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人教部編版必修上冊(cè)《第五單元 整本書閱讀》2023年單元測(cè)試卷(2)
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成小題。
材料一:
由郭帆導(dǎo)演、根據(jù)劉慈欣同名小說改編的電影《流浪地球》自今年大年初一上映以來,截至2月20日,國內(nèi)票房已突破40億元,觀影人次超過8500萬,海外票房突破500萬美元,創(chuàng)下了近5年來中國電影在海外的最好成績。該片已經(jīng)成為中國電影市場和中國科幻電影史上的現(xiàn)象級(jí)大片。
2月20日,國家電影局主辦的《流浪地球》研討會(huì)在京舉行。研討會(huì)上,科幻作家韓松說,《流浪地球》的成功因素之一是從一開始,就考慮了與世界的對(duì)話。它不僅傳達(dá)了中國的傳統(tǒng)文化理念,還反映了人類的共同價(jià)值。影片所傳達(dá)的理念與西方雖有不同卻又具備巨大說服力和感召力。科幻電影必將是傳播中國文化軟實(shí)力的重要平臺(tái)??苹媚軌虺絿遗c民族,成為人類文明交融互鑒的一種方式。影片通過凝聚全人類的共識(shí)來解決地球的生存危機(jī),凸顯了“人類命運(yùn)共同體”的理念,展示了中國價(jià)值觀念的偉大力量。
(摘編自《影片<流浪地球>研討會(huì)發(fā)言摘編》,《人民日?qǐng)?bào)》2019年2月21日)
材料二:
(數(shù)據(jù)來源:南方科技大學(xué)《2018中國科幻產(chǎn)業(yè)報(bào)告》)
材料三:
國家航天局新聞辦副主任孟華認(rèn)為,《流浪地球》在硬科技的故事框架下,潤物細(xì)無聲地融入中國傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀:一百代人的流浪地球計(jì)劃投射出中國人自古崇尚的愚公移山精神;“飽和式救援”體現(xiàn)了全人類“集中力量辦大事”的理念;父子情、兄妹情、祖孫情、戰(zhàn)友情突出了中國人對(duì)仁義禮智信的堅(jiān)守;對(duì)地球未來命運(yùn)的思考具有未雨綢繆的現(xiàn)實(shí)意義,顯示出一種中國思考與中國擔(dān)當(dāng)。
清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授尹鴻則看到了《流浪地球》的另一種意義。他認(rèn)為中國有尚古的文化傳統(tǒng),重視溫故知新、以古鑒今。在影視創(chuàng)作中,歷史劇、古裝劇一直是最有影響的題材之一,即便是不少幻想類、穿越類的作品,也往往向過去穿越、向古代穿越,缺少面向未來、基于科學(xué)的想象力和表現(xiàn)力。而《流浪地球》借助劉慈欣小說的建構(gòu),給我們呈現(xiàn)了一個(gè)科學(xué)幻想基礎(chǔ)上的未來世界。人類未來2500年的偉大救贖行為,使這部電影有了全新的時(shí)間觀和空間觀。想象未來、想象宇宙,地球流浪的故事讓中國電影開啟了一個(gè)新的維度,一種新的想象,展開了想象和創(chuàng)新的文化精神。即便影片對(duì)未來的設(shè)計(jì)、對(duì)科學(xué)的假設(shè)、對(duì)人物的呈現(xiàn)還有瑕疵和遺憾,但是它所開啟的絢麗而宏大的科學(xué)與想象的未來,對(duì)中國電影來說如同空谷足音般珍貴。
(摘編自《流浪地球》:硬科技與軟文化打造中國科幻大片》,《光明日?qǐng)?bào)》2019 年2月27日)
材料四:
