當(dāng)前位置： 2021年福建省高考語文沖刺試卷（一）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      有文化歷史學(xué)者說：“文化雖然永遠(yuǎn)在不斷變動(dòng)之中，但是事實(shí)上卻沒有任何一個(gè)民族可以一旦盡棄其文化傳統(tǒng)而重新開始?！敝袊伯a(chǎn)黨作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚(yáng)者，在指導(dǎo)民法典編纂過程中，注重汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，使民法典在價(jià)值理念、一般條款、具體制度、倡導(dǎo)性規(guī)定等方面，均體現(xiàn)了對(duì)中華法系“有典有則”傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展。
      當(dāng)代立法者深入挖掘中華法系的價(jià)值內(nèi)涵，在民法典中傳承和發(fā)展了中華法系“善”的基本價(jià)值理念，并將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使民法典成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度載體。民法典第1條規(guī)定的“弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，是整部法典的價(jià)值統(tǒng)領(lǐng)。民法典第6條規(guī)定的公平原則，第7條規(guī)定的誠信原則，第8條規(guī)定的公序良俗原則，都具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是傳統(tǒng)的也是現(xiàn)代的。民法典設(shè)定的諸多有關(guān)“善意”的規(guī)定，都是以傳統(tǒng)法中“善”的價(jià)值理念來填充現(xiàn)代的一般“善意”條款（包括善意相對(duì)人、善意第三人、善意受讓人、善意取得、善意占有等）。民法典第10條規(guī)定，“法律沒有規(guī)定的，可以適用習(xí)慣，但是不得違背公序良俗”，將習(xí)慣作為法律的輔助性淵源，可以把符合善良風(fēng)俗的習(xí)慣納入民法體系之中。民法典物權(quán)編專設(shè)第十一章“土地承包經(jīng)營權(quán)”，規(guī)定了與土地所有權(quán)并立的土地承包經(jīng)營權(quán)，這可以在中國傳統(tǒng)法的“一田二主”“業(yè)主與典權(quán)并立”中找到依據(jù)和制度原型，超越了大陸法系主要國家民法通常采用的德國物權(quán)法理論。民法典第五編以“婚姻家庭”命名，重視家庭在社會(huì)生活中的作用，第1043條規(guī)定“家庭應(yīng)當(dāng)樹立優(yōu)良家風(fēng)，弘揚(yáng)家庭美德，重視家庭文明建設(shè)”，這原自中國傳統(tǒng)法以“戶婚”為樞紐的制度理念，有別于大陸法系民法只規(guī)定婚姻、親子關(guān)系、監(jiān)護(hù)權(quán)?！皟?yōu)良家風(fēng)”“家庭美德”“家庭文明”雖然是提倡性規(guī)定，但超越了個(gè)人主義民法而體現(xiàn)了傳統(tǒng)法精神，把個(gè)人、家庭、社會(huì)連接為一體。
      我國民法典有1260個(gè)條文，與2281條的法國民法典、2385條的德國民法典相比，是一部精簡的民法典，體現(xiàn)了中華法系“有典有則”的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。民法典作為民事基本法主要規(guī)定民事法律的基本原則和基本制度，并不追求為所有民事法律行為提供具體規(guī)則。民法典是民事法律體系的核心，在其基本原則、體系框架的統(tǒng)攝之下，還會(huì)有民事特別法、民事司法解釋、民事指導(dǎo)性案例等，提供具體的民事法律規(guī)則?！暗洹迸c“則”共構(gòu)形成一個(gè)既具有統(tǒng)一性、穩(wěn)定性，又具有靈活性、適應(yīng)性的民法體系，詮釋了法典和諧、良善的秩序理想。
（摘編自張生《民法典：傳統(tǒng)“典則”理念與體系的傳承發(fā)展》）材料二：
      民法典是我國民事法律制度走向更加成熟更加定型、推進(jìn)全面依法治國邁上新臺(tái)階的重要標(biāo)志。我國曾于1954年、1962年、1979年、2001年4次啟動(dòng)制定和編纂民法典相關(guān)工作，但由于條件所限沒有完成。黨的十八屆四中全會(huì)提出編纂民法典這一重大立法任務(wù)，經(jīng)過5年多的努力，民法典終于頒布實(shí)施，實(shí)現(xiàn)了幾代人的夙愿。民法典頒布實(shí)施有著深刻的歷史必然性。它適應(yīng)了社會(huì)主義法治建設(shè)不斷走深走實(shí)的客觀需要，彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央推進(jìn)全面依法治國、加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家的堅(jiān)強(qiáng)決心，是新時(shí)代厲行法治的權(quán)威宣言。
