閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的。禮與法都是一種行為規(guī)范，不同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
      傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比了現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大，很多傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。如果我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
      這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。
      禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字，來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
      禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。
      法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。禮治與以個(gè)人好惡維持的所謂的“人治”相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：
      思想家王夫之曾感嘆說(shuō)：“人死于法猶有人憐，死于禮其誰(shuí)憐之?！笨梢?jiàn)禮的內(nèi)在性力量和社會(huì)道德輿論的壓力是多么大，違法的不一定違反禮。而禮是更為人們所認(rèn)同，所不可逾越的規(guī)范。
      回到費(fèi)孝通的禮的概念，我覺(jué)得他說(shuō)的“禮”在某種程度上是道德的儀式化，其實(shí)包含了社會(huì)習(xí)俗和道德規(guī)范。在西方文化里，沒(méi)有“禮治”這個(gè)概念，這個(gè)概念是費(fèi)孝通的獨(dú)創(chuàng)，但不能很好地區(qū)別出道德與“禮”，這兩者都在演變，符合禮的是否就符合道德？不符合禮的是否就不符合道德？這些顯然與一個(gè)社群的價(jià)值觀念和文化有關(guān)。
（摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土--對(duì)話費(fèi)孝通＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞》）材料三：
      費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)禮治與法治、法治與人治的概念進(jìn)行區(qū)分時(shí)，他所談及的是狹義的禮，即儒家意義上的“禮”，而“禮治社會(huì)”也便成了與法治社會(huì)相對(duì)立的“無(wú)法”社會(huì)。他提出，以“人治”的概念與“法治”相對(duì)應(yīng)是不妥帖的，因?yàn)榉ㄖ纹鋵?shí)也是“人依法而治”。與“法治”相對(duì)應(yīng)的概念應(yīng)是“禮治”，二者的區(qū)別在于維持秩序時(shí)所依靠的力量。
      但是，當(dāng)費(fèi)老進(jìn)一步說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)中“禮治”的自主性和自足性時(shí)，他又在禮與傳統(tǒng)之間劃上了等號(hào)，認(rèn)為“禮是傳統(tǒng)”。而所謂傳統(tǒng)就是社會(huì)所累積起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，它一代一代地進(jìn)行傳承，以滿足所有社會(huì)成員的生活需要。顯然，費(fèi)老這時(shí)所言之“禮”已非儒家之“禮”，而是社會(huì)人類學(xué)意義上的“鄉(xiāng)土文化”。由“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”到“禮是傳統(tǒng)”，費(fèi)老相應(yīng)地把禮的含義由狹義的“克己復(fù)禮”之“禮”，轉(zhuǎn)變?yōu)閺V義的文化傳統(tǒng)意義上的“禮”，“禮治社會(huì)”的概念也隨之由“無(wú)法”社會(huì)轉(zhuǎn)為指稱人類學(xué)意義上的傳統(tǒng)社會(huì)，即依靠傳統(tǒng)有效地應(yīng)對(duì)生活的社會(huì)。
      在“安土重遷”的鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的確構(gòu)成了鄉(xiāng)民幾乎全部的生活方式。但是，這并不等于說(shuō)禮治社會(huì)就是“無(wú)法”的，因?yàn)閺V義的“禮”作為一種地方性、規(guī)范性的知識(shí)，不僅包括了鄉(xiāng)民對(duì)于表現(xiàn)為等級(jí)序列和綱常倫理的儒家之“禮”的認(rèn)識(shí)，而且也應(yīng)該包括他們對(duì)于已經(jīng)衍化為其一般行為準(zhǔn)則的“法”的理解。而且，所謂“禮治社會(huì)”也不可能是超脫于國(guó)家法律之外的存在。費(fèi)老的本意是想強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土社會(huì)憑借傳統(tǒng)便足以應(yīng)對(duì)生活，但當(dāng)他同時(shí)又在狹義的含義上使用“禮”這一概念時(shí)，便把“禮治社會(huì)”置于與“法治社會(huì)”對(duì)立的一面，認(rèn)為它是“無(wú)法”的。這是他的“禮治社會(huì)”引起人們誤解的癥結(jié)所在。
（摘編自董建輝《“禮治”與傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)秩序》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.費(fèi)孝通認(rèn)為禮與法的區(qū)別在于維持規(guī)范時(shí)所依靠的力量，法需要依靠國(guó)家權(quán)力推行，而禮則需要依靠傳統(tǒng)來(lái)維持。
B.對(duì)于安土重遷的鄉(xiāng)土社會(huì)而言，由社會(huì)累積的經(jīng)驗(yàn)而形成的傳統(tǒng)，足以解決所有生活問(wèn)題，鄉(xiāng)民不必知之，只要照辦。
C.鄉(xiāng)土社會(huì)的人們迷信思想嚴(yán)重，對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念，創(chuàng)造了普通所謂的“儀式”，也就是禮。
D.法律是從外限制人的，不守法所得到的懲罰是由特定的權(quán)力加之于個(gè)人，而失德、失禮更多的就是受到內(nèi)心的譴責(zé)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.人們的行為看似不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成秩序，這只是禮治的表象；孔子一再地強(qiáng)調(diào)禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并非天然形成。
B.“人死于法猶有人憐，死于禮其誰(shuí)憐之”，從這句話可以看出，在鄉(xiāng)土社會(huì)，禮比法更深入人心，被視為不可逾越的規(guī)范。
C.費(fèi)孝通認(rèn)為法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中，因此禮治社會(huì)是“無(wú)法”的社會(huì)，法治社會(huì)也不需要“禮”的存在。
D.從三則材料來(lái)看，不同的人對(duì)于“禮”的內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)是不完全一致的，禮與法、禮與道德的分界線向來(lái)也不十分清晰。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于費(fèi)孝通關(guān)于“禮”的闡述的一項(xiàng)是

C

C

A.禮是一種行為規(guī)范。
B.禮是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
C.禮是道德的儀式化。
D.禮是傳統(tǒng)。
（4）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“法治”下一個(gè)定義。
（5）陳心想和董建輝都對(duì)費(fèi)孝通定義的“禮”提出質(zhì)疑，請(qǐng)結(jié)合材料闡明他們質(zhì)疑的焦點(diǎn)各是什么？