“《流浪地球》中,人類作為整體出現(xiàn)--不是不同個(gè)體、種族之間的沖突--即‘人類命運(yùn)共同體’?!眲⒋刃勒f,“我是在中國文化的大背景下創(chuàng)作的,地球是全部歷史、文化、文明之根的一個(gè)象征。帶著地球一起在太空航行,表達(dá)了中國人對(duì)故土、對(duì)家園的感情和情懷。我在宇宙的大背景下去表現(xiàn)這種情懷?!?br /> 北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長王一川說,影片擺脫了美式科幻片主導(dǎo)的“逃離地球”范式,獨(dú)創(chuàng)出嶄新的“流浪地球”范式,體現(xiàn)了對(duì)地球家園的深厚感情?!斑@種范式植根于中華民族文化傳統(tǒng)的深層,傳承了由愚公移山、精衛(wèi)填海、女媧補(bǔ)天等神話所代表的保衛(wèi)自身家園的傳統(tǒng),體現(xiàn)了中國文化對(duì)未來世界科幻命題的一種獨(dú)特的想象和解決方式?!?br />
(《<流浪地球>票房過40億元:開啟中國科幻電影創(chuàng)作新征程》,新華網(wǎng)2019年2月21日)
(1)下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C
A.根據(jù)2017年、2018年上半年的整體產(chǎn)值,科幻電影是中國科幻產(chǎn)業(yè)的主力軍之一,中國科幻產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速,2018年有超越2017年的勢(shì)頭。
B.2018年上半年在國內(nèi)科幻電影整本票房中,占比最大的依然是從海外引進(jìn)的影片,占比超過九成,國產(chǎn)科幻電影的票房比例不足一成。
C.《2018中國科幻產(chǎn)業(yè)報(bào)告》說明中國科幻產(chǎn)業(yè)布局并不合理,過于依賴海外引進(jìn)科幻電影的發(fā)展,《流浪地球》的熱映將加重科幻產(chǎn)業(yè)的這一依賴。
D.《流浪地球》票房的不斷突破,在一定程度上反映了《2018中國科幻產(chǎn)業(yè)報(bào)告》中對(duì)2019年本土科幻電影票房將大幅增長的預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是
A
A
A.《流浪地球》海外票房突破500萬美元?jiǎng)?chuàng)下了近5年來中國電影在海外的最好成績的一大原因是,它在傳達(dá)中國的傳統(tǒng)文化理念的同時(shí)反映了人類的共同價(jià)值。
B.材料三中,孟華和尹鴻對(duì)電影《流浪地球》的解讀,雖然角度不同,但都著眼于影片對(duì)中國傳統(tǒng)文化精神的展現(xiàn)和傳承方面。
C.尹鴻認(rèn)為《流浪地球》開啟了新的維度、新的想象,展開了想象和創(chuàng)新的文化精神,這一意義彌補(bǔ)了影片在科學(xué)假設(shè)、人物塑造上的瑕疵和遺憾。
D.比起美式科幻片主導(dǎo)的“逃離地球”范式,《流浪地球》的小說和電影創(chuàng)造的“流浪地球”范式更能體現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的精神。
(3)科幻影片《流浪地球》的成功,對(duì)中國傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的傳承和弘揚(yáng)有何啟示?請(qǐng)聯(lián)系材料簡要說明。
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
.
【答案】
C;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:1
引用:6
難度:0.7
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成問題。
材料一
宋祁《玉樓春》詞有句名句:“紅杏枝頭春意鬧?!崩顫O《笠翁余集》卷八《窺詞管見》第七則別抒己見,加以嘲笑:“此語殊難著解。爭斗有聲之謂‘鬧’;桃李‘爭春’則有之,紅杏‘鬧春’,余實(shí)未之見也。‘鬧’字可用,則‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣!”蘇軾少作《夜行觀星》有一句“小星鬧若沸”,紀(jì)昀《紀(jì)評(píng)蘇詩》在句旁抹了一道墨杠子,加批:“似流星矣?!边@表示他不懂蘇軾那句,以為它像司空?qǐng)D《司空表圣文集》卷四:“亦猶小星將墜,則芒焰驟作,且有聲曳其后。”宋人詩文里常把“鬧”字來形容無“聲”的景色。宋祁的詞句和蘇軾的詩句都是“通感”或“感覺挪移”的例子。