      民法典調(diào)整平等民事主體之間的人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，確定社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本規(guī)則，妥善處理民法典個(gè)性與共性、繼承與創(chuàng)新、中國特色與國際視野之間的關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)生命健康、財(cái)產(chǎn)安全、交易便利、生活幸福、人格尊嚴(yán)等各方面權(quán)利的平等保護(hù)，對(duì)于在新的時(shí)代條件下推進(jìn)全面依法治國具有重要指導(dǎo)意義。
      為適應(yīng)民事立法面臨的新形勢新挑戰(zhàn)，民法典在編纂時(shí)保持一定前瞻性和開放性。比如，為滿足人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，將綠色原則確立為民法基本原則；為建設(shè)創(chuàng)新型國家，對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)作出概括性規(guī)定，對(duì)數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)虛擬財(cái)產(chǎn)作出可依照其他立法進(jìn)行保護(hù)的援引性規(guī)定；增加“居住權(quán)”這一新型用益物權(quán)；人格權(quán)單獨(dú)成編；強(qiáng)化對(duì)隱私權(quán)和個(gè)人信息的保護(hù)；增加規(guī)定生態(tài)環(huán)境損害的懲罰性賠償、完善網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)責(zé)任制度等。這些制度創(chuàng)新無疑將進(jìn)一步增強(qiáng)我國堅(jiān)持全面依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，切實(shí)保障社會(huì)公平正義和人民權(quán)利的顯著優(yōu)勢。
      民法典對(duì)公權(quán)力行使進(jìn)行了更加嚴(yán)密的規(guī)范。各級(jí)黨和國家機(jī)關(guān)開展工作時(shí)，不能侵犯人民群眾享有的合法民事權(quán)利。這些規(guī)范對(duì)促進(jìn)公權(quán)力依法履行職能、保護(hù)民事權(quán)利不受侵犯，對(duì)法治政府建設(shè)具有重要推動(dòng)作用。民法典是廣大人民群眾的權(quán)利保護(hù)法，必將更好維護(hù)最廣大人民根本利益，增進(jìn)人民福祉。
（摘編自馮軍《民法典為法治建設(shè)注入新動(dòng)力》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
D
D

A.民法典在編纂過程中除了汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化外，還多方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展了中華法系“有典有則”的傳統(tǒng)。
B.當(dāng)代立法者對(duì)中華法系“善”的基本價(jià)值理念的傳承和發(fā)展，使民法典成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度載體。
C.民法典中諸多有關(guān)“善意”的規(guī)定，大部分是以傳統(tǒng)法中“善”的價(jià)值理念來填充現(xiàn)代的一般“善意”條款。
D.民法典重視家庭在社會(huì)生活中的作用，把“個(gè)人、家庭、社會(huì)”連接為一體，這充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)法精神。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.民法典是民事法律體系的核心，所有的民事法律行為都能在民法典中找到相應(yīng)的具體法律規(guī)則。
B.我國曾經(jīng)先后4次啟動(dòng)制定和編纂民法典相關(guān)工作，均以失敗告終，主要原因是各種條件不具備、不成熟。
C.民法典頒布實(shí)施是新時(shí)代厲行法治的權(quán)威宣言，對(duì)新的時(shí)代條件下推進(jìn)全面依法治國具有重要指導(dǎo)意義。
D.民法典嚴(yán)密地規(guī)范了公權(quán)力的行使，促其依法履職、保護(hù)民事權(quán)利，這必將推動(dòng)法治政府的建設(shè)。
（3）下列各項(xiàng)言論中不符合材料內(nèi)涵的一項(xiàng)是
D
D

A.在民法慈母般的眼睛里，每一個(gè)人都應(yīng)該受到保護(hù)。
B.民法典是民族文化、時(shí)代精神的立法表達(dá)。
C.民法典也包含著“綠水青山就是金山銀山”的綠色理念。
D.半部《論語》治天下，一部《孟子》得世間。
（4）關(guān)于民法典，材料一和材料二的論述側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡述。
（5）請(qǐng)簡要梳理材料一運(yùn)用的對(duì)比論證方法。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】D；A；D

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

當(dāng)前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部內(nèi)容及下載

發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：10引用：7難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成（1）-（3）題。
