當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年甘肅省天水市張家川縣高一（上）期末語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      近年來，勞動(dòng)教育日益受到重視。上個(gè)月末，中央深改委審議通過《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，提出要把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過程。
      有數(shù)據(jù)表明，64.7%的中小學(xué)生認(rèn)為所謂勞動(dòng)教育就是社會實(shí)踐活動(dòng)課，70%的學(xué)生認(rèn)為勞動(dòng)技術(shù)就是信息技術(shù)。目前，我們對勞動(dòng)教育中“勞動(dòng)”概念的理解過于窄化。面對這樣的現(xiàn)實(shí)，我們要更新觀念。教育部教材局巡視員申繼亮認(rèn)為，新時(shí)代中小學(xué)勞動(dòng)教育需要與時(shí)俱進(jìn)，他強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)要“時(shí)尚”起來，要將日常生產(chǎn)性勞動(dòng)轉(zhuǎn)化成創(chuàng)新型勞動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)會用知識的智慧，去解決實(shí)際生活中的問題。
      在學(xué)校課程體系中，以“真實(shí)勞動(dòng)”為依托的“農(nóng)場勞動(dòng)教育課程”，不僅致力于觀念培育，而且重在培育一種現(xiàn)代“新生活”方式，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育的最終目的，讓孩子有幸福生活的能力。
      從專家研究的角度發(fā)現(xiàn)，家長給予孩子正確的勞動(dòng)教育，孩子的成績反而會上升。這就意味著孩子利用社會資源參與實(shí)踐，然后在學(xué)校里學(xué)習(xí)勞技知識，接著在家庭環(huán)境中得以呈現(xiàn)，最終又通過在家庭中的勞動(dòng)行為反哺社會，從而產(chǎn)生勞動(dòng)教育共同體的閉環(huán)效應(yīng)。
（摘編自《勞動(dòng)教育“升級”背后深意幾許》）       材料二：
      習(xí)近平總書記在全國教育大會上指出，“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”，“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”。這些重要論述，高揚(yáng)勞動(dòng)教育的旗幟，具有重大的時(shí)代價(jià)值和鮮明的現(xiàn)實(shí)針對性。
      首先，勞動(dòng)教育是培養(yǎng)社會主義勞動(dòng)者的需要。新中國成立后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，正是依靠廣大人民群眾的辛勤勞動(dòng)，才使中國從一個(gè)貧窮落后的國家轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缟蠑?shù)一數(shù)二的經(jīng)濟(jì)大國。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢、滿足新時(shí)代人民對美好生活的向往、做強(qiáng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的今天，高度重視勞動(dòng)教育，具有更加迫切的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。
      其次，勞動(dòng)教育是高校培養(yǎng)優(yōu)秀人才的需要。我國高校理應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)他們既努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識、練就過硬本領(lǐng)，又要堅(jiān)定理想信念、錘煉高尚品格、培育勞動(dòng)情懷，這樣才能使他們端正學(xué)習(xí)態(tài)度，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)新精神，繼承艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而為其將來走向工作崗位、實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和技能基礎(chǔ)，才能更好地培養(yǎng)社會責(zé)任感，樹立“以天下為己任”、舍我其誰的社會責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。
