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閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
山神廟是林沖人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)
劉傳錄
       ①東京八十萬(wàn)禁軍教頭林沖是個(gè)優(yōu)雅浪漫的漢子,到廟里上香都是夫妻二人同去,只不過(guò)這次上香改變了林沖的一生。他認(rèn)識(shí)了一生中唯一的知己魯智深,也遇到了高俅的衙內(nèi)。當(dāng)高衙內(nèi)第一眼看到林沖娘子的時(shí)候,命運(yùn)便被冷酷無(wú)情地改變了。
      ②高衙內(nèi)是貨真價(jià)實(shí)的“官二代”加“富二代”,放在今天不知有多少女人去纏他、追他,可林娘子對(duì)高衙內(nèi)就是沒(méi)感覺(jué),面對(duì)高衙內(nèi)的調(diào)戲大義凜然。林沖得到丫鬟報(bào)信趕來(lái),認(rèn)出是高衙內(nèi),只好忍了。林沖面對(duì)自己的頂頭上司一忍再忍,可還是落入了高俅的陰謀,誤入白虎堂,被判刺配,此時(shí)林沖還是忍字當(dāng)頭,為了自己和妻子的性命,寫(xiě)下了休書(shū),踏上通向滄州的漫漫路途。
      ③刺配路上,林沖受盡了兩公差的折磨,當(dāng)來(lái)到“野豬林”時(shí),董、薛不顧林沖哀求,要結(jié)束他的性命,千鈞一發(fā)之際魯智深救下了他。在魯智深的護(hù)送下,林沖安全到達(dá)滄州,在滄州牢城服刑,規(guī)規(guī)矩矩改造自己,后被安排到草料場(chǎng)看守草料。
      ④林沖為什么一路上忍受奴才的虐待并安心服役呢?唯一的解釋是,林沖心中還存有一絲幻想,想重回主流社會(huì)并同娘子團(tuán)聚。這縹緲的希望讓林沖咬緊牙關(guān),隱忍到底。
      ⑤然而高俅派人追殺到滄州,打破了林沖的幻想,滄州山神廟成了林沖的墓場(chǎng),在風(fēng)雪中那個(gè)隱忍到底的林沖死掉了。
      ⑥那一夜的雪與火讓林沖難忘,大雪挽救了林沖的性命,草料場(chǎng)的大火激發(fā)了林沖的斗志。林沖終于手刃了自己昔日的朋友陸謙,那個(gè)優(yōu)雅浪漫的林沖死去了。
      ⑦風(fēng)雪彌漫的夜晚,在滄州山神廟死去的林沖復(fù)活了,丟掉了朝廷禁軍教頭的帽子,拾起了亂世土匪的外衣,復(fù)活的林沖放棄了原來(lái)的生活軌跡,不得不和主流社會(huì)對(duì)抗。《水滸傳》中有這樣一個(gè)讓人感動(dòng)的鏡頭:大雪紛飛的荒野,林沖望著熊熊燃燒的大火,他知道,他拼命掙扎回去和他美麗妻子團(tuán)聚的那一天沒(méi)有了,已經(jīng)被這場(chǎng)大火徹底吞噬。林沖扔掉了空空的酒葫蘆,迎著呼嘯的北風(fēng)一個(gè)人孤獨(dú)地前行,雪地里一串腳印漸漸延伸到遠(yuǎn)方……
      ⑧新生后的林沖走上了梁山,徹底變成了另外一個(gè)人,他的性格從火并王倫那一刻徹底改變。晁蓋等八人打劫生辰綱后投奔梁山,王倫要轟走晁蓋,林沖看不慣王倫的心胸狹窄、嫉賢妒能,一怒之下殺了王倫,體現(xiàn)了林沖狠的一面??墒橇譀_殺王倫不是為了私利,而是為了梁山事業(yè)的發(fā)展。從此林沖就是梁山的一面旗幟,他的丈八蛇矛所向無(wú)敵,除曾頭市一戰(zhàn)晁蓋不聽(tīng)林沖勸阻中計(jì)失敗外,林沖領(lǐng)軍是全勝的,為梁山事業(yè)的發(fā)展立下了赫赫戰(zhàn)功。