材料一：
      孔子認(rèn)為：只有見到財(cái)利想到道義，見到危難勇于擔(dān)當(dāng)，長期困頓卻不忘平生之志，這樣的人方可謂之“成人”。中國古代男子滿20歲行冠禮，女子滿15歲行笄禮，行禮后，開始享有“成年人”的權(quán)利，并對(duì)婚姻、家庭和社會(huì)盡自己的義務(wù)和責(zé)任，這個(gè)傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)到明朝。1994年，中共中央印發(fā)《愛國主義教育實(shí)施綱要》，倡導(dǎo)各地組織年滿18周歲的公民舉行對(duì)國旗宣誓的成人儀式。2001年，中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，提倡開展成人儀式活動(dòng)，引導(dǎo)公民提高道德修養(yǎng)。2000年，浙江省把每年12月9日定為18歲“成人節(jié)”，在全國率先實(shí)現(xiàn)了“成人節(jié)”省級(jí)立法。隨后，廣州、南京、北京、上海等地也以不同的形式確立了地方“成人節(jié)”。
      2018年全國“兩會(huì)”期間，多位政協(xié)委員建議以國家立法形式規(guī)范18歲“成人節(jié)”儀式，以加強(qiáng)學(xué)生公民意識(shí)教育和國家觀念教育，把儀式所特有的莊重感轉(zhuǎn)化為感動(dòng)和鼓勵(lì)，成為學(xué)生成長的精神力量。
（摘編自章正《代表委員建言：立法規(guī)范18歲“成人節(jié)”儀式》）材料二：
      在孩子16歲時(shí)，英國家長一般會(huì)為他（她）舉辦慶祝成年的儀式，就是“成人禮”。筆者曾參加一個(gè)在祖輩安息地舉行的成人禮。一陣音樂過后，年輕的主角神情嚴(yán)肅地面朝著祖輩的墓碑，聆聽父親講述家族發(fā)展史：“我們家積累的這些財(cái)富，都是祖祖輩輩辛苦打拼得來的，你已經(jīng)成年，要繼承祖輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力拼搏，為整個(gè)家族爭光?！彪S即，伯叔們從不同的角度闡述了共同的話題，最后年輕的主角也發(fā)表了“成人誓言”。筆者的一位朋友也對(duì)他的成人禮記憶猶新：父母只給他買了往返法國和英國的船票，而他在法國期間，幾乎每天都在不同的餐館、夜總會(huì)或城市環(huán)衛(wèi)部門打工。
（摘編自曾祥伍《在英國參加成人禮》）材料三：

（摘編自沈慧《“成人禮”前后學(xué)生思想情感變化情況調(diào)查》）
材料四：
      2016年6月9日，安徽省教育廳、相關(guān)市區(qū)縣教育局及高中的負(fù)責(zé)人觀摩了省內(nèi)某高中畢業(yè)典禮暨成人禮活動(dòng)。北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)等高校也派出代表出席活動(dòng)。該活動(dòng)共有四個(gè)篇章：拼搏、成人、感恩、飛翔。
      剛剛參加完高考的千余名畢業(yè)生在家長的陪同下步入校園，沿著呈現(xiàn)從呱呱墜地到咿呀學(xué)語、從活潑可愛到風(fēng)華正茂的18年生活軌跡照片的長廊步入典禮會(huì)場。
“我宣誓，從今天開始，我以孝心對(duì)父母，以誠心待他人，以熱心對(duì)社會(huì)，以忠心對(duì)國家；我宣誓，從今天開始，在新的起點(diǎn)我將更加努力！因?yàn)橛形?，人民將更加幸福；因?yàn)橛形?，家園將更加美好；因?yàn)橛形?，祖國將更加昌盛……”千余名學(xué)生面對(duì)國旗莊嚴(yán)宣誓，宣誓他們已經(jīng)成人，將離開父母的庇護(hù)，肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任。禮畢，學(xué)生們紛紛將鮮花獻(xiàn)給身邊的家長，并與家長緊緊擁抱。
（摘編自《合肥高中畢業(yè)典禮暨成人禮示范活動(dòng)紀(jì)實(shí)》）（1）下列對(duì)材料中“成人禮”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是

A．中國有悠久的“成人禮”歷史和傳統(tǒng)，男子在20歲時(shí)行冠禮和女子15歲時(shí)行笄禮，這兩個(gè)傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)至今。
B．當(dāng)代中國將18歲作為一個(gè)人的成人標(biāo)志，而且十分注重“成人禮”儀式，而“成人禮”儀式的主旋律是愛國主義教育。
C．在思想情感方面，相對(duì)于“成人禮”前，“成人禮”后，中國學(xué)生的愛心意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感及愛國情懷得到明顯增強(qiáng)。
D．中英兩國的“成人禮”都有宣誓環(huán)節(jié)，所不同的是前者對(duì)國旗宣誓，而后者是對(duì)祖先和家族宣誓，因此前者高于后者。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解、分析或推斷，不正確的一項(xiàng)是

A．孔子對(duì)“成人”的定義至今仍有指導(dǎo)意義，他認(rèn)為真正的“成人”應(yīng)該在財(cái)利、危難面前不忘道義和擔(dān)當(dāng)，在困頓之中執(zhí)著初心。
B．浙江省把每年12月9日定為18歲“成人節(jié)”，并且在全國率先實(shí)現(xiàn)了“成人節(jié)”省級(jí)立法，緊隨其后的是廣州、南京、北京、上海等地。
