閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。我們儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。《釋名》于“淪”字下也說：“倫也，水文相次有倫理也?！迸斯獾┫壬f：凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理、類別、秩序的一番意思”（見潘光旦《說倫字》，《社會研究》第十九期）。
      倫重在分別，在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關系，怎能和貴賤、親疏、遠近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實在我們傳統(tǒng)的社會結構里最基本的概念，這個人和人往來所構成的網(wǎng)絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。《禮記?大傳》里說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個社會結構的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。
      孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的“推”字。他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎?，“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”。從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為“天下之達道”。因為在這種社會結構里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）材料二：
      在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。在舊小說上，我們常見的聽訟，亦稱折獄的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那個“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責，逼出供狀，結果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天?！@種程序在現(xiàn)代眼光中，會感覺到?jīng)]有道理；但是在鄉(xiāng)土社會中，這卻是公認正當?shù)?。否則為什么這類記載，《包公案》《施公案》等等能成了傳統(tǒng)的最銷書呢？
      我在上一次雜話中已說明了禮治秩序的性質。在這里我可以另打一個譬喻來說明：在我們比賽足球時，裁判官吹了哨子，說那個人犯規(guī)，那個人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設（除了做個發(fā)球或出界的信號員）。為什么呢？那是因為每個參加比賽的球員都應當事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權威。他的責任是在察看每個球員的動作不越出規(guī)則之外。一個有Sportsmanship的球員并不會在裁判員的背后，向對方的球員偷偷地打一暗拳。如果發(fā)生此類事情，不但裁判員可以罰他，而且這個球員，甚至全球隊的名譽即受影響。球員對于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長期的訓練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動，就可以說是訓練不良，也是指導員的恥辱。
      這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內在的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?無訟》）（1）下列對材料相關內容的理解，不正確的一項是

B

B

A.“倫”有條理、類別、秩序的意思，儒家最考究的是人倫，“倫”重在分別。
B.孔子注重推己及人，克服于禮，因此費孝通認為，君臣等具體的社會關系，不能和貴賤親疏等抽象的相對地位相提并論。
C.在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，要知“禮”，要講規(guī)矩。一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化。
D.在禮治秩序下，每個人知禮是責任，社會有責任要使每個人知禮，所以“子不教”成了“父之過”，教師也不能辭其咎。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.材料一引用了《禮記》，說明“倫”存在差等次序，差序社會結構的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。
B.材料一運用了比喻論證的方法，把差序格局的特點生動地比喻為像水的波紋一般，一圈圈推出去，化抽象為形象。
C.材料二運用了舉例論證的方法，列舉了《包公案》《施公案》和足球裁判的事例，說明了在禮治秩序中，社會成員破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩，就會受到懲罰。
D.從材料一和材料二可以看出，費孝通善于旁征博引，善于結合現(xiàn)實生活，說理深入淺出，觀點鮮明突出，頗具匠心。
（3）根據(jù)材料一的內容，請給“差序格局”下一個定義。
（4）閱讀下面的文字，結合選文，談談你對《后漢書》中“楊震四知”這個故事的理解。
      楊震道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，夜懷金十斤以遺震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？“密曰：“暮夜無知者?！罢鹫f：“天知，地知，我知，子知，何謂無知者!“密愧而出。