      最后，勞動(dòng)教育是學(xué)生成長成才的需要。加強(qiáng)大學(xué)生勞動(dòng)教育，有利于大學(xué)生通過在課堂教學(xué)、自身學(xué)習(xí)、實(shí)驗(yàn)實(shí)踐等教育環(huán)節(jié)上付出大量勞動(dòng)，將自己打造成為高等教育優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品；有利于大學(xué)生在體味艱辛、揮灑汗水中塑造堅(jiān)強(qiáng)的心理素質(zhì)，在艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏中磨煉自己的意志，從而獲得受益終生的寶貴精神財(cái)富；有利于大學(xué)生形成積極向上的就業(yè)創(chuàng)業(yè)觀，在國家社會需要與個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)、專業(yè)學(xué)習(xí)與崗位匹配等方面找到平衡，形成自主多元的積極就業(yè)觀，提升創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新意識和能力。總之，勞動(dòng)精神的培育是高校德育的重要內(nèi)容，勞動(dòng)技能的教育是高校智育的重要內(nèi)容，將勞動(dòng)教育與德智體美并列，既是對勞動(dòng)教育本身的有效加強(qiáng)，也是對德智體美教育的有力支撐。
      高揚(yáng)勞動(dòng)教育的旗幟，凸顯五育并舉的人才培養(yǎng)格局，功在當(dāng)代，利在千秋。高校要積極行動(dòng)起來，深入學(xué)習(xí)貫徹全國教育大會精神，讓大學(xué)生真正上好勞動(dòng)教育這門“必修課”，成為勞動(dòng)教育的受教者、受益者，勞動(dòng)精神的弘揚(yáng)者、引領(lǐng)者，成長為德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。
（摘編自求是網(wǎng)《勞動(dòng)教育：功在當(dāng)代，利在千秋》）       材料三：
      相比德、智、體、美，勞動(dòng)教育在家庭和學(xué)校層面更顯“弱勢”，在為數(shù)不少的青少年中形成了一些讓人憂心的現(xiàn)象：有的年輕人歲數(shù)不小，卻事無巨細(xì)都要家長代勞，永遠(yuǎn)長不大；還有的“學(xué)霸”徒有光鮮履歷，近距離相處，卻是“精致的利己”，加班嫌累，奮斗叫苦，更不用說為他人服務(wù)、奉獻(xiàn)了。
      盤點(diǎn)這些潛伏在年輕人身上的“病癥”和“青春期負(fù)能量”，從某種意義上說，都和勞動(dòng)教育缺失有關(guān)。因?yàn)殚L期缺少勞動(dòng)實(shí)踐，今天很多孩子不僅不具備必要的生存技能、勞動(dòng)技能，更無法體會勞動(dòng)者的艱辛。而且，這份“同理心”的缺乏，還很可能會讓他們難以正確估量勞動(dòng)的價(jià)值，繼而滋生出懶惰、畏難，缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)甚至有追求不勞而獲的僥幸——凡此種種，對個(gè)人來說是影響長遠(yuǎn)發(fā)展的“軟肋”，對整個(gè)社會而言其實(shí)是一種“平常的惡”——個(gè)人自己該做的事情不做，好逸惡勞，把責(zé)任推卸給他人，這無異于給自己減負(fù)，為整個(gè)社會增負(fù)。須知，美好生活是通過奮斗實(shí)現(xiàn)的。把個(gè)人的“小我”融入國家發(fā)展的“大我”，無論是個(gè)人圓夢還是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢，最終依靠的是雙手的創(chuàng)新實(shí)踐和矢志不渝的艱苦奮斗。要真正實(shí)行德、智、體、美、勞“五育”并舉，從家校的“小環(huán)境”到社會的“大環(huán)境”，都必須在勞動(dòng)教育的重要性上達(dá)成共識，在全社會形成崇尚勞動(dòng)價(jià)值觀，并將勞動(dòng)實(shí)踐嵌入從小學(xué)到大學(xué)這一循序漸進(jìn)的人才培養(yǎng)鏈之中。