C．當(dāng)代中國一直注重“孝敬父母”“敬愛老師”“關(guān)愛他人”“報(bào)效社會(huì)”“熱愛國家”等情感教育，“成人節(jié)”儀式尤其能體現(xiàn)這些教育。
D．“孝心、誠心、熱心、忠心”等誓詞洋溢著當(dāng)代中國學(xué)生“成人”后的正能量，但不能忽視的是成人后必須培養(yǎng)自己一定的獨(dú)立生活能力。
（3）當(dāng)代中英兩國的“成人禮”在形式和內(nèi)容方面有哪些不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡要概括。
發(fā)布：2024/11/15 3:0:1組卷：8引用：10難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
材料一：
      所謂“物質(zhì)變精神”。就是在實(shí)踐過程中，外部客觀物質(zhì)的東西反映到主觀意識(shí)中來，形成主觀的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質(zhì)”，就是將實(shí)踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀念性的東西。運(yùn)用到實(shí)踐中去，指導(dǎo)群眾實(shí)踐，從而轉(zhuǎn)化成改造世界的客觀物質(zhì)力量。物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)，從認(rèn)識(shí)的過程來看，表現(xiàn)為從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程；從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系來看，表現(xiàn)為從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程；從干部的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐過程來看，表現(xiàn)為制定和貫徹路線、方針、政策，不斷從群眾中來，到群眾中去的過程。
      毛澤東認(rèn)為物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過程，并不是任意的過程，實(shí)踐在這個(gè)過程中起著決定性的作用。物質(zhì)可以變精神，但是正確的思想并不是從天上掉下來的，也不是頭腦中固有的，“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭、階級(jí)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來”。精神可以變物質(zhì)，“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”。從客觀世界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法，等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，只有在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，此外，再無別的檢驗(yàn)真理的辦法?？傊珴蓶|強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。
（摘編自樊瑞平，張心立《毛澤東倡導(dǎo)對(duì)干部進(jìn)行認(rèn)識(shí)論教育--重讀＜人的正確思想是從哪里來的？＞》）
材料二：
      中國共產(chǎn)黨早期的每次大挫折，都是唯心論盛行的結(jié)果。共產(chǎn)黨早期的干部像陳獨(dú)秀等，革命信仰都很堅(jiān)定，但最大的問題是脫離實(shí)際，結(jié)果給黨帶來1927年的大挫折。開始以為，只要聽蘇聯(lián)的就肯定能取得勝利，后來才知道盲從他國經(jīng)驗(yàn)，脫離中國實(shí)際是要掉腦袋的。中國共產(chǎn)黨第一堂學(xué)到東西的黨課是誰上的？是共產(chǎn)黨的對(duì)立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師，沙場是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講，他聽不進(jìn)去，一流血，什么都學(xué)會(huì)了。那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨(dú)秀“繪畫繡花”式的革命，脫了西服，拿起槍上了山。中國共產(chǎn)黨的歷史邏輯就這樣展開了。
      開展武裝斗爭，剛剛打開一點(diǎn)局面，王明又帶著斯大林的圣旨來了。李德、博古等人聽不進(jìn)長期堅(jiān)持實(shí)際斗爭的同志們的意見，將用于歐洲平原的堅(jiān)守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國東南山地，最后把根據(jù)地丟了個(gè)干凈。紅軍大轉(zhuǎn)移開始時(shí)，他們還是死守他們那一套辦法，結(jié)果損失慘重。當(dāng)時(shí)你說他，他不聽，很多人也不敢懷疑他。為什么？人家是“權(quán)威”，王明曾受到斯大林單獨(dú)召見。后來的張國燾更厲害，他受到過列寧的接見，而且據(jù)他自己說是中國共產(chǎn)黨高級(jí)干部中唯一見過列寧的人。這些人牌子都很硬，文憑也很高，但一打仗就不行。長征路上打得贏就是硬道理；是騾子是馬，拉出來遛遛。最后實(shí)踐的權(quán)威打倒了觀念的權(quán)威，到陜北后，我們黨明白了，馬列主義的原理要跟中國實(shí)際相結(jié)合。