      ⑨林沖的結(jié)局,流傳較廣的有三種。第一種是《水滸傳》的正統(tǒng)結(jié)局,林沖跟隨梁山眾人一同接受招安,在凱旋途中得了風(fēng)癱,半年后病故。第二種來(lái)自《蕩寇志》,梁山泊被官軍剿滅,他被同為高俅迫害的禁軍教頭王進(jìn)大罵,回營(yíng)后羞憤交加,郁郁而終。第三種則來(lái)自央視版電視劇,得知宋江放走了被生擒的高俅后,林沖被活活氣死?!妒幙苤尽冯m然全面否定了梁山泊起義,但對(duì)林沖稍加憐憫,讓他親手剮了高衙內(nèi),又讓高俅被徽宗處斬,總算大仇得報(bào);央視版更是讓他成為一百單八將中第一個(gè)死去的,為招安蒙上了一層深深的陰影。
      ⑩哪種結(jié)局最好呢?還是原著的結(jié)局好。林沖應(yīng)該會(huì)接受招安的,他終究不是李逵、三阮那樣的草莽漢子,梁山泊也終究不是他的歸宿。在他的內(nèi)心深處,仍然埋藏著重回主流社會(huì)的渴望。然而當(dāng)他看到自己的戰(zhàn)友先后殞命,深深的幻滅感便重新縈繞在了心頭,他明白朝廷終究不會(huì)放過(guò)梁山,高俅也不會(huì)放過(guò)自己。
?林沖因風(fēng)癱選擇留在杭州六合寺,身邊有已經(jīng)斷臂的武松陪伴著,守著好友魯智深的骨灰,望著西湖的煙波浩渺,聽(tīng)著錢(qián)塘江的潮起潮落,日復(fù)一日臥在病榻上,回憶著在東京與妻子一起度過(guò)的時(shí)光,離開(kāi)了這個(gè)讓他心碎的世界。
(選自《齊魯晚報(bào)》,有刪改)(1)下列對(duì)文章的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.林沖之所以一路上能夠忍受奴才的虐待并安心服役,是因?yàn)樗男闹羞€有重回主流社會(huì)并與娘子團(tuán)聚的幻想。
B.經(jīng)歷了那個(gè)風(fēng)雪交加、火光照天的夜晚后,林沖的身份發(fā)生了變化,由朝廷官員變成了土匪,他被迫與主流社會(huì)對(duì)抗。
C.林沖是一個(gè)疾惡如仇之人,他殺掉王倫并非只為一己私利,而是因?yàn)榭床粦T王倫的心胸狹隘,這一事件也使他的性格徹底改變。
D.林沖為梁山事業(yè)的發(fā)展立下了赫赫戰(zhàn)功,因?yàn)樗驘o(wú)敵,他領(lǐng)軍作戰(zhàn)幾乎全勝,這與他八十萬(wàn)禁軍教頭的身份相稱。
(2)文章最后一段有什么特點(diǎn)及作用?
(3)關(guān)于林沖最后的命運(yùn)有三個(gè)版本,作者比較認(rèn)同原著的那個(gè)版本,你認(rèn)同嗎?請(qǐng)闡述你的理由。

【答案】C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:3引用:5難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
          大國(guó)氣質(zhì)指的是一個(gè)大國(guó)基于其文化傳統(tǒng)和長(zhǎng)期的行為特征而表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性、風(fēng)范和氣度。中國(guó)作為一個(gè)大國(guó),他的氣質(zhì)是怎樣的呢?