（摘編自《淡化勞動(dòng)教育，將堵阻青春期負(fù)能量的化解》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
C
C

A．學(xué)生對于勞動(dòng)教育一直有一個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識，認(rèn)為所謂勞動(dòng)教育就是社會實(shí)踐活動(dòng)課，勞動(dòng)技術(shù)就是信息技術(shù)。
B．今天很多孩子難以正確估量勞動(dòng)的價(jià)值，無法體會勞動(dòng)者的艱辛，好逸惡勞，這些都是勞動(dòng)教育缺失造成
C．材料二可以作為材料一的理論支撐，指出勞動(dòng)教育具有迫切的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義，功在當(dāng)代，利在千秋。
D．材料三指出了青少年中普遍好吃懶做，認(rèn)為今天的青年學(xué)子亟需補(bǔ)上勞動(dòng)這一課，與材料二觀點(diǎn)吻合。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是
D
D

A．新時(shí)代的中小學(xué)勞動(dòng)不僅僅是日常生產(chǎn)性勞動(dòng)，而是要讓學(xué)生學(xué)會用知識的智慧，去解決實(shí)際生活中的問題。
B．勞動(dòng)教育是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的不可或缺的一環(huán)，勞動(dòng)教育的旗幟一定要高揚(yáng)。
C．大學(xué)生通過勞動(dòng)教育，能夠磨煉個(gè)人意志，塑造堅(jiān)強(qiáng)的心理素質(zhì)，形成積極向上的就業(yè)創(chuàng)業(yè)觀，受益終生。
D．孩子缺乏勞動(dòng)教育，就不能真正認(rèn)識與體驗(yàn)世界，只要給予孩子正確的勞動(dòng)教育，孩子的成績就一定會上升。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A
A

A．“人世間的美好夢想，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。”
B．“勞動(dòng)沒有高低貴賤之分，任何一份職業(yè)都很光榮。”
C．“勞心者治人，勞力者治于人；天下之通義也。”
D．“一個(gè)強(qiáng)健的身體主要是鍛煉得來的，生命在于運(yùn)動(dòng)?！?br />（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。
（5）有人說，勞動(dòng)教育是培養(yǎng)造就全面發(fā)展人才的必要條件，也是基本途徑和有效途徑。請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】C；D；A

【解答】

【點(diǎn)評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：2引用：2難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      大學(xué)生最為滿意的分別是教師職業(yè)精神、同學(xué)關(guān)系、貧困生資助、師生關(guān)系、處理不誠信行為的規(guī)則、學(xué)校校風(fēng)等6個(gè)方面。此外，本科生對學(xué)習(xí)場所、信息化資源、考試評分規(guī)則、運(yùn)動(dòng)場地與體育設(shè)施等方面滿意度高；高職學(xué)生對重視育人、重視專業(yè)技術(shù)技能培養(yǎng)、實(shí)習(xí)管理、實(shí)習(xí)實(shí)踐等方面滿意度高。這些方面能夠得到學(xué)生的高滿意度，其主要原因是近年來國家宏觀教育政策的重視以及政策效力的顯現(xiàn)。
      擔(dān)任過學(xué)生干部、學(xué)習(xí)努力程度越高、學(xué)習(xí)成績越好的學(xué)生對高等教育的滿意度越高，說明滿意度是可以通過學(xué)生個(gè)體的進(jìn)步而提高的。而學(xué)生對學(xué)校提供的創(chuàng)業(yè)支持、學(xué)校對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、學(xué)校管理部門辦事效率等方面的滿意度不高，說明高校在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育方面還需繼續(xù)加強(qiáng)。

