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閱讀下面的文字,完成下面小題。
【主持人】我國(guó)的GDP總量已躍居世界第二位了,但貧富差距依然很大,那您認(rèn)為收入分配格局到底存在哪些問(wèn)題呢?
【辜勝阻】我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量(GDP)已經(jīng)成為世界第二,超過(guò)日本,僅次于美國(guó),我們?nèi)司鵊DP也從30年前的不到兩千美金的水平,現(xiàn)在發(fā)展到人均GDP已經(jīng)超過(guò)四千美金。我們現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)總量超過(guò)日本,政府財(cái)政收入也早就超過(guò)日本了,應(yīng)該說(shuō)“國(guó)富”做得好。我們現(xiàn)在的財(cái)富分配格局是一個(gè)“金字塔”型的,富人很少,中間層(中等收入階層)也很少,大量的是低收入階層。“十二五”期間怎么從“國(guó)富”走向國(guó)民共富,走向民富優(yōu)先,在民富的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng),這是非常重要的。要解決這個(gè)問(wèn)題關(guān)鍵是要解決收入分配差距。前不久有一個(gè)爭(zhēng)論,說(shuō)中國(guó)是世界貧富差別最大的國(guó)家,我不同意這個(gè)觀點(diǎn)。世界貧富差別最大的應(yīng)該是巴西。巴西典型的中等收入陷阱,三十年前、四十年前就進(jìn)入了中等收入國(guó)家,但是一直停留在中等收入的水平上,其中很重要的一個(gè)原因就在于它的貧富差別太大。它的行業(yè)貧富收入差別甚至達(dá)到28倍,我們現(xiàn)在的貧富差別是15倍。所以怎么樣解決這種貧富差距,實(shí)現(xiàn)國(guó)民共富,特別是讓老百姓先富起來(lái),這是關(guān)鍵。
【主持人】您認(rèn)為分配制度改革是“十二五”最難的攻堅(jiān)戰(zhàn),為什么是最難的呢?
【辜勝阻】因?yàn)槟阋岣呔用袷杖朐趪?guó)民收入中間的比重,那么你就要降低政府所得在國(guó)民收入中的比重,或者降低企業(yè)的比重?,F(xiàn)在我們有不同的企業(yè),像國(guó)企的利潤(rùn)還不錯(cuò),有接近兩萬(wàn)億的利潤(rùn),你讓它來(lái)提高它的勞動(dòng)者收入相對(duì)來(lái)講比較容易。但是廣大的中小企業(yè),特別是小企業(yè),它的利潤(rùn)很薄,做得好的利潤(rùn)率只有3%~5%,一般的只有1%~2%,大量的小企業(yè)還在虧損當(dāng)中。你讓這些中小企業(yè)漲薪,提高勞動(dòng)者的報(bào)酬就非常艱難。所以現(xiàn)在一個(gè)很大的問(wèn)題就是大量的民間資本虛擬化、熱錢化,游離于實(shí)體經(jīng)濟(jì),比如溫州這些地方70%的企業(yè)轉(zhuǎn)向房地產(chǎn)了,過(guò)去是靠做實(shí)體經(jīng)濟(jì)起家的,而且做得很好,比如打火機(jī)、鞋,但是現(xiàn)在都不做了,都逃離實(shí)體經(jīng)濟(jì),出現(xiàn)了民間資本熱錢化和虛擬化,都去做投資,炒房、炒煤、炒股。這樣一來(lái)就必然造成我們產(chǎn)業(yè)的空心化,經(jīng)濟(jì)的泡沫化。所以在這種情況下,政府必須帶頭降低政府收入在國(guó)民收入、在GDP中間的比重,和中小企業(yè)聯(lián)手提高勞動(dòng)報(bào)酬。但是現(xiàn)在我們的政府有很多制度都是剛性的,它的負(fù)擔(dān)也很大,你現(xiàn)在讓它降低都很難。所以有的財(cái)政專家說(shuō)我們的稅負(fù)水平不是低而是高,將來(lái)還要進(jìn)一步提高,企業(yè)特別是中小企業(yè)又很難降低它的比重,那“十二五”規(guī)劃建議提高勞動(dòng)報(bào)酬的比重將來(lái)就很有可能很難落實(shí)。所以難就難在這里,三者利益關(guān)系的調(diào)整非常艱難。
【主持人】收入分配改革其實(shí)是一個(gè)兩難的問(wèn)題,因?yàn)槿绻翘岣邉趧?dòng)者報(bào)酬必然會(huì)增加企業(yè)的用工成本。那這時(shí)候我們的企業(yè),尤其是一些中小企業(yè)就會(huì)遇到一些困難。那您認(rèn)為企業(yè)應(yīng)該如何去應(yīng)對(duì)呢?