在日常經(jīng)驗(yàn)里,視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通,眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會(huì)有溫度,聲音似乎會(huì)有形象,冷暖似乎會(huì)有重量,氣味似乎會(huì)有鋒芒。諸如此類在普通語言里經(jīng)常出現(xiàn)。譬如我們說“光亮”,也說“響亮”,把形容光輝的“亮”字轉(zhuǎn)移到聲響上去,正像拉丁語以及現(xiàn)代西語常說的“黑暗的嗓音”“皎白的嗓音”,就仿佛視覺和聽覺在這一點(diǎn)上有“通財(cái)之誼”。培根曾說,音樂的聲調(diào)搖曳和光芒在水面浮動(dòng)完全相同,“那不僅是比喻,而且是大自然在不同事物上所印下的相同的腳跡”。那可以算是哲學(xué)家對(duì)通感的巧妙的描寫。
(摘編自錢鍾書《通感》)
材料二
《荷塘月色》富有詩情畫意。朱自清先生以詩人的靈敏的觸覺去感受荷塘月色,不但游目騁懷地觀摩,而且嚴(yán)辨淄澠地品味,從而細(xì)致地描繪了令人“驚異”的“無邊的荷香月色”。
作者寫月色是荷塘里的月色,寫荷塘是月光下的荷塘,層次里復(fù)有層次,使整個(gè)畫面有立體感、滲透感;其中動(dòng)靜、虛實(shí)、濃淡、疏密,是畫意的設(shè)置,也是詩情的安排。《荷塘月色》運(yùn)用的手法是多樣的。有鮮明的比喻,有明顯的對(duì)比,有強(qiáng)烈的襯托,有生動(dòng)的擬人。但更令人贊賞的是,由于作者對(duì)描寫對(duì)象有極其深刻的體會(huì),因此突破一般經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生一種奇特而新穎的手法,即古典詩歌中常有的“通感”的藝術(shù)手法,這種出神入化的藝術(shù)處理手段,在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中是不多見的?!逗商猎律访鑼懙募?xì),來自作家對(duì)客觀物象觀察的細(xì),體味的細(xì)。僅以對(duì)蟬聲這一細(xì)節(jié)的描寫就足以說明問題。由于有些讀者提出異議,以為月夜不應(yīng)有蟬鳴,因此朱自清請(qǐng)教了好些人,最后還是親自體察,“又有兩回親耳聽到月夜的蟬聲”,才打消了修改的念頭,因此他深深地體會(huì)到“觀察之難”,以為不能“由常有的經(jīng)驗(yàn)作概括的推論”。整篇《荷塘月色》均體現(xiàn)了作者這種縝密審察的創(chuàng)作精神,他不但對(duì)荷塘作整體的揣摩,而且作局部的審視,時(shí)而以荷塘為主景,月色為背景,時(shí)而以月色為主景,荷塘為背景,時(shí)而摹寫花葉,時(shí)而描繪岸柳,時(shí)而淡勾云彩,時(shí)而輕描樹影,層層鋪陳,步步開拓,細(xì)膩地展現(xiàn)了荷塘月色之令人“驚異”之美。朱自清還認(rèn)為“花和光固然是詩,花和光以外也還有詩”“山水田野里固然有詩……任一些顏色,一些聲音……一些味覺,一些觸覺,也都可以有詩”。藝術(shù)家的任務(wù)就是要以敏銳的感覺去發(fā)現(xiàn)這些“詩”。從《荷塘月色》里不難發(fā)現(xiàn),作者正是這樣努力去發(fā)掘蘊(yùn)含在大自然里的這些“詩”,運(yùn)用各種藝術(shù)手法極力摹寫了月夜荷塘的聲、光、色、味,從而創(chuàng)造了使人沉醉的意境。