（摘編自《全國高等教育滿意度調(diào)查報(bào)告》）材料二：
      調(diào)查表明，當(dāng)前大學(xué)生思想政治狀況總體積極健康，呈現(xiàn)向上向好的發(fā)展態(tài)勢。大學(xué)生群體人生態(tài)度積極，樂于奉獻(xiàn)，對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度較高，大多數(shù)大學(xué)生有堅(jiān)定的政治立場和正確的政治觀念，道德認(rèn)知狀況良好，具有強(qiáng)烈的道德意愿和高度的文化自信心。同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)大學(xué)生群體存在一定的享樂主義傾向，對有關(guān)思想理論問題存在一定的模糊認(rèn)識，道德意愿受社會不良風(fēng)氣影響較大。如15.2%的大學(xué)生贊同“生死由命，富貴在天”的宿命論觀點(diǎn)；16.2%的大學(xué)生贊同“人為財(cái)死，鳥為食亡”的拜金主義觀點(diǎn)。
      大學(xué)生的思想政治狀況較容易受到周圍環(huán)境的影響。如在道德觀方面，對“攙扶跌倒老人”心存擔(dān)憂的大學(xué)生中82.5%是因?yàn)樯鐣辖璐擞炄说氖录芏?。在?zhǔn)確把握各類環(huán)境影響的基礎(chǔ)上，多方聯(lián)動(dòng)，幫助改善大學(xué)生學(xué)習(xí)生活條件，不斷強(qiáng)化正面宣傳，壯大主流思想輿論，積極儲備并充分發(fā)揮環(huán)境化人的正能量，發(fā)揮核心價(jià)值觀在環(huán)境建設(shè)中的引領(lǐng)作用，無疑是提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)的重要途徑。
（摘編自《2016年度大學(xué)生思想政治狀況調(diào)查分析》）材料三：
      大學(xué)生是一個(gè)特殊群體。面對變化迅猛、日新月異且競爭激烈的社會，現(xiàn)代大學(xué)生承受著巨大的心理壓力，諸多心理問題出現(xiàn)并呈上升趨勢。大學(xué)生的心理健康問題，不僅關(guān)系到大學(xué)生自身的發(fā)展，而且關(guān)系到社會各方面的發(fā)展。大學(xué)生犯罪率逐步增加等不良現(xiàn)象，都與大學(xué)生的心理素質(zhì)有非常大的關(guān)系。從個(gè)體發(fā)展的角度來看，大學(xué)生正處于由青少年向成年轉(zhuǎn)變的過渡期，很多矛盾沖突都會出現(xiàn)，如果不能妥善解決這些矛盾，尋找平衡點(diǎn)，就會出現(xiàn)心理障礙，產(chǎn)生心理問題。對大學(xué)生心理素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)，以滿足社會對綜合性高素質(zhì)全能人才的需求，已成為高等教育面臨的重要任務(wù)。同時(shí)，我們也相信，在社會、學(xué)校以及大學(xué)生自身的努力下，心理健康問題一定會得到解決，具有良好的文化素質(zhì)、身體素質(zhì)以及心理素質(zhì)的大學(xué)生群體會日益壯大，為社會承擔(dān)起更多的責(zé)任，為祖國做出更大的貢獻(xiàn)。
（摘編自陳琳娜《現(xiàn)代大學(xué)生的心理壓力分析》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．圖表顯示，本科生對國家的貧困生資助制度的實(shí)施最為滿意，對學(xué)校的課程教學(xué)情況最不滿意。
B．本科生與高職生的滿意內(nèi)容沒有交集，本科生滿意的是學(xué)習(xí)場所、信息化資源等，高職生則滿意重視育人等。
C．圖表顯示，本科生滿意度最低的十個(gè)方面里，課程教學(xué)、師資力量等與教學(xué)活動(dòng)相關(guān)的方面較多。
D．當(dāng)代大學(xué)生的思想政治狀況總體比較健康，態(tài)度積極，樂于奉獻(xiàn)，但也有一部分大學(xué)生受到不良思想的影響。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

A．大學(xué)生對高等教育的滿意度，可以通過學(xué)生個(gè)體的進(jìn)步而提高，另外，國家政策對提升滿意度的效力也十分明顯。