【辜勝阻】企業(yè)在高成本的狀況下,就會(huì)有相當(dāng)一部分企業(yè)放棄、不做了,它們就退出了。還有一部分企業(yè)必須轉(zhuǎn)型升級(jí),在過(guò)去三四年靠廉價(jià)勞動(dòng)力會(huì)獲得很好的利潤(rùn),大家就不會(huì)去創(chuàng)新,就不會(huì)去推進(jìn)技術(shù)的進(jìn)步。所以有的老板講,現(xiàn)在我五個(gè)人的事情請(qǐng)三個(gè)人干給四個(gè)人的工資,還有五個(gè)人的事情我請(qǐng)三個(gè)人干,再買一臺(tái)機(jī)器,這就意味著技術(shù)的進(jìn)步和資本的有機(jī)變化,還有的說(shuō)我要通過(guò)管理的創(chuàng)新降低企業(yè)的成本,來(lái)應(yīng)對(duì)人力成本的上升。在這個(gè)問(wèn)題上政府和企業(yè)一定要聯(lián)手來(lái)做這件事情。作為企業(yè)自身來(lái)講,你要通過(guò)轉(zhuǎn)型升級(jí)提高產(chǎn)品的附加值,作為政府來(lái)講,你應(yīng)該幫助企業(yè)減輕負(fù)擔(dān),讓它們輕裝上陣,讓它們有一定的財(cái)力來(lái)解決收入分配制度中間存在的問(wèn)題。
(節(jié)選自《全國(guó)人大代表辜勝阻談收入分配改革》)(1)下列關(guān)于“我國(guó)收入分配”的說(shuō)法,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.國(guó)家經(jīng)濟(jì)總量大,位居世界第二,但在收入的分成上,政府和國(guó)有企業(yè)所得多,普通百姓所得少。
B.人均GDP已經(jīng)超過(guò)四千美金,但富人很少,中等收入階層也很少,大量的是低收入階層。
C.行業(yè)貧富差別達(dá)15倍,貧富差距雖然比較大,但解決收入分配差距的任務(wù)還不是很艱難。
D.提高勞動(dòng)報(bào)酬,特別是提高那些普通勞動(dòng)者的收入是“十二五”應(yīng)著力解決的問(wèn)題。
(2)下列對(duì)文章內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.我國(guó)的貧富差距雖然比較大,但還沒(méi)有像巴西那樣陷入中等收入陷阱。
B.如何平衡政府、企業(yè)、勞動(dòng)者三者之間的利益是收入分配改革的關(guān)鍵。
C.國(guó)企利潤(rùn)較好,其提高勞動(dòng)者的收入相對(duì)比較容易,而中小企業(yè)則比較困難。
D.只要降低政府在國(guó)民收入中的比重,就能提高居民在國(guó)民收入中的比重。
(3)綜合全文,就“勞動(dòng)力成本的提高”與“企業(yè)的發(fā)展”的關(guān)系,談?wù)勀愕睦斫狻?/h1>

【考點(diǎn)】傳記;信息篩選與要點(diǎn)概括
【答案】C;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:1引用:1難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列小題。
    中文是中國(guó)文化的長(zhǎng)城      余光中一生從事詩(shī)歌、散文、評(píng)論、翻譯,自稱為自己寫(xiě)作的“四度空間”。至今馳騁文壇已逾半個(gè)世紀(jì),涉獵廣泛,被譽(yù)為“藝術(shù)上的多妻主義者”。他兩度離鄉(xiāng),因此釀成了一縷無(wú)法排解的鄉(xiāng)愁;他學(xué)貫中西,卻堅(jiān)守中文--這一中國(guó)文化的長(zhǎng)城。“掉頭一去是風(fēng)吹黑發(fā),回首再來(lái)已雪滿白頭?!彼褪桥_(tái)灣詩(shī)人、作家余光中。
    “鄉(xiāng)愁詩(shī)人”難消鄉(xiāng)愁      記:您的一首《鄉(xiāng)愁》在大陸堪稱是膾炙人口,當(dāng)年您寫(xiě)這首詩(shī)的動(dòng)機(jī)是什么?
          余:當(dāng)時(shí)是上個(gè)世紀(jì)70年代初,那個(gè)時(shí)候我離開(kāi)大陸已經(jīng)有20多年,看不出任何重回故鄉(xiāng)的跡象。這是一種看得到對(duì)岸,卻看不到邁向?qū)Π兜目赡艿泥l(xiāng)愁。這種感覺(jué)在我的心中醞釀了20年,所以寫(xiě)這首詩(shī)只用了20分鐘,情緒就像水瓶乍裂,瓶中水一泄而出。
          記:您在詩(shī)歌、散文、評(píng)論、翻譯的四個(gè)領(lǐng)域里都有所建樹(shù),但是流行最廣的始終是這首《鄉(xiāng)愁》,不知道這對(duì)您是否是一種壓力?