《荷塘月色》除了描寫技巧有獨(dú)到之處外,語言也有突出的特色。朱自清語言的最大特點(diǎn)是自然新穎,如他自己所主張的,“新而不失自然”,他常常成功地以“不歐化的口語”來繪神狀態(tài)、表情達(dá)意。優(yōu)美的藝術(shù)境界是要通過高質(zhì)量的語言來實(shí)現(xiàn)的,所以凡杰出作家無不重視語言的鍛煉。《荷塘月色》的語言藝術(shù)確實(shí)達(dá)到了如作者所追求的“順口”“順耳”“順眼”的境地。
《荷塘月色》之無限動(dòng)人,還在于作者融情入景,即景抒情,那輕紗般掩映下的荷塘景色,反映的恰是作者當(dāng)時(shí)微妙的心思。作者緣情寫景,以景襯情,使作品不僅具有繪畫美,而且富有情趣美。
(摘編自劉泰隆《荷香月色,詩情畫意》)
材料三
1920年以后,朱自清的家境已經(jīng)非常慘淡,因?yàn)樨毟F,家庭失和。1922年,朱自清帶妻兒回?fù)P州,打算與父母和解,結(jié)果不僅沒有解決矛盾,反而加深了精神上的痛苦。1927年暑假中,朱自清想回?fù)P州,但是又怕難以和父親和解,猶豫不定,因而有“這幾天心里頗不寧靜”之語。這證明朱自清在漫步荷塘?xí)r感到的自由,在性質(zhì)上是一種倫理的自由,是擺脫了作為丈夫、父親、兒子潛意識(shí)里的倫理負(fù)擔(dān),向往自由的流露,和政治性的自由是沒有直接關(guān)系的。這樣的解釋,如果不是更加切近朱自清的本意,至少也是揭示了比較深刻的心理和藝術(shù)的奧秘。朱自清自己也曾表示“只有參加革命或者反革命,才能解決自己的惶惶然”,但是他“只是在行為上主張一種日常生活的中和主義”,“妻子兒女一大家,都指著我生活”,“還是別提超然為好”,“最終的選擇還是‘暫時(shí)逃避’”。當(dāng)然這種逃避是不輕松的:“這幾天似乎有些異樣。像一葉扁舟在無邊的大海上,像一個(gè)獵人在無盡的森林里……心里是一團(tuán)亂麻,也可說是一團(tuán)火。似乎在掙扎著,要明白些什么……”這些表明朱自清因?yàn)榭紤]到妻子孩子的責(zé)任問題,而不能絕對(duì)自由地作政治的抉擇。
(摘編自孫紹振《超出平常的自己和倫理的自由》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.李漁與紀(jì)昀兩位大家的認(rèn)識(shí)有點(diǎn)少見多怪,說明古人對(duì)“通感”的認(rèn)識(shí)還存有分歧。
B.“通財(cái)之誼”原指交情甚篤的朋友之間的錢財(cái)往來,文中指各個(gè)官能的領(lǐng)域不分界限。
C.“通感”的手法在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中較少運(yùn)用,《荷塘月色》中則運(yùn)用得巧妙、奇特、新穎。
D.“這幾天心里頗不寧靜”中的“這幾天”應(yīng)該有所指,孫紹振順著此思路得出新結(jié)論。
(2)下列語句中,可以作為論據(jù)來支撐材料二中的“通感”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.葉子本是肩并肩密密地挨著,這便宛然有了一道凝碧的波痕。
B.高處叢生的灌木,落下參差的斑駁的黑影,峭楞楞如鬼一般。
C.塘中的月色并不均勻;但光與影有著和諧的旋律,如梵婀玲上奏著的名曲。
D.樹色一例是陰陰的,乍看像一團(tuán)煙霧;但楊柳的豐姿,便在煙霧里也辨得出。
(3)根據(jù)材料二和材料三,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.讀者憑常有的經(jīng)驗(yàn)質(zhì)疑朱自清散文中關(guān)于“月夜蟬聲”的描寫,表明作家寫作時(shí)不能憑想象,要親自體察。
B.《荷塘月色》之所以富有詩意,是因?yàn)橹熳郧逡悦翡J的感覺發(fā)現(xiàn)了荷塘月色中的“詩”。
C.朱自清提倡文學(xué)語言要“順口”“順耳”“順眼”,他的《荷塘月色》確實(shí)做到了。
D.對(duì)《荷塘月色》所表達(dá)的“自由”,不能僅從政治的角度理解,也可以從倫理的角度理解。
(4)材料二和材料三中都引用了朱自清本人的觀點(diǎn),這樣寫有哪些好處?