      馬克思主義必須和中國實(shí)際結(jié)合，這是不斷付出血的代價(jià)才明白的道理。不流血誰也不承認(rèn)自己是錯(cuò)的。1964年3月24日，毛澤東談到《毛澤東選集》時(shí)說：“這是血的著作。”
      當(dāng)時(shí)，共產(chǎn)國際是世界革命的燈塔，中國共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國際的中國支部，大家都是堅(jiān)定的革命者，自覺服從共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)。但問題是唯心主義是不能帶領(lǐng)革命走向勝利的。當(dāng)時(shí)許多在領(lǐng)導(dǎo)崗位的人缺乏中國革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，更缺乏歷史自覺和道路自信。為此毛澤東寫了《反對(duì)資本主義》。鄧小平后來說，這篇文章寫得好。我認(rèn)為，它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國革命實(shí)踐中盛行的打著“馬克思主義”幌子的唯心論。毛澤東認(rèn)為：中國的問題需要聽聽中國同志的意見。對(duì)世界革命的貢獻(xiàn)取決于中國革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國革命的利益為最高原則，不能機(jī)械地服從其他國家的革命經(jīng)驗(yàn)。這是毛澤東和教條主義者爭論的一個(gè)焦點(diǎn)。教條主義本質(zhì)上就是唯心主義。
      延安整風(fēng)期間，全黨充分認(rèn)識(shí)到毛澤東同志的思想對(duì)中國革命的意義，在此基礎(chǔ)上，中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。反過來想，如果沒有長征及其路途上經(jīng)歷的生死實(shí)踐的檢驗(yàn)，這些共識(shí)的形成是很難想象的。
      所以說，毛澤東思想來自血的教訓(xùn)，這不是從書本和課堂里就能學(xué)來的。毛澤東說，人的正確思想不是從天上掉下來的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來的，今天也不是從華盛頓的白宮掉下來的，它是從中國的革命和建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生的。不這樣，與長征一樣，還是要流血，要亡黨亡國的。
（摘編自張文木《我們贏在哪里？贏在人才！》，《北京日?qǐng)?bào)》）材料三：
      社會(huì)實(shí)踐是人們有計(jì)劃、有目的地改造世界的主觀之于客觀的活動(dòng)，經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)所證明了的真理，具有不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類的客觀性，即不論什么人，只要是他的思想，理論，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的目的，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致，就是真理性認(rèn)識(shí)，相反便是謬誤。但在現(xiàn)實(shí)生活中，堅(jiān)持以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)往往與“某些領(lǐng)導(dǎo)人的某些意志”“某些書本中的某些原理”“某些權(quán)威人士的某些言論”發(fā)生矛盾，在這種情況下，要把辯證唯物主義思想認(rèn)識(shí)路線堅(jiān)持下去，就應(yīng)該遵照實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的“唯一性”和“此外再無別的”而“只能是”的“絕對(duì)性”要求，堅(jiān)持從客觀存在著的實(shí)際情況出發(fā)，檢驗(yàn)、修正他們的那些錯(cuò)誤意志、言論和豐富、發(fā)展書本上寫的不成熟不完備的原理?！安晃ㄉ稀薄安晃〞薄耙▽?shí)”是中國共產(chǎn)黨人所信仰的馬克思列寧主義，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及其他一切真正科學(xué)知識(shí)的生命力所在。所以說，作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐，是既公正又無情的，由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性，是與階級(jí)真理，權(quán)力真理，權(quán)威真理等一切形式的主觀真理論不相容的，所以，我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切，自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念，做法和體制的束縛中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。