          中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊(yùn)。在世界上有文字記載的歷史中,中國(guó)是所有國(guó)家中有最長(zhǎng)的連續(xù)歷史的國(guó)家。而且,中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同,這就是:中華文明的發(fā)展過(guò)程,就是一場(chǎng)不曾停息的長(zhǎng)跑;而其他的文明,有的消失了,比較好的也只是接力賽。歐洲文明的發(fā)展就像是接力賽,第一棒是希臘文明,第二棒是羅馬文明,第三棒是中世紀(jì)基督教文明,接著是近現(xiàn)代歐洲文明??梢哉f(shuō),中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)中沉淀的歷史底蘊(yùn)之深厚,是其他大國(guó)不能比擬的。這也使中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)更穩(wěn)定、更具有持續(xù)性中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)包含著中國(guó)人特有的思維特點(diǎn)。中國(guó)古代辯證法思想極其豐富,中國(guó)哲學(xué)非常關(guān)注變易發(fā)展、對(duì)立統(tǒng)一、相反相成、物極必反、整體聯(lián)系、生化日新等問(wèn)題。中庸是中國(guó)傳統(tǒng)中最典型的思維方式?!爸杏埂弊钤缡强鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中提出來(lái)的范疇?!墩撜Z(yǔ)》中說(shuō):“中庸之為德,其至矣乎!”它主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面:一是執(zhí)兩用中,不走極端;二是無(wú)過(guò)無(wú)不及,避免偏執(zhí),追求平和;三是得時(shí)勿失,時(shí)不我待,追求時(shí)中;四是允執(zhí)其中,保持平衡;五是有原則地折中。中庸的思維方式至今對(duì)中國(guó)人都有重要影響。有序性與整體性密切聯(lián)系是中國(guó)哲學(xué)思維的基本特性之一。順序而生、循序而動(dòng)是天人共有的規(guī)律,只有因循于此,才能有天地萬(wàn)物的和諧生成。所以,有序性的發(fā)展趨向是與和諧性的價(jià)值理想相協(xié)調(diào)的。中國(guó)人特有的思維特點(diǎn)是塑造其大國(guó)氣質(zhì)的重要因素。
          中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)隱含著中國(guó)人鮮明的行為方式。中華文明綿延數(shù)千年,有其獨(dú)特的價(jià)值體系,它植根在中國(guó)人的內(nèi)心深處,潛移默化影響著中國(guó)人的行為方式。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)“天行健,君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也,天下為公”;強(qiáng)調(diào)“天下興亡,匹夫有責(zé)”“義,志以天下為芬”:強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子和而不同,小人同而不和”;強(qiáng)調(diào)“失信不立”“一諾千金”;強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”“與人為善”“己所不欲,勿施于人”“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”;強(qiáng)調(diào)“窮則變,變則通,通則久”“茍日新,日日新,又日新”等等。這對(duì)中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)形成都有重要影響,并體現(xiàn)在中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)中。
          從總體上看,中國(guó)所表現(xiàn)出來(lái)的大國(guó)氣質(zhì)是:以和為貴而不愿樹(shù)敵,求穩(wěn)而非激進(jìn),順勢(shì)而變而非逆勢(shì)而行。
    (摘編自熊光清《中國(guó)大國(guó)氣質(zhì)的基本稟賦》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國(guó)是所有國(guó)家中歷史最長(zhǎng)的國(guó)家,因此,中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊(yùn)。
    B.中國(guó)人特有的思維特點(diǎn)和傳統(tǒng)中庸的思維方式聯(lián)系緊密,是塑造中國(guó)大國(guó)氣質(zhì)的重要因素。
    C.從中國(guó)人獨(dú)特的行為方式中催生出獨(dú)特的價(jià)值體系,這對(duì)中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)形成具有重要影響。