(5)材料二是從哪幾個(gè)方面賞析《荷塘月色》的?請(qǐng)簡要概括。
發(fā)布:2024/11/17 8:0:16
組卷:12
引用:4
難度:0.5
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下面各題。
材料一:
12月10日,習(xí)近平致信祝賀首屆全國職業(yè)技能大賽舉辦,強(qiáng)調(diào)“大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神”,培養(yǎng)更多高技能人才和大國工匠。在長期實(shí)踐中,我們培育形成了“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越的工匠精神”。邁向新征程,揚(yáng)帆再出發(fā),急需一大批具有工匠精神的勞動(dòng)者,亟待讓工匠精神在全社會(huì)更加深入人心。
讓工匠精神深入人心,就要?jiǎng)?chuàng)造更多“工匠故事”。做好電線電纜“守門員”的葉全龍,與馬達(dá)結(jié)緣一輩子的吳玉泉。以精湛技能完美詮釋“鉗工”意義的趙水林……一批批國家級(jí)技能大師。堅(jiān)守產(chǎn)業(yè)報(bào)國的初心,在平凡的崗位上成就了不平凡的業(yè)績。深入貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針,完善工匠政策,提升工匠地位,落實(shí)工匠待遇,形成相應(yīng)體制機(jī)制,為廣大技能人才提供更廣闊的舞臺(tái),才能推動(dòng)更多工匠競相涌現(xiàn)。
讓工匠精神深入人心,還要進(jìn)一步講好“工匠故事”。工匠精神是在生產(chǎn)實(shí)踐中凝聚而成的可貴品質(zhì),充分展現(xiàn)著勞動(dòng)之美、精神之美、時(shí)代之美。講好“工匠故事”,能讓人們從大國工匠身上感受到勞動(dòng)的光榮、精神的魅力。開展以弘揚(yáng)工匠精神為主題的宣傳教育,把崇尚工匠精神納入人才培養(yǎng)全過程。貫通大中小學(xué)各學(xué)段和家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面,才能讓一個(gè)個(gè)“工匠故事”激勵(lì)青少年乃至更多人追求卓越。
(摘編自2020年12月25日《人民日?qǐng)?bào)》)
材料二:
為深入學(xué)習(xí)并弘揚(yáng)新時(shí)期工匠精神,浙江大學(xué)建筑工程學(xué)院“浸潤式”實(shí)踐團(tuán)于7月19日至24日,赴湖北武漢開展“走進(jìn)匠心”實(shí)踐活動(dòng),與中國建筑第三工程局有限公司的行業(yè)翹楚訪談交流,參觀項(xiàng)目現(xiàn)場并深入一線進(jìn)行“浸潤式”實(shí)習(xí)實(shí)踐,領(lǐng)悟工匠精神的時(shí)代內(nèi)涵。
“浸潤式”實(shí)踐團(tuán)來到中建三局科創(chuàng)公司,與兩位行業(yè)翹楚開展了大國工匠座談會(huì)議。中建三局建筑工業(yè)化設(shè)計(jì)研究院執(zhí)行院長范鍵向大家詳細(xì)介紹了裝配式建筑的發(fā)展,勉勵(lì)大家用技術(shù)創(chuàng)新助力我國的建筑工業(yè)化進(jìn)程。
“浸潤式”實(shí)踐團(tuán)依托中建三局廣闊的平臺(tái),進(jìn)行了重點(diǎn)項(xiàng)目參觀、大國工匠訪談以及“浸潤式”在崗實(shí)踐。同學(xué)們且行且思,從實(shí)踐與訪談中感悟?qū)W科專業(yè)前沿和建筑業(yè)轉(zhuǎn)型趨勢(shì),深入體悟大國工匠精神新時(shí)代內(nèi)涵,做勇于擔(dān)當(dāng)、開拓創(chuàng)新的建設(shè)行業(yè)骨干!
