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材料一：
      中國(guó)人的最高信仰，乃是天、地、人三者之合一。借用耶教術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，便是天、地、人之“三位一體”。在中國(guó)，天地可合稱為天，人與天地合一，便是所謂“天人合一”。
      中國(guó)的社會(huì)風(fēng)俗里面也有“三位一體”的信仰之存在。如言時(shí)令，有二十四個(gè)節(jié)氣，但同時(shí)有人造的節(jié)日。中國(guó)人把此二項(xiàng)混合看待，不加區(qū)別，如清明、冬至是自然節(jié)，端午、中秋、重陽(yáng)是人造節(jié)。中國(guó)人在節(jié)日中，又多增添一些神話故事，使得人文自然益加親密配合，社會(huì)禮俗隨著天時(shí)節(jié)氣而多彩多姿。這亦是一種天人相應(yīng)，把我們的日常生活推衍到大自然變化中而與之呼應(yīng)。這就是那人文參加進(jìn)自然里面而演化成為一體了。此中有信仰、有希望、有娛樂(lè)，極富禮樂(lè)意義，極富藝術(shù)性，亦極富傳統(tǒng)性，極富有關(guān)于民族文化信仰之啟示性與教育性。但到最近，大家對(duì)自己文化無(wú)了解、無(wú)信心，因此對(duì)此種節(jié)日亦覺(jué)無(wú)趣味、無(wú)意義。中國(guó)社會(huì)上之新年節(jié)日不廢而漸廢，耶誕節(jié)日代之而興。中國(guó)社會(huì)并非一耶教社會(huì)，中國(guó)文化亦非一耶教文化，而中國(guó)人則追步西方，來(lái)過(guò)耶誕節(jié)日。這里面自不免夾雜著許多無(wú)情無(wú)理之盲目效顰。
      再講中國(guó)的藝術(shù)，一幅山水畫(huà)，就是天、地、人三位一體的一種結(jié)構(gòu)。一幅畫(huà)上定有空白，有春、夏、秋、冬四季分別，那都是天。一座山、一溪水、一棟房子、一座亭榭，那都是地。中間畫(huà)著一漁翁，或是趕著騾子做生意的，或是讀書(shū)彈琴的，或是倚著一杖在那里看天看地的，這都是人。這是畫(huà)中之主。天有氣象，地有境界，人有風(fēng)格。在此氣象境界之中有此風(fēng)格，配合起來(lái)，這是一個(gè)藝術(shù)的世界。中國(guó)畫(huà)便要此“氣象”“境界”與“風(fēng)格”之三者合一。中國(guó)畫(huà)也不愿酷肖自然，而要把人文意境融入，另成一天地。如畫(huà)梅、蘭、竹、菊，只是自然，但有生命，而且有人文理想作襯托，故稱“四君子”。天地大自然，一切是景，里面有了主人，有了生意，便有了“情”。中國(guó)畫(huà)要求在畫(huà)中見(jiàn)性情。
      再來(lái)講中國(guó)文化的終極理想，究竟人類理想最后要達(dá)到一個(gè)怎樣的境界？耶穌教說(shuō)，世界末日到來(lái)，能上天堂的就上天堂，不能上天堂的就下地獄，上帝不能天天老在愛(ài)著這世界。佛教講最后的清靜寂滅，一個(gè)無(wú)余涅槃的世界，到此便超脫了輪回眾生界。中國(guó)人則只講“世界大同”“天下太平”，其終極理想還是在這個(gè)世界上。
《三字經(jīng)》說(shuō)：人之初，性本善?！靶员旧啤比?，即是中國(guó)人的最高信仰。中國(guó)古人說(shuō)，人性稟賦自天，人人可以善，“人皆可以為舜堯”，每一人的人格德性都可做得一理想至高的善人。人人做一善人，才是世界大同，才是天下太平。不是說(shuō)大家有飯吃，大家在法律之下有平等，永遠(yuǎn)不打仗，便是天下大同了。還要有更高的“文化融和”，還要“天、地、人三位一體”，那才能真到達(dá)大同太平的境界。我們?nèi)澜缛祟?，都能到達(dá)一最高人格的話，那世界就自然會(huì)大同。這是最民主、最平等、最獨(dú)立、最自由的。這是我們中國(guó)人的最高信仰，同時(shí)亦是我們中國(guó)人的最后理想。
（摘編自錢(qián)穆《中國(guó)文化中的最高信仰與終極理想》）材料二：