          余:我一生光是詩(shī)就寫(xiě)了1000多首,其中和鄉(xiāng)愁、親情、懷古有關(guān)的有一兩百首,可是你們看到的永遠(yuǎn)是這首《鄉(xiāng)愁》?!多l(xiāng)愁》能背的人極多,轉(zhuǎn)載與引述的頻率極高,因此有的媒體甚至評(píng)論家干脆就叫我“鄉(xiāng)愁詩(shī)人”。這綽號(hào)給了我鮮明的面貌,也成了將我簡(jiǎn)化的限制。
          記:如今您經(jīng)常在兩岸走動(dòng),這種濃郁的鄉(xiāng)愁消解了嗎?
          余:鄉(xiāng)愁的確是有家歸不得才有的一種壓力,才有一種苦悶需要傾訴。就地理而言,我不應(yīng)再患鄉(xiāng)愁;但就文化而言,大陸之日新月異并不能完全解我童年的悵惘。比如說(shuō)一個(gè)人如果去美國(guó)留學(xué)若干年再回到家鄉(xiāng),回來(lái)會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)的某些制度、風(fēng)氣不適應(yīng)了。所以“鄉(xiāng)愁”有一部分是時(shí)間造成的,還不完全是空間的轉(zhuǎn)移。每個(gè)人都回不到童年的故鄉(xiāng),都有鄉(xiāng)愁。
          記:現(xiàn)在通訊方式十分便利,不但有電話、手機(jī)還有MSN、QQ、電郵等。您覺(jué)得這種傳統(tǒng)文化下的思念之情還有容身之地嗎?
          余:傳播學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò),傳播方式會(huì)倒過(guò)來(lái)影響傳播內(nèi)容。信息的靈便有著其正面意義,但另一方面也讓你分心。盡管如今人與人之間可以保持高頻率的密切聯(lián)系,但仍舊需要有一段獨(dú)立思考的時(shí)間。藝術(shù)家必須默默地體會(huì)世界、體會(huì)人生。
    “游子文化是一種向心力”      記:傳統(tǒng)的古訓(xùn)說(shuō)“父母在不遠(yuǎn)游”,但您認(rèn)為年輕人不能畏懼外出應(yīng)闖天下,這是否矛盾?
          余:游子文化的核心在于孝道。在古代,父母在不遠(yuǎn)游,父親去世要守墓三年。這是農(nóng)業(yè)社會(huì),工業(yè)社會(huì)不是靠土地來(lái)生活,孝道應(yīng)該有新的變通方法,不等于簡(jiǎn)單地守住雙親,而做父母的也希望子女能夠有所作為。我常比喻,人好比一棵樹(shù),除了根系要吸收水分,葉子也要向上伸展、承受陽(yáng)光。枝葉離根越遠(yuǎn),這棵樹(shù)才會(huì)越大。如果所有樹(shù)枝樹(shù)葉都守住根,那他永遠(yuǎn)是一棵小樹(shù)。
          記:您說(shuō)過(guò)“游子文化是一種向心力”。游子是向外的,如何能夠產(chǎn)生向心的力量?
          余:現(xiàn)代年輕人常常離開(kāi)故鄉(xiāng)去外面闖蕩,于是就會(huì)產(chǎn)生“懷鄉(xiāng)”、“思念”的情感,前者是一種地理上的懷念,后者是一種人倫親情上的靠近,這兩者構(gòu)成了游子文化的“縱橫坐標(biāo)”。
          現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)的變遷,游子文化也擴(kuò)大了?!皯燕l(xiāng)”是對(duì)整個(gè)國(guó)家民族的懷念,“思念”是對(duì)整個(gè)民族歷史文化的懷念。一個(gè)民族如果沒(méi)有這樣的向心力,它的文化就難以持久。
          記:在你看來(lái),游子文化在思鄉(xiāng)的痛苦之外,也是一種催人上進(jìn)的力量?
          余:有的人一直待在故鄉(xiāng),一生沒(méi)有經(jīng)歷動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng),這當(dāng)然是一種幸運(yùn)的人生。但有所作為的人一定會(huì)向往地平線那頭的世界。如果認(rèn)真地創(chuàng)作、認(rèn)真地生活,他鄉(xiāng)會(huì)成為“第二故鄉(xiāng)”,故鄉(xiāng)的含義擴(kuò)大了。在歷史上,也的確有許多人在他鄉(xiāng)成名,開(kāi)辟出一片新天地。無(wú)論是外國(guó)的拜倫、王爾德、梵高還是中國(guó)的屈原、韓愈、蘇東坡都是去國(guó)離鄉(xiāng)后成就的事業(yè)。故鄉(xiāng)也會(huì)因?yàn)楫a(chǎn)生了偉大的游子而名揚(yáng)天下。
    “凡我在處,就是中國(guó)”
          記:您自稱是游子作家,多年在海外,為什么卻一直用中文寫(xiě)作?