(摘編自荊楚網(wǎng)2021年7月29日《浙大學(xué)子走進(jìn)中建三局建設(shè)一線體悟大國工匠精神》)
材料三:
杭州工運(yùn)史資料陳列室內(nèi)又添新內(nèi)容,工匠精神展示廳于今天上午正式開館,這也是全國首個(gè)工匠精神展示廳。
一個(gè)國家、一個(gè)民族的發(fā)展,離不開各行各業(yè)勞動(dòng)者的共同推動(dòng)。這就要求我們倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會(huì)風(fēng)尚,為弘揚(yáng)工匠精神營造良好社會(huì)氛圍。工匠精神展示廳正是契合了時(shí)代要求,在杭州工運(yùn)史資料陳列室暨勞模工匠展示廳的基礎(chǔ)上,傾力打造而成,歷時(shí)半年之久。
展示廳分為“思想引領(lǐng),閃耀光芒”“工匠精神,杭州實(shí)踐”“輿論反響,社會(huì)評(píng)價(jià)”三個(gè)部分。全廳運(yùn)用文字、圖片和影像的形式進(jìn)行展示,既包含杭州在弘揚(yáng)工匠精神方面的探索,又包含杭州弘揚(yáng)新時(shí)代工匠精神所做的一系列實(shí)踐等內(nèi)容。
“這是弘揚(yáng)新時(shí)代工匠精神的一個(gè)重要里程碑?!焙贾菔袆谀9そ硡f(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長鄭榮勝介紹,自2016年以來,杭州市總工會(huì)率先在全國開展“杭州工匠”認(rèn)定工作,并設(shè)立了全國首個(gè)“926工匠日”。而后,杭州市總工會(huì)又相繼建成了浙江省首個(gè)工運(yùn)史資料陳列室,“926劇場”,全國首個(gè)勞模工匠文化公園,通過持續(xù)舉辦慶祝“926工匠日”系列活動(dòng),在全社會(huì)營造出勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣。
(摘編自2021年09月18日《人民網(wǎng)》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.工匠精神正是對(duì)傳統(tǒng)文化中工匠文化的傳承與發(fā)揚(yáng),是一種“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越”的精神。
B.材料一用了舉例論證的方法,論證了一批批國家級(jí)技能大師在平凡的崗位上成就了不平凡的業(yè)績,使論證真實(shí)、科學(xué)、直觀,更具說服力。
C.浙大學(xué)子走進(jìn)中建三局建設(shè)一線,與行業(yè)翹楚訪談交流,參觀項(xiàng)目現(xiàn)場,深入體悟大國工匠精神,有望成為勇于擔(dān)當(dāng)、開拓創(chuàng)新的建設(shè)行業(yè)骨干。
D.杭州市工會(huì)率先在全國開展“杭州工匠”認(rèn)定工作,慶?!?26工匠日”,舉辦系列活動(dòng),是弘揚(yáng)新時(shí)代工匠精神的一個(gè)重要里程碑。
(2)下列各項(xiàng)中,不能體現(xiàn)工匠精神的一項(xiàng)是
A.經(jīng)過改革開放近40年的發(fā)展,我國已成為世界第一制造業(yè)大國,貼著“Made in China”標(biāo)簽的產(chǎn)品到處可見,許多產(chǎn)業(yè)的規(guī)模居世界前列。
B.《核舟記》中,巧匠用“長不盈寸”的桃核再現(xiàn)蘇軾泛舟赤壁的情景,構(gòu)思精巧,形象逼真,顯示出我國古代工匠高超的技藝。
C.航天科技集團(tuán)九院的銑工李峰心細(xì)如發(fā),探手輕柔,在高倍顯微鏡下手工精磨刀具,允許范圍內(nèi)的5微米的誤差他也要“執(zhí)拗“返工。
D.中國兵工業(yè)集團(tuán)首席焊工盧仁峰左手殘疾,僅靠右手練就一身電焊絕活,其手工電弧焊單面焊雙面成型技術(shù)堪稱一絕。