（摘編自唐梅芳《人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來--學(xué)習(xí)毛澤東＜人的正確思想是從哪里來的？＞》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．由客觀物質(zhì)反映到主觀意識(shí)中而得到的如方針、政策等的認(rèn)識(shí)屬于感性認(rèn)識(shí)，用方針、政策指導(dǎo)實(shí)踐則是認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。
B．在毛澤東看來，生產(chǎn)斗爭、階級(jí)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)都屬于能夠檢驗(yàn)思想的正確性的社會(huì)實(shí)踐。
C．鄧小平認(rèn)為，《反對(duì)資本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義”幌子的唯心論。
D．與階級(jí)真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等主觀理論不相容的馬克思主義真理既公正又無情。
（2）根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．在“物質(zhì)變精神”這個(gè)過程中，“精神”是正確的還是錯(cuò)誤的，要靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。
B．真理具有客觀性，它不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致。
C．毛澤東認(rèn)為，人的正確思想不是從天上掉下來的，不是頭腦中固有的，而是借助血的教訓(xùn)從實(shí)踐中來的。
D．不論是何人的言論還是何種書本中的原理，只要沒有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，都需要修正。
（3）下列說法中，不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．一些管理咨詢公司從不研究行業(yè)、企業(yè)實(shí)際，動(dòng)不動(dòng)就照搬照抄世界500強(qiáng)公司的理論，盲目給企業(yè)開處方。
B．許多缺點(diǎn)和錯(cuò)誤根本上是由一些領(lǐng)導(dǎo)滿足于聽紙上的報(bào)告，聽口頭匯報(bào)，下去的時(shí)候走馬觀花，不求甚解造成的。
C．人們只有結(jié)合實(shí)際情況，認(rèn)真研究成功與失敗的原因，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能使自己的認(rèn)識(shí)逐步合乎規(guī)律。
D．人類需要善于實(shí)踐的人，但也需要夢(mèng)想者，需要醉心于事業(yè)的發(fā)展，不注重自身的物質(zhì)利益、大公無私的人。
（4）請(qǐng)指出材料二在論證上最突出的兩個(gè)特點(diǎn)，并簡要說明。
（5）在闡釋“實(shí)踐”與“認(rèn)識(shí)”的關(guān)系上，材料一和材料三的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡要概括。
發(fā)布：2024/11/15 3:30:1組卷：169引用：14難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
      鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。
      在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇的得來的關(guān)系，而是無需選擇，而是先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
      熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。
“我們大家是熟人，打個(gè)照呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國時(shí)訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
      這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》，有刪減）材料二：
      鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國人集體潛意識(shí)里的一種心理狀態(tài)，主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來，其基本類型主要包括以下幾種：
      其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩人對(duì)世俗社會(huì)人情世故的厭惡，更是對(duì)鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，是最形象的注解。
      其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！奥稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明?！薄蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”思鄉(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對(duì)于故土，國人始終是難以割舍的。