B．高校在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育方面還需繼續(xù)加強(qiáng)，但大學(xué)生對學(xué)校提供創(chuàng)業(yè)支持、培養(yǎng)創(chuàng)新能力等期盼過高，會適得其反。
C．在社會、學(xué)校、大學(xué)生的共同努力下，大學(xué)生的心理健康問題一定能夠得到解決，如此，就能滿足社會對優(yōu)秀人才的需要。
D．當(dāng)代社會變化極快，競爭激烈，給正在向成人轉(zhuǎn)變的大學(xué)生帶來了巨大的心理壓力，以致大學(xué)生群體心理問題嚴(yán)重。
（3）針對大學(xué)生群體思想方面存在的問題，學(xué)校和社會應(yīng)該采取哪些應(yīng)對措施？請簡要概括。
發(fā)布：2024/11/1 18:30:6組卷：16引用：13難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      在平面布置上，中國所稱為一“所”房子是由若干座這種建筑物以及一些聯(lián)系性的建筑物，如回廊、抱廈、廂、耳、過廳等等，圍繞著一個(gè)或若干個(gè)庭院或天井建造而成的。在這種布置中，往往左右均齊對稱，構(gòu)成顯著的軸線。這同一原則，也常應(yīng)用在城市規(guī)劃上。主要的房屋一般地都采取向南的方向，以取得最多的陽光。這樣的庭院或天井里雖然往往也種植樹木花草，但主要部分一般地都有磚石墁地，成為日常生活所常用的一種戶外的空間，我們也可以說它是很好的“戶外起居室”。
      建筑和語言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成了法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間，個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
      這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”。大文章如宮殿、廟宇等等；“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。它們之所以都是中國建筑，具有共同的中國建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊ㄖ摹霸~匯”，遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。
（摘編自梁思成《中國建筑的特征》）材料二：
      中國古典建筑從很早便開始確立理性精神的建筑藝術(shù)總體特征。西方古建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神廟、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等。中國則大都是宮殿建筑，即供世俗中的君主們居住的場所，是與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的。具體到建筑內(nèi)部，不是使人產(chǎn)生某種恐懼感的異?？諘?，而是
      平易的，表現(xiàn)出濃厚的生活情趣；選材上不以陰冷的石頭為主，而多用暖和的木質(zhì)。另外，中國古典建筑工于整體布局，講究嚴(yán)格對稱，展現(xiàn)出嚴(yán)肅、方正、井井有條的特色。它不是以單個(gè)建筑物的體狀形貌取勝，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。在局部組成中，則形成在嚴(yán)格對稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。如萬里長城，雖然它的每段體制是類同的，像一條巨龍橫亙于大地，但每一段又仿佛一條獨(dú)立的龍?jiān)陲w舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時(shí)間中的綿延，整個(gè)長城如同無數(shù)的龍蛇在作永恒的飛舞。再者，中國古典建筑歷來重視以親近自然山水為目標(biāo)的園林建筑。皇室不必說，民間諸如“吸江亭”“面花軒”的名目比比皆是，但始終沒有太多越出古典理性的范圍，實(shí)際上，它們只是以玩賞的自由園林來補(bǔ)足居住的整齊屋宇罷了。
（選自李澤厚《中國古典建筑的理性精神》，有刪改）材料三：