    D.“己所不欲,勿施于人”,這樣的價(jià)值觀因其時(shí)代性而未能成為中國(guó)大國(guó)氣質(zhì)的基本稟賦。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章由“大國(guó)氣質(zhì)”這一概念說(shuō)起,從而引出后文對(duì)“中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)”的分析論述。
    B.文章用比喻、類比的論證方法,闡述了其他大國(guó)不能比擬的中國(guó)大國(guó)氣質(zhì)的獨(dú)特性。
    C.文章分別從歷史底蘊(yùn)、思維特點(diǎn)、行為方式等三個(gè)方面深入地論述了中心論點(diǎn)。
    D.文章善用引證,大量的經(jīng)典名言警句,為作者論證其觀點(diǎn)提供了充實(shí)而有力的論據(jù)。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.如果一個(gè)大國(guó)沒(méi)有其文化傳統(tǒng)和長(zhǎng)期的行為特征,那么它就談不上有什么大國(guó)氣質(zhì)。
    B.如果沒(méi)有深厚的歷史底蘊(yùn),就無(wú)法形成中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì),更談不上形成持續(xù)穩(wěn)定的大國(guó)氣質(zhì)。
    C.只有遵循順序而生、循序而動(dòng)這一天人共有的規(guī)律,才能有天地萬(wàn)物的和諧生成。
    D.中國(guó)所表現(xiàn)出來(lái)的“以和為貴”的大國(guó)氣質(zhì),源于“天行健,君子以自強(qiáng)不息”等行為方式。

    發(fā)布:2024/11/1 6:0:2組卷:32引用:21難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列小題。
    談讀書(shū)(節(jié)選)
    朱光潛
          學(xué)問(wèn)不只是讀書(shū),而讀書(shū)是獲得學(xué)問(wèn)的一個(gè)重要途徑。因?yàn)閷W(xué)問(wèn)不僅是個(gè)人的事,而且是全人類的事。每門(mén)學(xué)問(wèn)到了現(xiàn)在的階段,是全人類分工努力日積月累所得到的成就,而這成就還沒(méi)有被湮沒(méi),全靠書(shū)籍記載才流傳下來(lái)。書(shū)籍是過(guò)去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫(kù),也可以說(shuō)是人類文化學(xué)術(shù)前進(jìn)軌跡上的里程碑。我們就現(xiàn)階段的文化學(xué)術(shù)求前進(jìn),必定以過(guò)去人類已得的成就為出發(fā)點(diǎn)。如果抹煞過(guò)去人類已取得的成就,我們說(shuō)不定要把出發(fā)點(diǎn)移回到幾百年甚至幾千年前,縱然能前進(jìn),也還是開(kāi)倒車落伍。讀書(shū)是要清算過(guò)去人類成就的總賬,把幾千年的人類思想經(jīng)驗(yàn)在短短的幾十年內(nèi)重溫一遍,把過(guò)去無(wú)數(shù)人辛苦獲來(lái)的知識(shí)教訓(xùn),集中到讀者一個(gè)人身上去受用。有了這種準(zhǔn)備,一個(gè)人才能在學(xué)問(wèn)途程上作萬(wàn)里長(zhǎng)征,去發(fā)現(xiàn)新的世界。
          歷史愈前進(jìn),人類的精神遺產(chǎn)愈豐富,書(shū)籍愈浩繁,而讀書(shū)也就愈不易。書(shū)籍固然可貴,卻也是一種拖累,可能變成研究學(xué)問(wèn)的障礙。它至少有兩大流弊。第一,書(shū)多易使讀者不專精。我國(guó)古代學(xué)者因書(shū)籍難得,皓首窮年才能治一經(jīng),書(shū)雖讀得少,讀一部卻就是一部,口誦心惟,咀嚼得爛熟,透入身心,變成一種精神的原動(dòng)力,一生受用不盡?,F(xiàn)在書(shū)籍易得,一個(gè)青年學(xué)者就可夸口曾過(guò)目萬(wàn)卷,“過(guò)目”的雖多,“留心”的卻少,譬如飲食,不消化的東西積得愈多,愈易釀成腸胃病,許多膚淺虛驕的習(xí)氣都由耳食膚受所養(yǎng)成。其次,書(shū)多易使讀者迷方向。任何一種學(xué)問(wèn)的書(shū)籍現(xiàn)在都可裝滿一個(gè)圖書(shū)館,其中真正不可不讀的基本著作往往不過(guò)數(shù)千部甚至于數(shù)部。許多初學(xué)者貪多而不務(wù)得,在無(wú)足輕重的書(shū)籍上浪費(fèi)時(shí)間與精力,就不免把基本要籍耽擱了。比如學(xué)哲學(xué)的盡管看過(guò)無(wú)數(shù)種的哲學(xué)史和哲學(xué)概論,卻沒(méi)有看過(guò)柏拉圖的《對(duì)話集》;學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的盡管讀過(guò)無(wú)數(shù)種的教科書(shū),卻沒(méi)有看過(guò)亞當(dāng)?斯密的《原富》。做學(xué)問(wèn)如作戰(zhàn),須攻堅(jiān)挫銳,占住要塞。目標(biāo)太多了,掩埋了堅(jiān)銳所在,只東打一拳,西踢一腳,就成了“消耗戰(zhàn)”。
