人欲進(jìn)而提出“尊身”的觀念，認(rèn)為“尊身不尊道，不謂之尊身。尊道不尊身，不謂之尊道”。王艮提出“愛(ài)身如寶”的思想：“知保身者，則必愛(ài)身如寶。能愛(ài)身，則不敢不愛(ài)人。能愛(ài)人，則人必愛(ài)我。人愛(ài)我，則我身保矣?！芫瓷?，則不敢慢人。不慢人，則人不慢我。人不慢我，則吾身保矣。此‘仁’也，‘萬(wàn)物一體之道’也?！辈创死硗浦痢褒R家”“治國(guó)”“平天下”，認(rèn)為“吾身保，然后能保天下矣”，把“尊身”提到“尊道”的地位，認(rèn)為保身與保國(guó)、保天下是一致的，這是對(duì)“身”的最高評(píng)價(jià)。顯然，這“身”是依托個(gè)體的人而存在的，身尊才能做到道尊，實(shí)際上這已超越群體，屬于個(gè)體性的范疇。在以群體為本位的傳統(tǒng)文化中，突出“身”和“生”的觀念，回歸人的本性，是個(gè)體從群體剝離的前提，是沖破封建倫理堅(jiān)冰而走向人文啟蒙的先導(dǎo)。
      這在中國(guó)是個(gè)艱難的歷程，近代人文啟蒙以崇尚個(gè)人價(jià)值和人格獨(dú)立為內(nèi)涵，這是封建文化對(duì)人的傳統(tǒng)觀念中難以含有的內(nèi)容?！叭宋摹边@一概念在中國(guó)雖然古已有之，但這是指人與人的關(guān)系，與西方的人文觀大相徑庭。在中國(guó)呼喚個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，首先要有“私”的回歸，這是近代中國(guó)啟蒙的必然歷程。王艮在個(gè)體性和“人同此欲”方面突破了傳統(tǒng)禁錮，觸發(fā)了個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒。
      此后，“說(shuō)私”“道私”的思潮接連而出，覃思不斷。袁宏道以“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚”激勵(lì)人們盡情享受個(gè)人的歡樂(lè)，獨(dú)抒性靈，使人耳目一新。李贄說(shuō)：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私，則無(wú)心矣?！彼麄兌紝?duì)“私”的合理性作了重新估價(jià)，振聾發(fā)聵。馮夢(mèng)龍進(jìn)而提出“以情設(shè)情”，鼓吹情能動(dòng)天地、泣鬼神、生萬(wàn)物。他列舉周文王喜好《關(guān)雎》，呂尚掩面斬妲己，不忍心美人死在自己的刀下等，闡明圣人也有為情色而動(dòng)心的私情。
      因此馮夢(mèng)龍說(shuō)“人知圣賢不溺情，不知惟真圣賢不遠(yuǎn)干情”，宣稱(chēng)六經(jīng)皆為情教，倡議創(chuàng)立情教。傅山提出的反奴俗、反自錮更是高人一籌。凡此種種“性靈說(shuō)”“童心說(shuō)”“情教說(shuō)”在明末風(fēng)動(dòng)一時(shí)，都以論證私情、私欲的合理性而啟人心智，啟動(dòng)了中國(guó)人文啟蒙的新思潮。它從明清之際開(kāi)啟，經(jīng)過(guò)中斷，再開(kāi)啟，前進(jìn)又徘徊。直到 20世紀(jì)初章太炎提出人的“自性”和“主體在人”的思想，并從科學(xué)的角度系統(tǒng)地論證了人的自然性，才進(jìn)入真正的啟蒙時(shí)代。
（摘編自劉志琴《啟蒙思潮與公私觀念》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.宋明時(shí)期，在理學(xué)崇天理、滅人欲的高壓下，代表人欲的“私”成為禁忌。
B.王艮的“尊身”觀念屬個(gè)體性范疇，是對(duì)以群體為本位的傳統(tǒng)文化的突破。
C.與西方崇尚的人文觀不同，中國(guó)的“人文”概念強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系。
D.人們心智由肯定私情、私欲的合理性而開(kāi)啟，也助推了近代中國(guó)思想啟蒙。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.文章在闡述“尊身”觀念之前先介紹了王艮肯定人欲的思想，論證充分。
B.文章多用引用論證，以袁宏道、李贄等人的觀點(diǎn)證明了人們對(duì)私的接納。
C.文章用馮夢(mèng)龍關(guān)于圣人也有私情的論述，說(shuō)明私情乃人間最美好的情感。
D.文章從“私”的確立來(lái)追述中國(guó)思想啟蒙的歷程，話題集中，思路清晰。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

D

D

A.在中國(guó)封建時(shí)代，對(duì)個(gè)體生命關(guān)懷的思想僅存于先秦時(shí)期和封建社會(huì)后期。
B.“尊身”理念回歸人的本性，是對(duì)群體的剝離和否定，追求個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒。
C.顧炎武“合天下之私以成天下之公”與李贄“若無(wú)私，則無(wú)心”的觀點(diǎn)一致。
D.在20世紀(jì)初中國(guó)進(jìn)入真正的啟蒙時(shí)代之前，已出現(xiàn)了人文啟蒙思想的萌芽。