      近30年，中國建筑業(yè)經(jīng)歷了前所未有的高速發(fā)展，特別是近10年，大體量、超高層的新特建筑在各個(gè)城市拔地而起。無論走到哪個(gè)城市，全是清一色的大高樓、霓虹燈、寬馬路，并配有所謂的中央商務(wù)區(qū)。與此同時(shí)，傳承著中華文化的古建筑群卻在毀滅性消失?！氨本┑乃暮显骸⑸虾５氖瘞扉T……傳統(tǒng)建筑越來越少，倒是山寨型的標(biāo)志性建筑比比皆是，歐陸風(fēng)情大行其道，導(dǎo)致城市個(gè)性丟失、品位低下?！眹野l(fā)改委城市和小城鎮(zhèn)改革發(fā)展中心副主任喬潤令直言，“我們的人均住房面積提高了，卻失去了自己的文化與傳統(tǒng)，難覓心靈的歸宿。”
      面對城市“千城一面”的尷尬，作為城市面貌與靈魂塑造者的中國建筑師們，似乎難辭其咎?！敖ㄖO(shè)計(jì)是一個(gè)大文化的概念。建筑師不僅僅需要接受技術(shù)層面的教育。建筑創(chuàng)作是否有豐富的建筑語言，取決于建筑師本身的文化修養(yǎng)?！鄙虾，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)集團(tuán)副總裁曹嘉明認(rèn)為，“千村一面”“千城一面”的問題，就是建筑設(shè)計(jì)缺少豐富的設(shè)計(jì)語言，沒能將地方文化特色融入建筑之中，這個(gè)問題的解決主要還應(yīng)依靠建筑師加強(qiáng)自身的文化熏陶。
      在中國，與“千城一面”相對應(yīng)的，是大量山寨建筑及奇特建筑的不斷興起。阜寧的“悉尼歌劇院”、蘇州的“大秋褲”、沈陽的“大銅錢”……這些年涌現(xiàn)出的“建筑創(chuàng)新”，不斷成為被市民吐槽的熱點(diǎn)。
“建筑創(chuàng)新的三大動(dòng)力是人的審美疲勞、創(chuàng)作環(huán)境的改變和創(chuàng)作者的自我批判。中國目前最需要做的，不是去模仿建筑大師的作品，而是去感知他們的精神?！敝袊娮庸こ淘O(shè)計(jì)院總建筑師王振軍說。
“設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的。我們大量的建筑設(shè)計(jì)還應(yīng)站在社會公眾的角度，以適宜人居為標(biāo)準(zhǔn)。”清華大學(xué)建筑學(xué)院院長莊惟敏認(rèn)為，“中國的建筑師在蓬勃發(fā)展的房地產(chǎn)大浪潮里面，總覺得自己像個(gè)被雇傭的打工者，這主要源于設(shè)計(jì)師本身沒有很強(qiáng)的社會責(zé)任感。建筑師不僅要有專業(yè)知識背景，更要有人文關(guān)懷，特別是關(guān)愛弱勢群體，維護(hù)公共利益。其實(shí)設(shè)計(jì)的力量是巨大的。好的設(shè)計(jì)會感動(dòng)一代人，甚至是幾代人。”
（摘編自《“千城一面”與山寨建筑遍地，誰來塑造有靈魂的城市》，“人民網(wǎng)”2013年8月19日）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.中國傳統(tǒng)建筑的多樣性主要取決于中國建筑中“詞匯”的豐富性和“文法”的靈活性。
B.中國的古典建筑，大到宮殿廟宇，小到亭臺水榭，都在多樣變化中保持著共同的特色。
C.我國長城是古典建筑中時(shí)間和空間概念的完美結(jié)合，也是局部和整體和諧統(tǒng)一的典范。
D.隨著古建筑群逐漸消失，中國城市建筑便失去了自己的文化和傳統(tǒng)，變得沒有了靈魂。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A.中國的房子多有顯著的軸線，主要的房屋一般向南，常在庭院或天井種植樹木花草，這在李澤厚看來都是源于中國人的理性精神。
B.怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣求得臺基、臺階、欄桿的比例；怎樣布置并聯(lián)系不同的個(gè)別建筑組成庭院，這就是中國建筑上所說的“文法”。
C.中國古人淡于宗教而重于現(xiàn)世，具體到建筑內(nèi)部則表現(xiàn)出濃厚的生活情趣，展現(xiàn)出一種與人和生活的親和力，人是所有建筑的中心。
D.追求建筑創(chuàng)新，會導(dǎo)致山寨建筑的泛濫和奇特建筑的大量興起，最終將導(dǎo)致中國傳統(tǒng)建筑的“詞匯”和“文法”逐漸退出歷史舞臺。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.材料一以“詞匯”和“文法”為喻，從重要的概念入手，目的是深入淺出地說明中國建筑的構(gòu)成原理。
B.材料二按照總分結(jié)構(gòu)，從三個(gè)角度分別闡述了中國古典建筑中所體現(xiàn)出的理性精神，由表及里，層次清晰。
C.材料三從現(xiàn)象入手，多次引用權(quán)威專家的言論，意在客觀地分析現(xiàn)代建筑中存在問題的原因，尋求解決辦法。
