當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年四川省雅安市漢源二中高一（上）月考語(yǔ)文試卷（11月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
      氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開(kāi)始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。
      從空間維度來(lái)看，氣候正義涉及不同國(guó)家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，也涉及一國(guó)內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說(shuō)，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時(shí)，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時(shí)遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。
      從時(shí)間維度來(lái)看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問(wèn)題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來(lái)保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問(wèn)題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)?，地球這顆行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的是保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。
      總之，氣候正義既有空間的維度，也有時(shí)間的維度，既涉及國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。
（摘編自曹明德《中國(guó)參與國(guó)際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略：以氣候正義為視角》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
D
D

A.為了應(yīng)對(duì)氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義。
B.與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題，實(shí)際上就是限制排放的問(wèn)題。
C.氣候正義中的義務(wù)問(wèn)題，是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。
D.已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)面的社會(huì)正義問(wèn)題。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.文章從兩個(gè)維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。
B.文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問(wèn)題。
C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng)。
D.對(duì)于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.如果氣候容量無(wú)限，就不必對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問(wèn)題。
B.如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證。
C.只有每個(gè)人都控制“碳足跡”，從而實(shí)現(xiàn)代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。
D.氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問(wèn)題，氣候正義只是理解該問(wèn)題的一種視角。

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】D；C；B

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書(shū)面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