          余:德國(guó)作家托馬斯?曼在二戰(zhàn)期間流亡美國(guó)時(shí),有記者訪問(wèn)他,“你流亡到美國(guó),不覺(jué)得絕望嗎?您遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)這么久?!蓖旭R斯?曼說(shuō):“凡我在處就是德國(guó)”。因此,“凡我在處,就是中國(guó)”,讀書(shū)人應(yīng)該有這樣的自信。對(duì)于成為游子的作家,手中真正能夠把握的利器就是母語(yǔ)。每多寫(xiě)一個(gè)字,從倉(cāng)頡以來(lái)所有敏感的心靈都與我們同在,中文是我安身立命的精神原鄉(xiāng)。
          記:您說(shuō)過(guò)中文是中國(guó)文化的載體。現(xiàn)在的中文中不斷有外來(lái)詞匯,還能夠傳承傳統(tǒng)文化嗎?
          余:我在演講中曾戲問(wèn)聽(tīng)眾何以我們只說(shuō)“張三李四”而不說(shuō)“張四李三”。其實(shí)這無(wú)關(guān)學(xué)問(wèn),“張三”是平平,“李四”是仄仄,所以對(duì)仗而鏗鏘,如此而已。不要以為今人已經(jīng)棄文言而不用了,其實(shí)平仄、對(duì)仗、簡(jiǎn)潔、凝練等等仍然是我們母語(yǔ)的美學(xué)生態(tài)。
          中文是真正的中國(guó)文化之長(zhǎng)城。中文一旦淪于粗糙、混亂,中國(guó)文化必然式微。中華文化就是一個(gè)很大的圈,圓心無(wú)處不在,圓周無(wú)跡可尋,中文就是它的半徑,中文走得越遠(yuǎn),圓就越大。作家的責(zé)任就在于要保持、擴(kuò)大文化的半徑。
          記:您一直認(rèn)為漢字是世界上最美麗的文字,但近年來(lái)有的學(xué)生花在英語(yǔ)上的時(shí)間甚至超過(guò)了自己的母語(yǔ),有的習(xí)慣電腦打字,提筆就忘字。您覺(jué)得中文在下一代手里還會(huì)如此美麗嗎?
          余:不僅僅是中文,世界各國(guó)的語(yǔ)文都面臨著這個(gè)困境,學(xué)英文的浪潮令我們忽視自己的母語(yǔ)。英文或者西方語(yǔ)言主要是拼音,漢字象形的成分比較多,譬如你寫(xiě)個(gè)雨字,中間四點(diǎn)就好像有那個(gè)感覺(jué);你看到笑字,好像有一個(gè)人的笑臉;哭好像有一個(gè)哭的臉。魯迅曾出過(guò)一個(gè)謎語(yǔ):雙雁歸來(lái)細(xì)雨中,打一字。什么字呢?就是“兩”,因?yàn)橛昀锩娴乃狞c(diǎn)變成雙雁,兩個(gè)“人”字,這種趣味是西方文字不能領(lǐng)略的。
    警惕西化幼稚病
          記:不少年輕人受外來(lái)文化侵襲,對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸產(chǎn)生了隔膜,您如何看待這一現(xiàn)象?
          余:“五四運(yùn)動(dòng)”到現(xiàn)在已經(jīng)多年,年輕人對(duì)西方文化接受到什么程度將影響到對(duì)自身文化的認(rèn)同,這是文化界值得關(guān)注的問(wèn)題。正如我詩(shī)里所寫(xiě)的:“當(dāng)你的女友已改名瑪麗,你怎能送她一首《菩薩蠻》?”中文的生態(tài)一旦被破壞,中國(guó)的文化就會(huì)變質(zhì)。
          我與英文密不可分,但我不允許我的孩子叫媽媽為“媽咪”?,F(xiàn)在不少主持人老是在節(jié)目中“嗯哼”、“啊哈”;留學(xué)生不學(xué)西方人文主義精神,反倒一口洋腔洋調(diào),年輕一代更熱衷于西方的節(jié)日,商業(yè)的操作推波助瀾。這些都是西化幼稚病的初期表現(xiàn)。文化生活跟著外國(guó)走,中國(guó)的傳統(tǒng)精神就會(huì)越來(lái)越淡出。
          記:如何讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)活呢?
