閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      中國散文以“五四”前后為軸心，堅持科學(xué)、民主、自由、平等理念，開啟了現(xiàn)代性追求，其評價標(biāo)準(zhǔn)也與傳統(tǒng)大為不同。
“五四”時期較有代表性的人物是郁達(dá)夫，他公然承認(rèn)散文的“個性”，認(rèn)為這是現(xiàn)代散文的標(biāo)志，每個散文作家的每一篇作品都要追求“個性”。在這樣的觀念下，所有的規(guī)則束縛都被“個性”這匹野馬沖破，于是自由、自我、解放、放逸變得信馬由韁，并形成這樣的看法；認(rèn)為簡單以道德律令進(jìn)行規(guī)約，只能是軟弱無力甚至是螳臂當(dāng)車?；诖?，許多創(chuàng)新性的放逸散文呼之欲出，像魯迅的《野草》、林語堂的幽默小品等。最突出的是周作人，他倡導(dǎo)“個人主義的人間本位主義”，將“個人”和“小我”突顯出來，以此來批判和否定封建專制思想，這對于個性自主、科學(xué)、民主、平等都有推波助瀾作用。還有當(dāng)代巴金的《隨想錄》，也是以真誠、自由、平等為底色的思想解放文本。它是巴金連接“五四”之個性解放思想與民主自由精神的一條紐帶，也是打破長期以來封閉窗戶和進(jìn)入改革開放的一道強(qiáng)光。
“五四”開啟的個性解放和自由也有局限，概言之，就是過于強(qiáng)調(diào)個性、自我、自由，以及由欲望帶來的情感，人性的溫暖與道德的規(guī)約常被無視和消解，使小我、個體、自由遮蔽甚至異化了大我、集體、自律。如周作人的個人主義、人的文學(xué)就飽含了巨大隱憂，即過于強(qiáng)調(diào)自我，忽略甚至反感于集體、國家、民族大義，從而導(dǎo)致極端個人主義和自私自利的傾向。這也是周作人由五四文學(xué)和文化啟蒙者最后變成一個附逆者的內(nèi)在軌跡?？梢姡瑐€性啟蒙本身沒錯，關(guān)鍵是如何掌握一個“度”，即自由是有限度的，自我是要受約束的，個體不能離開和無視集體，活力不能成為病態(tài)的狂妄無知。
      改革開放是“五四”個性啟蒙的復(fù)興與發(fā)展，在解放思想和個性人性的大膽張揚中，將西方式現(xiàn)代化推向一個新高度。最突出的表征是個體得到更大尊重，人道主義和人性尊嚴(yán)得到大力張揚?？墒?，散文這一文體因較少受到西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代理論方法的影響而備受攻擊，認(rèn)為它跟不上社會發(fā)展，有失于時代的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在這樣的個性啟蒙下，那些以反映社會生活為主的，如楊朔、劉白羽、秦牧式的散文就受到批判，認(rèn)為那是沒有自我與個性的虛假存在。如果站在西方現(xiàn)代性的個性啟蒙角度看，這樣的散文觀文學(xué)觀不無道理，但沒有集體的個體、缺乏國家民族站位的小我、不顧中國國情而簡單追隨西方的理念方法，勢必導(dǎo)致價值選擇的偏向。
      因此，對于散文的價值體認(rèn)，既要看到西方式個性啟蒙的合理性意義，也要看到它與中國式現(xiàn)代化追求存在的距離及背反，不能陷入盲目地崇拜。
（摘編自《個性啟蒙與散文價值得失》，作者：王兆勝））材料二：
      現(xiàn)代文論界關(guān)于散文的個性意涵眾說紛紜，形成了人性論、言志論、社會論三種不同的“個性說”。
      首先是那種基于散文本體特性的個性觀念，即在文類對話中，指出散文擅長擇寫個人日常感興，自我表現(xiàn)相對詩歌、小說和戲劇更為素樸、自然。這一個性觀念是對五四以來個性解放，寫實求真、“為人生的文學(xué)”等觀念的回應(yīng)，突出強(qiáng)調(diào)的是散文寫作要表現(xiàn)作家的真情實感和個性氣質(zhì)，是對傳統(tǒng)散文束縛個性自我、虛偽寫情的反駁。這一散文個性觀念是以胡適在五四時期“健全的個人主義”為思想基礎(chǔ)的，肯定的是文學(xué)中人的價值和人性的合理存在，可稱為人性論的“個性說”。