D.三則材料都使用了“往往”“一般地”“似乎”這類的詞語，這體現(xiàn)了作者思維的嚴(yán)謹(jǐn)性和語言的分寸感。
（4）建筑師們應(yīng)該如何繼承和發(fā)揚(yáng)中國建筑的傳統(tǒng)才能塑造有靈魂的現(xiàn)代城市建筑？請結(jié)合三則材料簡要分析。
（5）下面兩個(gè)選段中分別表現(xiàn)出了上述材料中關(guān)于中國傳統(tǒng)建筑的哪些具體特征？請簡要說明。
①林黛玉扶著婆子的手，進(jìn)了垂花門，兩邊是抄手游廊，當(dāng)中是穿堂，當(dāng)?shù)胤胖鴤€(gè)紫檀架子大理石的大插屏。轉(zhuǎn)過插屏，小小的三間廳，廳后就是后面的正房大院。正面五間上房，皆雕梁畫棟，兩邊穿山游廊廂房，掛著各色鸚鵡、畫眉等鳥雀。
②六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣。廊腰縵回，檐牙高啄。各抱地勢，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知乎幾千萬落。
發(fā)布：2024/11/1 19:30:1組卷：19引用：9難度：0.6
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3．閱讀下面的文字，完成各題。
文本一：
      朱先生從抽屜里取出一份抄寫工整的文章，交給白嘉軒：“今后的日子怎樣過才是最大最難的事。我這幾天草擬了一個(gè)過日子的章法，你看可行不可行？”白嘉軒接過一看，是一筆不茍楷書的《鄉(xiāng)約》。
      白嘉軒當(dāng)晚回到白鹿村，把《鄉(xiāng)約》的文本和朱先生寫給徐先生的一封信一起交給學(xué)堂里的徐先生。徐先生看罷，擊掌贊嘆：“這是治本之道。不瞞你說，我這幾天正在思量辭學(xué)農(nóng)耕的事。徐某心灰意冷了；今見先生親書，示我?guī)头瞿阍诎茁勾鍖?shí)踐《鄉(xiāng)約》，教民以禮義，以正世風(fēng)。
      白嘉軒又約請鹿子霖到祠堂議事。鹿子霖讀罷《鄉(xiāng)約》全文，感慨不止：“要是咱們白鹿村村民照《鄉(xiāng)約》做人行事，真成禮儀之邦了?！比水?dāng)即商量拿出一個(gè)在白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的方案，由族長白嘉軒負(fù)責(zé)實(shí)施。當(dāng)晚，徐先生把《鄉(xiāng)約》全文用黃紙抄寫出來，第二天一早張貼在祠堂門樓外的墻壁上；晚上，白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學(xué)堂，由徐先生一條一款，一句一字講解《鄉(xiāng)約》。規(guī)定每晚必到，有病有事者須向白嘉軒請假；要求每個(gè)男人把在學(xué)堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女；學(xué)生在學(xué)堂里也要學(xué)記《鄉(xiāng)約》，恰如鄉(xiāng)土教材。白嘉軒鄭重向村民宣布：“學(xué)為用。學(xué)了就要用。談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說的做。凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生記載下來；犯過三回者，按其情節(jié)輕重處罰?！?br />      處罰的條例包括罰跪，罰款，罰糧以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉(xiāng)約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個(gè)個(gè)都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說話的聲音都柔和纖細(xì)了。
      白嘉軒又請來兩位石匠，鑿下兩方青石板碑，把《鄉(xiāng)約》全文鐫刻下來，鑲在祠堂正門的兩邊，與栽在院子里的“仁義白鹿村”豎碑互為映照。這鐫刻工程繼續(xù)多日，兩個(gè)石匠叮叮咣咣鑿石刻字，白嘉軒不管田間勞作多么緊張多么疲累，每天至少要到祠堂來觀看一回。