      中華文化的當(dāng)代意義不僅在于對(duì)中華民族發(fā)展及當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)具有重要性，從人類生活面臨的矛盾沖突中也可進(jìn)一步了解中華文化的價(jià)值所在和當(dāng)代意義。當(dāng)代人類生活面臨著五大沖突急需解決，即人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自我（心靈）、文明與文明的矛盾沖突，這些矛盾沖突有史以來(lái)一直不同程度地存在，但現(xiàn)代性的展開(kāi)加劇了這些矛盾，沖突日趨緊張，已經(jīng)成為世界的難題。人們已經(jīng)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，僅靠西方現(xiàn)代性的價(jià)值是不可能解決這些矛盾、化解這些沖突的。有識(shí)之士把眼光轉(zhuǎn)向包括中華文明在內(nèi)的其他文明。中華文化的“天人合一”，關(guān)注人與自然的和諧，有利于化解人與自然的緊張；“忠恕之道”秉承己所不欲、勿施于人的精神，有利于處理人與人的矛盾沖突；“和而不同”的態(tài)度有利于處理不同文明之間的關(guān)系；“群己合一”之道有利于解決個(gè)人與社會(huì)的矛盾。中華文化中有許多思想理念對(duì)解決當(dāng)代人類面臨的沖突提供了有益的啟示。
      因此，推動(dòng)中華文化的傳承發(fā)展，一個(gè)重要的目的是圍繞當(dāng)今世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案，讓中華文明與世界文明一起為人類提供所需要的精神指引。什么是體現(xiàn)“中國(guó)”的方案？就是用中華文化的理念智慧，結(jié)合中國(guó)的實(shí)踐，提出既合乎中國(guó)的具體實(shí)際又具有普遍意義的理念。像孔子在2500年前提出的“己所不欲，勿施于人”“和而不同”，不僅是人類處理相互關(guān)系的普遍原理，也深刻體現(xiàn)了中華文明處理人類難題的智慧。
（摘編自陳來(lái)《中華文化的當(dāng)代價(jià)值與意義》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．清明節(jié)民俗包括踏青賞春、祭拜祖先等，故其雖屬自然節(jié)氣，也蘊(yùn)含著人文精神，也是一種天人相應(yīng)。
B．中國(guó)山水畫(huà)講究天地人三位一體，除畫(huà)中之主“人”外，畫(huà)上定有代表天的天空，代表地的山水亭屋等。
C．中國(guó)文化的終極理想是天下大同太平，這也是最民主、最平等、最獨(dú)立、最自由的人類理想的境界。
D．傳承和發(fā)展中華文化，既能助力中華民族發(fā)展及中國(guó)社會(huì)建設(shè)，也有助于解決當(dāng)今世界面臨的難題。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．材料一和材料二都對(duì)中西方文化進(jìn)行了比較，在論述中都采用立論與駁論相結(jié)合的方式，破立并重。
B．傳統(tǒng)的新年節(jié)日不廢而廢，國(guó)人盲目效顰過(guò)耶誕節(jié)日，原因是國(guó)人不了解自己文化，缺乏文化自信。
C．中國(guó)人信仰“性本善”，這并非意味著人生而至善，而是說(shuō)人人均可以為善，都能到達(dá)一最高人格。
D．法律和戰(zhàn)爭(zhēng)并不能從根本上解決人類社會(huì)的紛爭(zhēng)，要實(shí)現(xiàn)世界大同，修養(yǎng)至高的人格德性才是關(guān)鍵。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不屬于處理人類生活五大沖突的思想理念的一項(xiàng)是

A

A

A．意誠(chéng)而后心正，心正而后身修。（《禮記?大學(xué)》）
B．故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。（《墨子?兼愛(ài)》）
C．是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。（《孟子?梁惠王上》）
D．聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑?。ā稓w去來(lái)兮辭》）
（4）國(guó)畫(huà)大師傅抱石說(shuō)：“中國(guó)繪畫(huà)是中國(guó)民族精神的最大表白?！闭?qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)析中國(guó)畫(huà)是如何體現(xiàn)中國(guó)人的精神特點(diǎn)的。
（5）如何傳承與發(fā)展中華文化，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值與意義？請(qǐng)綜合材料信息簡(jiǎn)要回答。