          余:其實(shí),一個(gè)節(jié)日是否屬于自己的文化遺產(chǎn),在于我們是否還認(rèn)真地在過(guò)節(jié),是否還在肯定甚至發(fā)揚(yáng)其立節(jié)的精神,是否能刷新或美化其慶祝儀式?;畹膫鹘y(tǒng)才真正屬于我們。如果我們能就端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日寫(xiě)出動(dòng)人的詩(shī)、小說(shuō)或戲劇,或拍出一部轟動(dòng)世界的電影,世界自然就知道這是中國(guó)人的節(jié)日。
    (摘自《解放日?qǐng)?bào)》)(1)下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.余光中一生著述頗多,在詩(shī)歌、散文、評(píng)論、翻譯的四個(gè)領(lǐng)域里都有所建樹(shù),《鄉(xiāng)愁》是他最具代表性,轉(zhuǎn)載與引述的頻率極高的作品。
    B.鄉(xiāng)愁是指游子面對(duì)故鄉(xiāng)日新月異造成的一種壓力,游子對(duì)故鄉(xiāng)的某些制度、風(fēng)氣不適應(yīng)而生發(fā)出的迷惘,是漫長(zhǎng)時(shí)間造成的,在這種意義之下,每個(gè)人都回不到童年的故鄉(xiāng),都有鄉(xiāng)愁。
    C.信息靈便的雙面意義意味著人與人之間可以保持高頻率的密切聯(lián)系的同時(shí),仍需要有一段獨(dú)立思考的時(shí)間。
    D.余光中認(rèn)為,在新的時(shí)代環(huán)境下,孝道不等于簡(jiǎn)單地守住雙親,年輕人離開(kāi)故鄉(xiāng)去外面的世界闖天下與孝道并不矛盾。
    (2)下列對(duì)材料的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的兩項(xiàng)是
     

    A.懷鄉(xiāng)之情,是游子心中一種地理上的對(duì)故鄉(xiāng)的懷念,甚至是對(duì)整個(gè)國(guó)家民族的懷念;思念的情感則是指一種人倫親情上的靠近,乃至對(duì)整個(gè)民族歷史文化的懷念。這兩者構(gòu)成了游子文化的“縱橫坐標(biāo)”。
    B.認(rèn)真地創(chuàng)作、生活的游子,去國(guó)離鄉(xiāng)取得成就會(huì)讓故鄉(xiāng)的含義擴(kuò)大,并使故鄉(xiāng)名揚(yáng)天下、更有地位。
    C.隨著時(shí)代的發(fā)展,雖然今人已經(jīng)棄文言而不用了,但傳統(tǒng)文化中的平仄、對(duì)仗、簡(jiǎn)潔、凝練等仍然是我們母語(yǔ)的美學(xué)生態(tài)。
    D.孩子叫媽媽為“媽咪”、主持人口中不斷冒出“嗯哼”、“啊哈”、留學(xué)生一口洋腔洋調(diào),年輕一代熱衷過(guò)西方的節(jié)日……這些都是西化幼稚病的表現(xiàn)。
    E.如果我們能就端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日寫(xiě)出動(dòng)人的詩(shī)、小說(shuō)或戲劇,或拍出一部轟動(dòng)世界的電影,就能讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)活。
    (3)根據(jù)上述材料,概括說(shuō)明中文是中國(guó)文化的長(zhǎng)城的原因。

    發(fā)布:2024/12/28 8:0:1組卷:1引用:1難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成(1)-(4)題。
    喬布斯:用“禪”改變世界
          沒(méi)有人可以選擇命運(yùn),喬布斯同樣如此。他在生下不久就被父母送給別人收養(yǎng),盡管養(yǎng)父母非常愛(ài)這個(gè)孩子,但是家境的困窘還是讓喬布斯感到生存的壓力。由于他愛(ài)搗亂、不服從老師的管理、不完成老師布置的家庭作業(yè)和課外作業(yè),學(xué)校幾次勒令他退學(xué)。所幸的是,喬布斯對(duì)電子產(chǎn)品有著非凡的興趣,而且他會(huì)非常專注于自己喜歡的事情,以至于母親要叫醒他,必須要用鉛筆戳他的腦袋。
          喬布斯高中畢業(yè)后選擇了一家自己喜歡的大學(xué)--俄勒岡的里德學(xué)院,為此父母幾乎花光了所有的積蓄,為他湊齊了學(xué)費(fèi)。但是喬布斯不到一年就離開(kāi)了學(xué)校,因?yàn)椤耙呀?jīng)看不到其中的價(jià)值所在”。他喜歡嬉皮士,喜歡聽(tīng)鮑勃?迪倫的民謠和披頭士的搖滾,和狐朋狗友一起酗酒、吸大麻……喬布斯恣意放縱自己,以為可以掌控自己的命運(yùn)。然而這些沒(méi)能讓他真正“解脫”。最終喬布斯發(fā)現(xiàn),有些東西永遠(yuǎn)是無(wú)法改變的,比如自己的出身、興趣、生存的社會(huì)以及必然走向的死亡。世界并不屬于他,他需要學(xué)著去適應(yīng)世界。