          讀書(shū)并不在多,最重要的是選得精,讀得徹底,與其讀十部無(wú)足輕重的書(shū),不如以讀十部書(shū)的時(shí)間和精力去讀一部真正值得讀的書(shū);與其十部書(shū)都只泛覽一遍,不如取一部書(shū)精讀十遍?!芭f書(shū)不厭百回讀,熟讀深思子自知”,這兩句詩(shī)可以作為每個(gè)讀書(shū)人的座右銘。讀書(shū)原為自己受用,多讀不能算是榮譽(yù),少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底,必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣,涵泳優(yōu)游,以至于變化氣質(zhì);多讀而不求甚解,譬如馳騁十里洋場(chǎng),雖珍奇滿目,徒惹得心花意亂,空手而歸。世間許多人讀書(shū)只為裝點(diǎn)門(mén)面,如暴發(fā)戶炫耀家私,以多為貴。這在治學(xué)方面是自欺欺人,在做人方面是趣味低劣。
    (1)下列關(guān)于“書(shū)籍”的理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.書(shū)籍是記載全人類分工努力日積月累所得到的成就,使其不被湮沒(méi)的工具。
    B.書(shū)籍使讀者重溫了幾千年的人類思想經(jīng)驗(yàn),受用過(guò)去無(wú)數(shù)人辛苦獲來(lái)的知識(shí)教訓(xùn)。
    C.書(shū)籍是過(guò)去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫(kù),也可以說(shuō)是人類文化學(xué)術(shù)前進(jìn)軌跡上的里程碑。
    D.書(shū)籍是一種可以幫助人的學(xué)習(xí)工具,但也可能變成我們研究學(xué)問(wèn)的障礙。
    (2)下列關(guān)于“學(xué)問(wèn)”和“讀書(shū)”的關(guān)系的表述,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.要獲得學(xué)問(wèn),不一定只靠讀書(shū),但讀書(shū)是獲得學(xué)問(wèn)的一個(gè)重要途徑。
    B.一個(gè)人通過(guò)讀書(shū),可以拓展自己的視野,從而獲得必要的學(xué)問(wèn)。
    C.讀書(shū)可以幫助人獲得學(xué)問(wèn),但如果缺少正確方法,也可能阻礙人獲得學(xué)問(wèn)。
    D.要想在文化學(xué)術(shù)方面求得發(fā)展,就必須研究過(guò)去人類已得的學(xué)問(wèn)。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
     

    A.因書(shū)籍難得,所以我國(guó)古代學(xué)者一生只能研究一部經(jīng)書(shū),但由于讀得專而精,因此取得了巨大成就。
    B.現(xiàn)在每種學(xué)問(wèn)的書(shū)籍都非常多,但必須讀的著作只有幾部,初學(xué)者不能貪多求全而放棄了基本要籍。
    C.書(shū)既可以多讀,也可以少讀,不能以讀的數(shù)量的多少來(lái)衡量讀書(shū)的質(zhì)量。少讀如果徹底,對(duì)人的作用也很大。
    D.讀書(shū)并不在多,最重要的是選得精,讀得徹底。因此我們必須選擇經(jīng)典作品仔細(xì)閱讀并深入研究。

    發(fā)布:2024/10/31 17:30:2組卷:17引用:20難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文章,完成答題
          西周以來(lái)的近兩千年間,我國(guó)城市建置一直是市(商業(yè)區(qū))與坊(住宅區(qū))分設(shè),唐朝長(zhǎng)安城最為典型。城內(nèi)縱橫25條大街,把住宅區(qū)劃分成整齊的110坊,形似圍棋盤(pán)。坊門(mén)定時(shí)啟閉,非時(shí)翻越坊墻處以杖刑。商業(yè)區(qū)只有東市和西市,四周也有圍墻,是官方集中管制的封閉型的商業(yè)交易場(chǎng)所。坊市制的城市以便于統(tǒng)治管理為原則,突出的是政治中心,商業(yè)地位低下,城市活力有限。
          劇烈的變化在宋代發(fā)生了。美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯指出:“宋朝時(shí)期值得注意的是,發(fā)生了一場(chǎng)對(duì)整個(gè)歐亞大陸有重要意義的商業(yè)革命……中國(guó)首次出現(xiàn)了主要以商業(yè),而不是以行政管理為中心的大城市”?!豆鹬袊?guó)史》評(píng)價(jià)道:“(宋代)開(kāi)封是之前從未有過(guò)的新型城市,它展現(xiàn)了前所未有的都市布局和生活方式?!遍_(kāi)封城是城市史上由古典型轉(zhuǎn)變?yōu)榻偷拈_(kāi)端,而且是世界歷史中率先轉(zhuǎn)型的城市。其特征就是城市格局由坊市制改善為街市制,即由封閉式轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放式,店鋪遍布城市內(nèi)外,居民、商人不但可以不受空間限制,在時(shí)間上同樣不受限制,這就是夜市的盛行,繁華地帶的夜市甚至通宵達(dá)旦。這就意味著,整個(gè)城市都是一個(gè)開(kāi)放的大市場(chǎng),是一座充滿活力與自信的不夜城,也是世界歷史上的第一不夜城。