當(dāng)前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部?jī)?nèi)容及下載

發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：5引用：9難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      本世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)的飛躍進(jìn)步深刻地改變著現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)審美活動(dòng)的影響也是巨大的。樂(lè)觀主義者認(rèn)為科技與審美是同一的，科技的發(fā)展完全有利于審美的發(fā)展；悲觀主義者則認(rèn)為科技具有反人性和反審美的性質(zhì)，因而對(duì)高科技社會(huì)的前景表示憂慮。其實(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中，科技既有排斥審美乃至反審美的一面，又有促進(jìn)、深化審美的一面。
      科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)審美的消極影響，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)看。一是當(dāng)代技術(shù)統(tǒng)治下的工業(yè)文明，引起了更為細(xì)密的社會(huì)分工，有種把人標(biāo)準(zhǔn)化的趨勢(shì)，而審美需要并力求塑造的是有個(gè)性和豐富人格的主體。西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家有人開(kāi)始嘗試運(yùn)用計(jì)算機(jī)事先編排一定的程序來(lái)創(chuàng)作各種樂(lè)曲。顯然，作曲家的個(gè)性和創(chuàng)造力在這里減弱了。二是技術(shù)統(tǒng)治的強(qiáng)制性在本質(zhì)上與審美的自由活動(dòng)是對(duì)立的。以電視為例，電視可以把它傳播對(duì)象的各方面的特征和魅力淋漓盡致地展示在屏幕上，電視的畫(huà)面處理和解釋，既有權(quán)威誘導(dǎo)性，又有一定的專斷性，它不允許觀眾有自由選擇，滋長(zhǎng)了審美惰性，鈍化審美感興力。三是大眾媒介的廣泛運(yùn)用，復(fù)制手段的多樣化，一定程度上刺激了藝術(shù)品的商品化。例如東家的大言可以通過(guò)衛(wèi)星通訊手段搶購(gòu)倫敦克里斯蒂拍賣行的藝術(shù)品。從根本上說(shuō)，藝術(shù)的商品化與審美的本性是相對(duì)立的，因?yàn)樗囆g(shù)品的商業(yè)價(jià)值同其審美價(jià)值并不等值，有時(shí)甚至截然相反。
      科學(xué)技術(shù)反審美性質(zhì)首先引起了席勒的注意和思考。“致命的沖突使人性的和諧力量分裂開(kāi)來(lái)?！毕盏念A(yù)感在本世紀(jì)成了現(xiàn)實(shí)。海德格爾指出，科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果是機(jī)器和技術(shù)的統(tǒng)治，人與世界的原初同一被破壞了，審美文化瀕臨危境。馬爾庫(kù)塞對(duì)西方國(guó)家的工業(yè)文明進(jìn)行批判，他指出這種技術(shù)統(tǒng)治的文明壓抑感性，主張通過(guò)審美實(shí)現(xiàn)“感性解放”。
      面對(duì)科學(xué)技術(shù)反審美性質(zhì)這一事實(shí)，反對(duì)科學(xué)進(jìn)步、要求“返回自然”的浪漫主義逃避是無(wú)濟(jì)于事的。人們可以在任何一個(gè)藝術(shù)門類中找到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的積極影響。首先體現(xiàn)在為審美提供了新的方式和手段，攝影、電影、電視等完全是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，戲劇、舞蹈等表演藝術(shù)可以通過(guò)電視來(lái)欣賞。第二個(gè)方面是擴(kuò)大了審美的視野，開(kāi)拓了新的領(lǐng)域。隨著宇航事業(yè)的發(fā)展，太空正逐漸進(jìn)入人類的審美視野。嫦娥奔月的神話如今已成了審美的現(xiàn)實(shí)。第三個(gè)方面是促進(jìn)了審美的民主化，促使藝術(shù)從貴族化走向大眾化。典雅的芭蕾舞不再是宮廷貴族才能觀賞，通過(guò)電視轉(zhuǎn)播，億萬(wàn)人都可觀賞；電影和電視的發(fā)明，大量的古典文學(xué)名著搬上屏幕，使無(wú)力閱讀的大眾也可以“閱讀”了。
      法國(guó)學(xué)者多夫爾說(shuō)得好：“藝術(shù)喪失神話的、儀式的和詩(shī)的特征是一個(gè)必經(jīng)階段，它使藝術(shù)得到了一個(gè)我們文明所特有的新的技術(shù)維度?！奔夹g(shù)統(tǒng)治是人類文明發(fā)展史的一個(gè)必經(jīng)階段，當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代藝術(shù)必然要經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)“特殊階段”，然后才可能超越這個(gè)階段。但是我們完全可以努力減少這些消極影響，使科技發(fā)展對(duì)于審美的消極影響盡可能地向積極方面轉(zhuǎn)化。這將促使我們更快地超越當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代藝術(shù)的這個(gè)“特殊階段”。
（摘編自葉朗《現(xiàn)代科技與審美活動(dòng)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.樂(lè)觀主義者、悲觀主義者對(duì)科技與審美的關(guān)系的看法，結(jié)論都是片面的，與文章的觀點(diǎn)是完全不同的。
B.電視的直觀性使審美的接受困難減少了，但助長(zhǎng)了觀眾的接受惰性，久而久之觀眾審美水平就會(huì)下降。
C.科技新發(fā)明是藝術(shù)商品化的主要原因，通過(guò)衛(wèi)星通訊手段搶購(gòu)藝術(shù)品，其結(jié)果很可能會(huì)扼殺藝術(shù)審美價(jià)值。