(3)在自動(dòng)化程度越來越高的現(xiàn)代社會(huì),傳統(tǒng)社會(huì)所孕育的工匠精神仍然需要堅(jiān)守,如何弘揚(yáng)這種精神呢?請(qǐng)結(jié)合文本材料簡要概括。
發(fā)布:2024/11/17 10:0:3
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3.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:阮籍《詠懷詩》多用比興。比興的價(jià)值,在于其能增進(jìn)詩文的明白曉暢。屈賦深而不婉,發(fā)憤淋漓,在于比興的妙用。“高余冠之岌岌兮,長余佩之陸離”,其志皎皎如此;“彼堯、舜之耿介兮,既遵道而得路。何桀、紂之昌披兮,夫惟捷徑以窘步”,情切而意顯。屈原的遭遇如司馬遷所言“可謂窮矣”,然其上下求索,窮且愈奮,從郢都華堂到汨羅江畔,其疾憤慘怛的呼號(hào),忿懟不容的剛烈,力酣氣盛,不曾有絲毫隱曲。
屈賦抒寫了戰(zhàn)國時(shí)代昂揚(yáng)的士人風(fēng)貌。那是群雄并爭、干戈紛擾的亂世,然而策士縱橫,指點(diǎn)江山,如錐處囊中,時(shí)時(shí)脫穎而出,又是士氣高漲、精神自由的大時(shí)代。屈原與楚王名為君臣,但在人格精神上,屈原自視為帝王的老師,而懷王初始也待他如師如友。所以屈賦斥乘輿、申己志、鳴不平,用“江離辟芷”“蕙茝菉葹”作比,用“善鳥香草”“飄風(fēng)云霓”起興,比興,不只使他言而無隱,更幫助他抒懷言志,皎而愈明。
司馬遷說屈原“窮矣”,阮籍也得一個(gè)“窮”字,并且因?yàn)椤案F途之哭”更廣為人知。然而屈原在朝秦暮楚、楚材晉用的時(shí)代,天地四方,可任其游戲,未必真“窮”。屈原自沉,是他“伏清白以死直”,與“窮”也沒有多大關(guān)系。
與屈原相比,阮籍卻是真“窮”!《晉書?阮籍傳》記載:“(籍)時(shí)率意獨(dú)駕,不由徑路。車轍所窮,輒慟哭而反。”《晉書》倒還給阮籍安排了一條返路。實(shí)際上,阮籍哪里有返路。他能像后代的陶潛,歸去來么?古今論者,只有李商隱“不須并礙東西路,哭殺廚頭阮步兵”,最為知音。
司馬氏砍伐七賢逍遙的竹林,制成彌天蓋宇的權(quán)杖。魏晉名士隱身失所,遁地?zé)o門。上黨李熹,在魏末屢拒辟招,司馬師當(dāng)政后,征其為從事中郎,朝夕便至。司馬師怪而問他,李熹說:“先君以禮見待,熹得以禮進(jìn)退。明公以法見繩,熹畏法而至?!保ā稌x書?李熹傳》)司馬昭繼之,士人的氣骨遭到進(jìn)一步打壓。退路是沒有了,逼仄的門后,倒是留了一條進(jìn)路,彎身匍匐,便可過去。
嵇康“身長七尺八寸”,“巖巖若孤松之獨(dú)立”,怎么也彎不下身。阮籍“容貌瑰杰,志氣宏放”,但與嵇康的“孤松之獨(dú)立”相比,還是少了些勇猛血性。他被迫彎下身。司馬氏聯(lián)姻示好,他無力明拒,只好日日大醉,一連六十余日,躲了過去;《廣陵散》弦絕的次年,司馬昭加九錫,公卿勸其登基,派阮籍寫表文。阮籍拒無可拒,一篇寫完,積郁成疾,二個(gè)月后溘然長逝。
“一生不自保,何況戀妻子”,妻兒家室,是詩人最軟的肋,阮籍怎能不低頭?他成功地在司馬昭那里留下謹(jǐn)小慎微的印象,避開權(quán)杖森冷的鋒芒。然而,阮籍終究是建安風(fēng)骨的傳人,苦痛、抑郁、憤懣、悲哀、恐懼、迷惘……生命有多少道褶皺,《詠懷詩》就有多少種滋味。
那是不能散發(fā)、也無從散發(fā)的滋味,阮籍用杳冥惝恍的比興,將它們層層包裹起來,獨(dú)自咀嚼。一方面,這百味雜糅,哪里能說得明白;另一方面,如臨深淵,如履薄冰,又怎可說得明白。比興,原為助明詩旨、暢曉詩意,而在阮籍這里,其用恰恰相反。《詠懷詩》的比興,是嚴(yán)酷環(huán)境中的軟猬甲和煙幕彈。詩人既要表達(dá)自己,又要保護(hù)家小,既在掙扎反抗,又在徘徊猶疑……那不是文學(xué)修辭,那是阮籍在陰霾中撥開的絲微縫隙,借一縷天光,吐幾口濁氣。
(摘編自李翰《比興的顯與晦》)