      其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)。《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》中寫到：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之者！”項(xiàng)羽為何自刎烏江？這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價(jià)值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊说膬r(jià)值觀念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。
（選自高申貴《關(guān)于中國人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》）材料三：
      鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對(duì)家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，?？思{對(duì)美國南方風(fēng)情畫般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對(duì)俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國，從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等，他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
      一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對(duì)象，這是相對(duì)于其他生活領(lǐng)域（如城市、軍營、知識(shí)界等）而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開。高密東北鄉(xiāng)，一個(gè)中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫出他們的艱難抗?fàn)?，寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的高度。
（節(jié)選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結(jié)探源》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，這種天生的信用在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)時(shí)常常受到人們的稱贊。
B.鄉(xiāng)土社會(huì)的生活往往受地域限制，域內(nèi)接觸多，與外界隔離，各自保持相對(duì)的孤立。
C.從鄉(xiāng)村社會(huì)里得到的自由與法理社會(huì)的自由固然不同，但也不能突破規(guī)矩的約束。
D.終老是鄉(xiāng)的人生活在禮俗社會(huì)里，他們無須選擇生活環(huán)境，接觸的是“熟悉”社會(huì)。
（2）下列對(duì)材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.走向城市的人們割舍不下故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)成了永恒的精神家園，滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。
B.莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開，不是某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村。
C.中國鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩文都表達(dá)這種心態(tài)。
D.鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型，其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對(duì)于國人來說更為濃厚，更值得推崇。
（3）下列說法中，不能作為證明鄉(xiāng)土社會(huì)“熟悉性”論據(jù)的一項(xiàng)是

A.“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。”
B.“你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，種植起來?！?br />C.“在一個(gè)村子里可以有一打以上的‘王大哥’，絕不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人?！?br />D.“有人在你門上敲著要進(jìn)來，你問：‘誰呀？’門外的人會(huì)回答你一個(gè)大聲的‘我’。”
（4）材料三中說“鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園”，結(jié)合三則材料，你認(rèn)為“鄉(xiāng)土”為今天的我們提供了哪些精神滋養(yǎng)？
發(fā)布：2024/11/15 12:0:1組卷：4引用：2難度：0.5
解析

把好題分享給你的好友吧~~