      其次，現(xiàn)代散文個性表現(xiàn)觀念的建構(gòu)，既是以其他三種文類的個性表現(xiàn)意涵為參照系，也因著社會景深和意識形態(tài)的牽攣，因此散文理論批評圍繞個性與自我，形成言志論的“個性說”和社會論的“個性說”兩種針鋒相對的理論形態(tài)。作為言志論的首倡者，周作人對儒家刪《詩》定禮的詩教觀念進(jìn)行了批判，認(rèn)為它背離了“詩言志”的傳統(tǒng)，助推了載道散文的生成。后來他提出“言志散文”這一觀念，力圖從中國古代詩學(xué)傳統(tǒng)中尋找激活現(xiàn)代散文個性精神的因子，不使其重走“折情就理”的老路。另一方面，周作人、林語堂等人的言志論“個性說”提倡“閑適”和“以自我為中心”的散文觀念，蘊含著個人抒情、藝術(shù)獨立、反道統(tǒng)等復(fù)雜內(nèi)涵，超離了五四以來散文對激變的現(xiàn)實的關(guān)注和批判，具有鮮明的隱遁色彩和超然意趣。
      最后，社會論的“個性說”雖然認(rèn)為散文須有個性表現(xiàn)精神，但此間的個性不再原生于作家個人而是通向現(xiàn)實社會。如周木齋認(rèn)為小品文的“自我不是憑空存在的，它必然有社會的聯(lián)系，離開社會，單管自我，勢必至于標(biāo)新立異，否則便不自我?！庇捎谏鐣摗皞€性說”的提倡者多為革命文學(xué)作家或左翼作家，因此學(xué)界認(rèn)為這一理論形態(tài)的背后是社會學(xué)詩語模式的操縱：但如果從文類對話的角度來看的話，社會論“個性說”的生成共享了小說、戲劇的文類品性。
（摘編自《文類對話與現(xiàn)代散文理論“個性”話語》，作者：王炳中）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.科學(xué)、民主、自由與平等的理念開啟了中國散文的現(xiàn)代性追求，并且形成了中國現(xiàn)代散文有關(guān)“個性”的主要內(nèi)涵。
B.魯迅、林語堂等人的散文作品突破了規(guī)則的束縛，而周作人甚至把“個性”與“個人”或“小我”的概念等同起來。
C.中國散文追求個性的局限，消解了人性的溫暖與道德的規(guī)約，從而導(dǎo)致了極端個人主義和自私自利傾向的產(chǎn)生。
D.人性論的“個性說”是通過與其他文類進(jìn)行比較的結(jié)果，其強(qiáng)調(diào)散文要表現(xiàn)真情，與五四時期文學(xué)理念有相同之處。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

C

C

A.巴金的《隨想錄》主要是突顯了“小我”這一個性，才使其成為連接“五四”精神的紐帶。
B.周作人提倡“人間本位主義”，顯示出由五四文學(xué)和文化啟蒙者褪變成附逆者的內(nèi)在軌跡。
C.言志論的“個性說”反對“文以載道”的思想，力圖圍繞個性與自我進(jìn)行散文觀念建構(gòu)。
D.社會論的“個性說”借鑒了西方式個性啟蒙的合理性意義，能夠?qū)崿F(xiàn)中國式現(xiàn)代化追求。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持材料一觀點的一項是

A

A

A.散文要以人性、社會性與大自然的調(diào)和為特征。——郁達(dá)夫
B.散文的藝術(shù)，人人作風(fēng)不同，各極其致?！簩嵡?br />C.我的任何散文都有我自己?！徒?br />D.散文家無所依憑，只有憑自己的本色。——余光中
（4）請簡要分析材料一和材料二的行文思路。
（5）兩則材料都以散文的“個性”為中心話題，但角度、主要內(nèi)容和目的均有所不同。請結(jié)合材料加以分析。