材料二:中華文化自古以來就有一種具象類比的思維傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》《楚辭》的創(chuàng)作與批判所遵循的“比興”之義,便是這種思維方式在文學(xué)領(lǐng)域的一種具體實(shí)踐。隨著文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的水準(zhǔn)不斷提升,比興的內(nèi)涵不斷豐富,外延也不斷擴(kuò)展,乃至與傳統(tǒng)文化多個(gè)支系融成一體,致使“比興”成為學(xué)界難以攻破的“堡壘”。
魏晉南北朝時(shí)期是文學(xué)的自覺時(shí)代,在文學(xué)理論上也有長足的發(fā)展。劉勰和鐘嶸在對(duì)比興內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)上突破了舊說,總結(jié)了新經(jīng)驗(yàn)。劉勰在《文心雕龍?比興》篇中說:“比者,附也;興者,起也。附理者,切類以指事,起情者,依微以擬議。起情,故興體以立,附理,故比例以生?!辈⑻岢隽恕皵M容取心”原則。所謂“擬容”,即描繪景物形象,略近乎“取境”;所謂“取心”,即在物象中蘊(yùn)含作者的感情。這便是后來“意境”說的萌芽。鐘嶸在《詩品序》中也說:“文已盡而意有余,興也;因物喻志,比也?!边@些解釋都說明他們更多地認(rèn)識(shí)到了比興方法所構(gòu)成的中國古代詩歌含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)特征。
(摘編自劉繼才《古典詩詞比興研究漫論》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.屈賦借助于比興,呈現(xiàn)出“深而不婉”“發(fā)憤淋漓”的藝術(shù)效果,如以加高頭冠、加長佩帶來表明自己皎潔的志向。
B.群雄并爭、干戈紛擾,屈原所處的戰(zhàn)國時(shí)代并不見得比三國歸晉、天下一統(tǒng)的魏晉時(shí)代好過,所以屈原只能借自沉明志。
C.阮籍的“窮途之哭”是因?yàn)檫M(jìn)退無路,后代的陶淵明卻能夠自由選擇歸去來,李商隱稱陶淵明來去無礙,可謂其知音。
D.比興的內(nèi)涵和外延均有變化,從最初具象類比的傳統(tǒng)思維,改變?yōu)楸扰d方法所構(gòu)成的傳統(tǒng)詩歌含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)特征。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.司馬遷有感于屈原的遭遇,說他困窘,其實(shí)他上下求索,窮且愈奮,其疾憤慘怛的呼號(hào),未必真“窮”。
B.楚懷王與屈原的關(guān)系,從初始的亦師亦友,轉(zhuǎn)變?yōu)榫籍惖?,含有屈原自身人格?dú)立,不平而鳴的因素。
C.李熹在彌天蓋宇的權(quán)杖打壓之下,不得不從隱居之所匍匐而至,這是潔身自處的士人們唯一可選的進(jìn)路。
D.有著勇猛血性的嵇康不愿屈從于司馬政權(quán),以孤松獨(dú)立的姿態(tài),從容赴死,其名曲《廣陵散》從此弦絕。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列詩文中沒有運(yùn)用比興手法的一項(xiàng)是
A.“桑之未落,其葉沃若。”(《衛(wèi)風(fēng)?氓》)
B.“瀉水置平地,各自東西南流?!保〝M行路難》)
C.“眾女嫉余之蛾眉兮,謠諑謂余以善淫?!保ā峨x騷》)
D.“春花秋月何時(shí)了?往事知多少?!保ā队菝廊恕罚?br />(4)請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容,給“比興”下一個(gè)簡要定義。
(5)屈原和阮籍在運(yùn)用比興上有何區(qū)別?為什么會(huì)形成這種差異?
發(fā)布:2024/11/17 8:30:1
組卷:18
引用:3
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