閱讀下面文字，完成小題。
材料一：
      以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。《釋名》于“淪”字下也說(shuō)：“倫也，水文相次有倫理也?！迸斯獾┫壬f(shuō)：凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理、類(lèi)別、秩序的一番意思”。
（見(jiàn)潘光旦《說(shuō)倫字》，《社會(huì)研究》第19期）
      倫重在分別，在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來(lái)，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫?！抖Y記?大傳》里說(shuō)：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。
      孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎保捌錇槿艘残?，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”。從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛椤疤煜轮_(dá)道”。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說(shuō)他“善推而已矣”。
      在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“已”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)全體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。
（節(jié)選自《差序格局》，有改動(dòng)）材料二：
      從已向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“已“推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌?！靶┮舱咂錇槿手練e?！毕蛄硪宦肪€推是朋友，相配的是忠信，“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”“主忠信，無(wú)友不如己者?！翱鬃釉偨Y(jié)說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！?br />      一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。
      中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見(jiàn)過(guò)不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來(lái)的錢(qián)，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來(lái)自解。這在差序社會(huì)里可以不覺(jué)得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。
（節(jié)選自《系維著私人的道德》）材料三：
      禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。“國(guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
      傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快。
文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，——有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比了現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。
      禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不確，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字，來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
（節(jié)選《禮治秩序》）材料四：
      年輕寡婦祥林嫂獲悉婆母與遠(yuǎn)親衛(wèi)老二欲將自己賣(mài)到山里的消息，連夜出逃，后在魯鎮(zhèn)地主魯四老爺家為傭。祥林嫂勤快利索，令東家滿意。
      翌年清明時(shí)分，祥林嫂突被婆母和衛(wèi)老二遣人搶回，賣(mài)與山里賀老六強(qiáng)行成婚。祥林嫂認(rèn)為再嫁是不光彩的，堅(jiān)決不從，撞桌角自盡，被賀老六救下。她念賀老六善良忠厚，遂成夫妻。逾年生一子，取名阿毛。賀老六為還婚債，積勞成疾，終于病逝。不久，愛(ài)子阿毛被狼銜去。大伯收回房子，將祥林嫂逐出賀家。
      為覓生路，她只得再回魯四老爺家?guī)蛡颍榱稚┓耆嗽V說(shuō)兒子遭狼銜走一事，人們始而同情，久之討嫌，常加以奚落。祥林嫂一嫁再嫁，被視為不凈不祥之人，加之經(jīng)歷諸種劫難，神態(tài)木訥憔悴，令東家生厭，每凡祭祖供神，均令其遠(yuǎn)避。
      后經(jīng)魯家女傭柳嫂勸告，祥林嫂去土地廟捐一門(mén)檻，供人踐踏，以贖前愆。豈料除夕行祝福禮時(shí)，祥林嫂為端一祭祖供品，竟遭魯家夫婦苛責(zé)，并加驅(qū)逐。祥林嫂因捐了門(mén)檻依舊沒(méi)有贖回再嫁的罪愆，萬(wàn)念俱灰，自此流浪行乞。最終，在一個(gè)祝福的年夜，倒斃于風(fēng)雪之中。
（以上是魯迅小說(shuō)《祝福》主要內(nèi)容）（1）下列關(guān)于前三則材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性像石子投入水中的波紋，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。
B.中國(guó)傳統(tǒng)思想里一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義，一方面是平等觀念，一方面是憲法觀念。
C.在差序社會(huì)里沒(méi)有一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念，只是看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。
D.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚，所以不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。
（2）下列關(guān)于前三則材料中的論據(jù)和論證的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.材料一中，引用潘光旦對(duì)“侖”字的解釋?zhuān)C明了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性。
B.材料二中，用貪污的例子論證差序社會(huì)里道德和法律因?qū)ο箨P(guān)系可加以程度上的伸縮。
C.材料三主要運(yùn)用了事理論證的方法來(lái)論述差序社會(huì)里禮治秩序的特性。
D.前三則材料都有引用孔子或《論語(yǔ)》的句子，說(shuō)明了中國(guó)存在長(zhǎng)期的鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)特性。
（3）根據(jù)前三則材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有個(gè)人主義，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。
B.當(dāng)下我們?nèi)匀恢匾暩缸?、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，因?yàn)椴钚蛏鐣?huì)結(jié)構(gòu)的架格沒(méi)有變，變的只是利用這架格所做的事。
C.由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成網(wǎng)絡(luò)的差序社會(huì)里，不需要找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。
D.每個(gè)人在他出生之前，就已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了，但他需要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。
（4）前三則材料均選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》，綜合材料，簡(jiǎn)要分析其寫(xiě)作上的特點(diǎn)。
（5）魯迅先生有小說(shuō)《祝?！?，寫(xiě)了祥林嫂在別人忙于“祝?！钡臅r(shí)候凄慘地死去了。請(qǐng)結(jié)合以上四則材料，分析一下祥林嫂的死因。