          在里德大學(xué),喬布斯接觸到了佛教里的禪宗,為之深深著迷。禪宗是漢傳佛教宗派之一,禪宗認(rèn)為“一切萬(wàn)法,盡在自心中,何不從于自心頓現(xiàn)真如本性”,禪宗“明心見(jiàn)性”的哲學(xué)幫助喬布斯找到了自己的本心,并從中汲取力量。2003年,喬布斯的事業(yè)正處于巔峰狀態(tài),卻被檢查出患有胰腺癌,其后雖然治愈,但是屢次休假,經(jīng)常受到健康問(wèn)題的困擾。但是面對(duì)死亡,喬布斯卻從禪宗中得到頓悟:“死亡就是生命中最好的一個(gè)發(fā)明。它將舊的清除以便給新的讓路?!辈⒁虼烁嬲]年輕人:“你們的時(shí)間很有限,所以不要將他們浪費(fèi)在重復(fù)其他人的生活上。不要被教條束縛,那意味著你和其他人思考的結(jié)果一起生活。不要被其他人喧囂的觀點(diǎn)掩蓋你真正的內(nèi)心的聲音。還有最重要的是,你要有勇氣去聽(tīng)從你直覺(jué)和心靈的指示--它們?cè)谀撤N程度上知道你想要成為什么樣子,所有其他的事情都是次要的。”
          縱觀喬布斯重回蘋(píng)果之后推出的一系列產(chǎn)品,iMac、iPod、iPhone、iPad等,共同的也是最鮮明的一個(gè)特點(diǎn),就是簡(jiǎn)約。最直觀的外觀、最簡(jiǎn)單的操控方式、最直指人心的功能設(shè)計(jì)……這些都讓蘋(píng)果產(chǎn)品的用戶為之瘋狂。而主宰這樣的設(shè)計(jì)方案的,不是所謂的市場(chǎng)調(diào)研或者消費(fèi)者的意見(jiàn),而是喬布斯的精神世界。
          奇虎360董事長(zhǎng)周鴻點(diǎn)評(píng)喬布斯“做了經(jīng)典的減法”,也證明了喬布斯從禪宗中得到的簡(jiǎn)約理念?!拔蚁嘈艈滩妓够撕芏鄷r(shí)間在內(nèi)省,從過(guò)去的錯(cuò)誤中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),只不過(guò)他可能不愿意講出來(lái)。”“我想喬布斯在做產(chǎn)品上有一種哲學(xué)的高度,他真的能夠做取舍?!痹趦?nèi)心里,喬布斯卻具有悲天憫人的情懷。喬布斯每天清晨醒來(lái)時(shí),總是會(huì)問(wèn)自己:“假如今天是我的最后一天,我應(yīng)該做什么?”是的,喬布斯每天做的事情,都是對(duì)他自己而言最有意義的事情,那些不太重要的事情,他的態(tài)度簡(jiǎn)單而堅(jiān)定“No”。喬布斯在經(jīng)歷過(guò)死亡威脅之后,悟道:“如果佛祖保佑我重獲健康,我將用余生去從事造福世人的偉大工作?!?br />      正是抱有如此熱烈的理想,喬布斯才沒(méi)有在禪中沉醉,他將參禪視為一種途徑,通過(guò)禪找到造福世人的方法。這又和佛教“慈悲”的說(shuō)法不謀而合。所以喬布斯的佛教信仰不是“小乘”,而是“大乘”,他能由己及人,他比消費(fèi)者更了解他們到底需要什么。
          在事業(yè)上,喬布斯制造了無(wú)數(shù)的敵人。在蘋(píng)果公司,除現(xiàn)任CEO蒂姆?庫(kù)克之外,歷任CEO都是他的敵人。他將自己視為蘋(píng)果的擁有者,不允許其他人對(duì)他的決策提出異議。喬布斯之前,蘋(píng)果歷史上有五位CEO,沒(méi)有一位在蘋(píng)果善終。早年的喬布斯就是這樣,他從來(lái)不是一個(gè)維持平衡的人,而從來(lái)都是打破平衡的人。跟他一起工作生活過(guò)的人都難免會(huì)受到傷害,而這樣的做法顯然與“禪”背道而馳。
          正如美國(guó)作家杰弗里?揚(yáng)和威廉?西蒙在其著作《活著就為改變世界:史蒂夫?喬布斯傳》中所言,喬布斯“在被自己開(kāi)創(chuàng)的公司趕出去之后,在‘荒野’之中整整待了15年,在他重新回來(lái)的時(shí)候,他的內(nèi)心世界發(fā)生了很大的變化,那是一種更加人性化的轉(zhuǎn)變。”
          2005年,喬布斯在斯坦福大學(xué)的演講中贈(zèng)給畢業(yè)生這樣一句話:“求知若饑,虛心若愚。”顯然,一向自命不凡的喬布斯也意識(shí)到“foolish”的重要性,認(rèn)識(shí)到自己力量的局限性,而更愿意與其他人合作。正是在新的開(kāi)放理念下,喬布斯領(lǐng)導(dǎo)的蘋(píng)果真正將影響力擴(kuò)展到全世界。喬布斯曾經(jīng)有一句很著名的話:“活著就是為了改變世界”。是的,喬布斯的確改變了世界,不過(guò)不是用他的霸道和專橫,而是合作與開(kāi)放。這也說(shuō)明他對(duì)“禪”的領(lǐng)悟達(dá)到了一個(gè)更高的境界。
    (1)下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是
     

    A.如果不是因?yàn)閱滩妓鼓軌驅(qū)W⒂谧约合矚g的事情,這個(gè)不服從管理、總是惹是生非的學(xué)生就被學(xué)校勒令退學(xué)了。
    B.喬布斯在里德大學(xué)接觸到了禪宗,他從中明白必須依靠自己的本心去探尋生命的意義,不能盲目附和跟從別人的意見(jiàn)。
    C.iMac、iPod、iPhone、iPad等產(chǎn)品取得巨大成功的原因并不是詳盡的市場(chǎng)調(diào)查,而是喬布斯的精神,其中最重要的因素就是“簡(jiǎn)約”。
    D.在被自己開(kāi)創(chuàng)的公司趕出來(lái)后,喬布斯用了15年時(shí)間深入感悟“禪”,順應(yīng)了“禪”的精神,內(nèi)心朝著更加人性化的方向轉(zhuǎn)變。
    E.本文通過(guò)記敘喬布斯對(duì)禪宗理論逐步深入的研究,展現(xiàn)了他人生中的多次重要轉(zhuǎn)變,揭示了喬布斯獲取重大成功的原因。
    (2)文章要揭示的是喬布斯如何用“禪”改變世界,為什么還要花費(fèi)不少筆墨敘述他的成長(zhǎng)經(jīng)歷和學(xué)習(xí)生涯?