          城市由宋以前封閉式的“城”強(qiáng)“市”弱的城堡,變成了真正意義上的城市,即突出“市”的近代新型城市,由主要體現(xiàn)統(tǒng)治意志的城市體制蛻變?yōu)榧骖櫳虡I(yè)、市民意志的城市體制,隨之形成嶄新的都市人文景觀和管理模式。城市居民坊郭戶與農(nóng)民鄉(xiāng)村戶在戶籍中分開(kāi),市民階層正式登上歷史舞臺(tái),市井文化隨之應(yīng)運(yùn)而生。市民階層成為引導(dǎo)市井文化的主體。世界城市發(fā)展史上的這一開(kāi)封拐點(diǎn),走出一條新路,人民生活有了更多的精神、物質(zhì)享受,其核心價(jià)值是城市的解放、人性的解放。正如2010年上海世博會(huì)主題所揭示的:“城市,讓生活更美好?!?br />      傳統(tǒng)文化由此從單純的農(nóng)業(yè)文化變?yōu)檗r(nóng)業(yè)文化與市民文化并列,農(nóng)耕一元結(jié)構(gòu)更新為城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。商業(yè)的發(fā)達(dá),給人們提供了更多的便利和選擇。有了熙熙攘攘的鬧市,有了高聳林立的酒樓,有了歡歌笑語(yǔ)的勾欄,城市的美感怦然顯現(xiàn)。新型城市所展現(xiàn)的繁華美,強(qiáng)烈地沖擊了文人,使之興致勃勃地訴諸筆端,予以充滿激情的記錄或描繪,于是就有了張擇端的《清明上河圖》以及孟元老的《東京夢(mèng)華錄》,城市的美首次充分展現(xiàn)并被發(fā)現(xiàn),令后人神往。這一時(shí)代命題,正是《清明上河圖》具有元典性的原因。美學(xué)學(xué)者羅筠筠即指出:中國(guó)城市審美文化真正發(fā)生在宋代,“以《清明上河圖》為代表的描繪世情的民間風(fēng)俗畫(huà)也創(chuàng)舉性地登上畫(huà)壇,其純樸生動(dòng)的內(nèi)容、細(xì)膩寫(xiě)實(shí)的手法,不僅是宋代城市生活的藝術(shù)再現(xiàn),而且是宋代城市審美文化物化產(chǎn)品的典型”。由此可以說(shuō),中國(guó)城市審美文化誕生于汴京,標(biāo)本就是《清明上河圖》。東京開(kāi)封因此儼然是世界上最早的城市琥珀,遂成永恒,并成為中國(guó)人的精神故鄉(xiāng)。中國(guó)市井文明就是由此誕生的。
    (節(jié)選自程民生《<清明上河圖>的文化效應(yīng)》有刪改)(1)下列對(duì)宋代開(kāi)封的描述,不符合文意的一項(xiàng)是
     

    A.相對(duì)于唐朝長(zhǎng)安,開(kāi)封在城市布局和生活方式上都發(fā)生了劇烈的變化。
    B.開(kāi)封的城市格局是一種開(kāi)放式的街市制,店鋪遍布城市內(nèi)外。
    C.很多繁華的夜市,可讓開(kāi)封的市民在時(shí)間、空間上過(guò)一種更為自由的生活。
    D.宋代開(kāi)封的城市體制兼顧了商業(yè)、市民意志,但沒(méi)有體現(xiàn)統(tǒng)治者意志。
    (2)下列對(duì)文章的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.在中國(guó)城市發(fā)展史上,唐朝長(zhǎng)安城市布局整齊,是坊市制城市建置的代表。
    B.市民階層在宋代正式登上歷史舞臺(tái),這導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重大變化。
    C.中國(guó)市井文化在宋代才真正發(fā)生,并由此誕生了中國(guó)發(fā)達(dá)的商業(yè)文明。
    D.張擇端的《清明上河圖》,首次以一種民間風(fēng)俗畫(huà)的方式充分展現(xiàn)了城市的美。
    (3)下列對(duì)文章的判斷與分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章主要通過(guò)對(duì)比,凸顯了宋代開(kāi)封作為近代新型城市的“市”的特點(diǎn)。
    B.斯塔夫里阿諾斯的觀點(diǎn)與《哈佛中國(guó)史》的評(píng)價(jià),都從歷史的角度指出了宋代開(kāi)封的開(kāi)放式特征。
    C.作者從多個(gè)方面說(shuō)明了世界城市發(fā)展史上“開(kāi)封拐點(diǎn)”的內(nèi)涵和意義。
    D.學(xué)者羅筠筠的話,指出了《清明上河圖》作為中國(guó)城市審美文化元典的重要價(jià)值。

    發(fā)布:2024/10/31 8:0:1組卷:6引用:3難度:0.7
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