      此后，在鬧“交農(nóng)”事件的前后一年多時(shí)間里，《鄉(xiāng) 約》的條文松弛了。村里出現(xiàn)了賭窩，窩主就是莊場的白興兒。抽吸鴉片的人也多了，其中兩個(gè)煙鬼已經(jīng)吸得傾家蕩產(chǎn)，女人引著孩子到處去乞討。白嘉軒敲響了大鑼，所有男人都集中到祠堂里來，從來也沒有資格進(jìn)入祠堂的白興兒和那一伙子賭徒也被專意叫來。白嘉軒點(diǎn)燃了蠟燭，插上了紫香，讓徐先生念了一些《鄉(xiāng)約》的條文和戒律。白嘉軒說：“賭錢擲骰子的人毛病害在手上，抽大煙的人毛病害在嘴上；手上有毛病的咱們來給他治手，嘴上有毛病的咱們就給他治嘴?！卑准诬幭冉辛税着d兒的名字。白興兒“撲通”一聲跪到祠堂供桌前：“我不賭了，我再不賭了！我再賭錢擲骰子就斫掉我的手腕子！”白嘉軒說：“起來起來！跟我來——”白嘉軒把白興兒叫到祠堂院子的槐樹下，“背過身子舉起手！”白興兒背靠著槐樹舉起雙手，人們清清楚楚看見了白興兒那手指間的鴨蹼一樣的皮，白興兒平時(shí)總是把手藏在衣襟下邊羞于露丑。白嘉軒又連著點(diǎn)出七個(gè)人的名字，有白姓的也有鹿姓的，有年輕的也有中老年的，一律背靠槐樹舉起了雙手。白嘉軒著人用一條麻繩把那八雙手捆綁在槐樹，上，然后又著人用干棗刺刷子抽打，八個(gè)人的粗的細(xì)的嗓門就一齊哭叫起來。
      接著兩個(gè)煙鬼被叫到眾人面前，早已嚇得抖索不止了。白嘉軒用十分委婉的口氣問：“你倆的屋里人和娃娃呢？”倆人吭哧半晌，耷拉著腦袋囁囁嚅嚅地說，“回娘家去了！”“要……要飯去了！”白嘉軒皺著眉頭，痛苦不堪地說：“一個(gè)引著娃娃回娘家去了，一個(gè)引著娃娃沿街乞討去了。你倆想想，一個(gè)出嫁的女人引著娃娃回娘家混飯吃是啥味氣？一個(gè)年輕女人引著娃娃日里蹭人家門框夜里睡廟臺子是啥味氣？”白嘉軒說到這兒已經(jīng)動(dòng)心傷情，眼角潤濕，聲音哽咽了。眾人鴉雀無聲，有軟心腸的人也開始抽泣抹淚。白嘉軒說：“我已經(jīng)著人把你倆的女人和娃娃找回來了。你們來一一”眾人吃驚地看見，兩個(gè)年齡相差不多的女人拖著兒女從徐先生的居室里出來了，羞愧地站在眾人面前。那個(gè)討飯的女人衣服破爛，面容憔悴，好多人架不住這種刺激就吼喊起來：“捶死這倆煙鬼！”兩個(gè)煙鬼羞愧難當(dāng)，無地自容，跪趴在眾人面前抬不起頭。
（摘編自《白鹿原》，有刪改）
文本二：
      鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥＃?br />有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

A.朱先生所擬的《鄉(xiāng)約》旨在規(guī)范鄉(xiāng)民如何做人行事，徐先生對此心灰意冷，白嘉軒、鹿子霖則一致認(rèn)同并予以實(shí)踐。
B.鄉(xiāng)民通過口口相傳方式學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)約》，無需借助文字，聽別人講解，再背記即可，可見文字在鄉(xiāng)土社會中沒有價(jià)值。
C.白鹿村實(shí)施《鄉(xiāng)約》，收到了一勞永逸之效，村民的不良習(xí)氣銷聲匿跡，村民也變得文質(zhì)彬彬，鄉(xiāng)村風(fēng)氣煥然一新。
D.白嘉軒在祠堂里當(dāng)著鄉(xiāng)親們的面，懲戒了村里的白興兒等賭徒和煙鬼，方法雖粗暴，但在那個(gè)年代起到了震懾作用。
（2）下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.文本一在情節(jié)上以白鹿村實(shí)施《鄉(xiāng)約》為主線展開，族長白嘉軒將《鄉(xiāng)約》立為族規(guī)，要求族人牢記且要用于生活。
B.小說塑造的主人公白嘉軒是個(gè)多元立體的人物，既有對違犯《鄉(xiāng)約》者嚴(yán)厲懲戒的一面，也有同情村民的溫情一面。
C.從《鄉(xiāng)約》、族長、“仁義白鹿村”豎碑等便不難看出故事發(fā)生的白鹿村深受傳統(tǒng)禮教文化影響，是鄉(xiāng)土社會的縮影。
D.文本一最后一段描寫極為精彩，綜合運(yùn)用了語言、神態(tài)、心理等細(xì)節(jié)描寫，點(diǎn)面結(jié)合，描寫細(xì)致入微，精妙傳神。
（3）文本一在語言表達(dá)上特色鮮明，既有地域鄉(xiāng)土味，又活潑生動(dòng)，請結(jié)合文本簡要分析。
（4）文本一中白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的內(nèi)容體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會禮治秩序的特點(diǎn)，請結(jié)合文本二的觀點(diǎn)作簡要分析。
發(fā)布：2024/11/1 19:30:1組卷：33引用：7難度：0.1
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