閱讀下面文言文，完成各題。
      夏為天子，十有余世。殷為天子，二十余世。周為天子，三十余世。秦為天子，二世而亡。
      人性不甚相遠也，何三代之君有道之長，而秦無道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，故自為赤子而教固已行矣。故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前后皆正人也。夫與正人居之，不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也；與不正人居之，不能毋不正，猶生長于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。
      凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易見，而禮之所為難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅如金石；行此之令，信如四時；據(jù)此之公，無私如天地耳，豈顧不用哉？然而曰禮云禮云者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠罪而不自知也?？鬃釉唬骸奥犜A，吾猶人也，必也使毋訟乎！”為人主計者，莫如先審取舍；取舍之極定于內，而安危之萌應于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。人主之所積，在其取舍。以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。
      故世主欲民之善同，而所以使民善者或異?；?bdo class="mathjye-underpoint">道之以德教，或驅之以法令。道之以德教者，德教洽而民氣樂；驅之以法令者，法令極而民風哀。哀樂之感，禍福之應也。秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武同，然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失；秦王治天下，十余歲則大敗。此亡它故矣，湯武之定取舍審，而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器亡以異，在天子之所置之。湯武置天下于仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數(shù)十世，此天下所共聞也。秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。是非其明效大驗邪！人之言曰：“聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言?！苯?bdo class="mathjye-underpoint">或言禮義之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？
（取材于《漢書?賈誼傳》）（1）下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是

D

D

A.秦無道之暴也	暴：短促
B.所上者告訐也	訐：揭發(fā)
C.道之以德教	道：引導
D.禍幾及身	幾：大多

（2）下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是

C

C

A.秦為天子，二世而亡	天下之情與器亡以異
B.是故法之所用易見	秦王之欲尊宗廟而安子孫
C.使民日遷善遠罪而不自知也	世主欲民之善同，而所以使民善者或異
D.而所以使民善者或異	今或言禮義之不如法令

（3）下列對文中語句的理解，不正確的一項是

C

C

A.豈顧不用哉？
難道反而不用（賞善罰惡）嗎？
B.皆以積漸然。
都憑借積累漸變使社會達到這種狀態(tài)。
C.湯武之定取舍審？
商湯和周武王審查并制定治國的方略。
D.人主胡不引殷、周、秦事以觀之也。
人主為什么不引用殷、周、秦的史實來考察上述言論呢？
（4）根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是 

D

D

A.培育美好的品德要從小做起，應該營造良好的環(huán)境，近朱者赤，近墨者黑。
B.一般人的智力有限，可以明了已經發(fā)生的事情，不能預見將會發(fā)生的事情。
C.君主面對各種不同的言論，必須有正確的辨別之道，那就是要以事實驗證。
D.君主的治國方略不一定會應驗于國之安危，百姓哀樂才是國之安危的根本。
（5）請歸納文章第三段從哪幾個方面論述了禮義的作用。