    (3)聯(lián)系全文,分析喬布斯從“禪”中獲取了哪些啟示?
    (4)喬布斯贈(zèng)給斯坦福大學(xué)畢業(yè)生的一句話“求知若饑,虛心若愚”可謂語(yǔ)重心長(zhǎng),意蘊(yùn)深刻。請(qǐng)結(jié)合文本,并聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓?duì)這句話的認(rèn)識(shí)和理解。

    發(fā)布:2024/12/31 19:30:1組卷:12引用:2難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,回答各題。
    毛澤東傳?序曲
    [美]羅斯?特里爾
          黑發(fā)分頭下溫和的面容,柔軟的雙手,透人肺腑的目光,使首腦持重的如輪大耳,在沒(méi)有皺紋、寬闊而蒼白的臉上,尤顯突出的下顎上的黑痣。“一位典型的中國(guó)大人物?!币晃徽J(rèn)識(shí)他和其他中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的緬甸人評(píng)論道,“他沒(méi)有周恩來(lái)的清秀,但是顯得慈祥寬厚?!?br />      年逾82歲,毛澤東的外貌沒(méi)有很大的改變。只是青年時(shí)看上去略有焦慮,在官邸里,這位領(lǐng)袖顯得雅致、悠然自得。他漸漸地發(fā)福,同時(shí)也失去了知識(shí)分子熱情的神態(tài),對(duì)一切事情應(yīng)付自如。“他看上去像一頭海象。”一位在他有生之年見(jiàn)過(guò)他的泰國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō),“一切都顯得氣宇軒昂?!?br />      他總是處在人們注意的中心,富于自制力,給人的印象是能同時(shí)眼觀六路。毛從來(lái)沒(méi)有失去他的兩重性:腦弦緊繃如滿弓,機(jī)敏似貓。
          他善窮經(jīng)據(jù)典,使來(lái)訪者大惑不解,或以沉默靜思使對(duì)方不知所措。他把手伸進(jìn)褲子捫虱子的粗舉又會(huì)把來(lái)訪者嚇得目瞪口呆。臉部的上半部分顯示他是一個(gè)知識(shí)分子:寬闊的前額,探索的眼睛,長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)。下半部分則表明他是一個(gè)感覺(jué)論者:厚厚的嘴唇,高隆的鼻子,稚童般的圓圓的下巴。
          毛澤東的步態(tài)并不優(yōu)雅,他步履蹣跚。美國(guó)婦女活動(dòng)家史沫特萊帶著政治的和個(gè)人的熱情在20世紀(jì)30年代曾試圖讓毛唱歌跳舞——與她輕易地跟其他中共領(lǐng)導(dǎo)人所做的一樣一一但最后不得不快快地放棄這種努力。“高傲和自重妨礙了他的跳舞。”在這同一時(shí)期認(rèn)識(shí)毛的一位流放中的日本共產(chǎn)黨人野扳參三說(shuō),“他的舞姿看上去像在做操?!泵珴蓶|跳舞不合節(jié)奏。
          毛澤東出擊時(shí)從不錯(cuò)過(guò)目標(biāo)。而他的這種平衡——如果存在平衡的話——是來(lái)自對(duì)手的撞擊。他說(shuō)自己既有虎氣,又有猴氣。他的性格中冷酷無(wú)情的一面和幻想狂熱的一面不斷交替出現(xiàn)。
          他的筆跡表明,他是一位隨心所欲而不會(huì)為戒律所困的人。那些字體則大則小,龍飛鳳舞,用紳士派學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)衡量,這并不是“好”書(shū)法。
          因?yàn)槊且粋€(gè)復(fù)雜的人物。所以人們絕不知道他深深的城府里會(huì)隨時(shí)流出些什么。盡管毛是一位溫和的人,能控制自己的情緒,但也有脾氣。來(lái)自密蘇里州的記者埃德加?斯諾,早在30年代就見(jiàn)到毛,他說(shuō),毛對(duì)任何事情從不持中立或消極態(tài)度。毫不奇怪,毛并不能經(jīng)常博得眾人的愛(ài)戴,至少不像周恩來(lái)那樣一一這位高級(jí)官員甘愿立于毛的身影之下;或者不像朱德那樣——這位中國(guó)共產(chǎn)黨軍隊(duì)的總司令堅(jiān)韌、不拘小節(jié)、笑口常開(kāi)(史沫特萊成功地使他們二人與自己跳舞)。
    “我簡(jiǎn)直不知怎樣與毛交談,”一位與毛和周恩來(lái)都打過(guò)交道的印尼人說(shuō),“與周恩來(lái)而不是與毛在一起一一可以有熱烈的討論,你會(huì)完全知道你的位置。”
          毛生于1893年,逝于1976年。這一時(shí)期,中國(guó)幾乎天翻地覆。封建王朝被推翻。戰(zhàn)爭(zhēng)像有軌電車一樣去而復(fù)來(lái),成千上萬(wàn)的人死亡。密友翻臉。斗爭(zhēng)的火炬?zhèn)鹘o新的一代,而他們并未感到像毛在燃燒時(shí)的那種熱度。
          他活著就是以鏟除所有的不平等、讓社會(huì)進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代為畢生使命,這位幸存下來(lái)的農(nóng)家子看上去更像一位先祖而不是政治家。在幾十年的戰(zhàn)爭(zhēng)生涯中——這一戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了占人類五分之一人口的古老帝國(guó),同時(shí)也使他家中四分之三的人以身許國(guó)——他卻從未負(fù)過(guò)一次傷,沒(méi)有缺胳膊少腿或失去眼睛。在他個(gè)人的身軀里含藏著中國(guó)革命的故事。
          怎樣說(shuō)才貼合毛澤東的形象?農(nóng)民造反者?他勸導(dǎo)并率領(lǐng)從湖南稻田里和江西綠林中來(lái)的群氓游民組成的弱小軍隊(duì),奪取了地主手中的統(tǒng)治權(quán)。
          軍事統(tǒng)帥家?他說(shuō)過(guò),他的胃口從未像戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期那樣好過(guò)。
          詩(shī)人?如果他置一切于不顧,去吟上幾句詩(shī)以表達(dá)令人振奮的斗爭(zhēng)激情,描繪中國(guó)山河的壯麗,就難以結(jié)束一場(chǎng)戰(zhàn)斗。
          近代以來(lái),許多中國(guó)的愛(ài)國(guó)者出國(guó)尋求到了使苦難中國(guó)獲得新生的手段嗎?毛從歐洲借來(lái)的不是機(jī)器、宗教或自有制度的藍(lán)本,而是共產(chǎn)主義,他借助于技術(shù)和靈活性,對(duì)癥下藥,使一位病入膏肓的病人一一中國(guó)起死回生。
          帝王?他教會(huì)中國(guó)三代人去公然藐視束縛中國(guó)人民兩千年之久的禁條和權(quán)威,然而最終,或許他自己也感到絕望,他樹(shù)立了一面天子出言皆金科玉律的鏡像,這可怕地表明,舊世界老是附在新世界身上而再生。
    (摘編自《毛澤東傳》,有改動(dòng))(1)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.本文在內(nèi)容上,精練地概括了毛澤東一生豐富的革命經(jīng)歷,表明毛澤東的一生和中國(guó)革命的歷史緊密相連的事實(shí)。
    B.毛澤東的性格有“兩重性”:他既有“虎氣”,又有“猴氣”;既有冷酷無(wú)情的一面,又有幻想狂熱的一面。
    C.毛澤東隨心所欲而不會(huì)為戒律所困,他寫(xiě)的字字體則大則小,龍飛鳳舞,但是非常符合書(shū)法規(guī)則。
    D.毛澤東從歐洲借來(lái)的不是機(jī)器、宗教,而是共產(chǎn)主義,他借助于技術(shù)和靈活性,對(duì)癥下藥,使中國(guó)起死回生。
    (2)毛澤東性格中的“兩重性”都表現(xiàn)在哪些方面?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
    (3)“在他個(gè)人的身軀里含藏著中國(guó)革命的故事”這句話言簡(jiǎn)而意豐,請(qǐng)簡(jiǎn)析它在文中的作用。

    發(fā)布:2025/1/1 1:30:1組卷:3引用:1難度:0.7
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