D.不反對(duì)科學(xué)發(fā)展，同時(shí)清醒認(rèn)識(shí)到科技排斥審美乃至反審美的一面，就能減少科技對(duì)審美產(chǎn)生的消極影響。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章基于科學(xué)在現(xiàn)代飛躍發(fā)展的背景，探討現(xiàn)代科技對(duì)審美活動(dòng)的多方面影響。
B.文章先引出話題，再提出觀點(diǎn)，然后深入分析，最后提出解決問(wèn)題的具體辦法。
C.文章既關(guān)注科技對(duì)審美活動(dòng)的消極影響，又肯定其積極影響，顯示了思辨態(tài)度。
D.文章從審美的方式、視野、民主化三個(gè)方面論述了科技對(duì)審美活動(dòng)的推動(dòng)作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.運(yùn)用計(jì)算機(jī)事先編程序創(chuàng)作樂(lè)曲，減弱了作曲家的個(gè)性和創(chuàng)造力，與審美需要并力求塑造的主體相違背。
B.科技反審美性質(zhì)引起了很多人的憂慮和思考，馬爾庫(kù)塞主張通過(guò)“感性解放”，挽回審美文化的危境。
C.隨著科學(xué)的新發(fā)展，太空這一在傳統(tǒng)審美領(lǐng)域難以涉及的新內(nèi)容，進(jìn)入人類的審美視野，豐富了審美體驗(yàn)。
D.電視的發(fā)明為芭蕾舞走進(jìn)千家萬(wàn)戶、古典文學(xué)名著搬上屏幕提供了必要條件，科技進(jìn)步促使藝術(shù)走向大眾化。
發(fā)布：2024/11/6 23:30:3組卷：8引用：2難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
修辭立其誠(chéng)（節(jié)選）
張岱年       ①“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳?文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。
      ②“立其誠(chéng)”可以說(shuō)包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。
      ③名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。
      ④言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說(shuō)理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語(yǔ)說(shuō)“聽(tīng)其言而觀其行”，聽(tīng)一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。
      ⑤表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。   ，是最明顯的不誠(chéng)?！靶揶o立其誠(chéng)”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。
      ……
      ⑥“修辭立其誠(chéng)”，包含端正學(xué)風(fēng)的問(wèn)題。據(jù)《漢書(shū)?儒林傳》記載，齊詩(shī)的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說(shuō)：“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。
材料二
論誠(chéng)意
朱自清
       ①誠(chéng)意是品性，卻又是態(tài)度。從前論人的誠(chéng)偽，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教養(yǎng)；品性的表現(xiàn)出于自然，是整個(gè)兒的為人。說(shuō)一個(gè)人是誠(chéng)實(shí)的君子或詐偽的小人，是就他的行跡總算帳。君子大概總是君子，小人大概總是小人。不過(guò)一個(gè)社會(huì)里，這種定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在這兩界之間。所謂浮沉，是說(shuō)這些人自己不能把握住自己，不免有作偽的時(shí)候。這也是出于自然。還有一層，這些人對(duì)人對(duì)事有時(shí)候自覺(jué)的加減他們的誠(chéng)意，去適應(yīng)那局勢(shì)。這就是態(tài)度。態(tài)度不一定反映出品性來(lái)；一個(gè)誠(chéng)實(shí)的朋友到了不得已的時(shí)候，也會(huì)撒個(gè)謊什么的。態(tài)度出于必要，出于處世的或社交的必要，常人是免不了這種必要的。這是“世故人情”的一個(gè)項(xiàng)目。有時(shí)可以原諒，有時(shí)甚至可以容許。
      ②但是一般人似乎太嚴(yán)格了一些。照他們的看法，不誠(chéng)懇無(wú)誠(chéng)意的人就未免太多。而年輕人看社會(huì)上的人和事，除了他們自己以外差不多盡是虛偽的。這樣用“虛偽”那個(gè)詞，又似乎太寬泛了一些。這些跟老先生們開(kāi)口閉口說(shuō)“人心不古，世風(fēng)日下”同樣犯了籠統(tǒng)的毛病。一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談。誠(chéng)實(shí)的品性確是不可多得，但人孰無(wú)過(guò)，不論那方面，完人或圣賢總是很少的。
      ③人與人事與事之間各有分際，言行最難得恰如其分。誠(chéng)意是少不得的，但是分際不同，無(wú)妨斟酌加減點(diǎn)兒。種種禮數(shù)或過(guò)場(chǎng)就是從這里來(lái)的。有人說(shuō)禮是生活的藝術(shù)，禮的本意應(yīng)該如此。日常生活里所謂客氣，也是一種禮數(shù)或過(guò)場(chǎng)。有些人覺(jué)得客氣太拘形跡，不見(jiàn)真心，不是誠(chéng)懇的態(tài)度。這些人主張率性自然。率性自然未嘗不可，但是得看人去。若是一見(jiàn)生人就如此這般，就有點(diǎn)野了。即使熟人，毫無(wú)節(jié)制的率性自然也不成。夫婦算是熟透了的，有時(shí)還得“相敬如賓”，別人可想而知?？傊?，在不同的局勢(shì)下，率性自然可以表示誠(chéng)意，客氣也可以表示誠(chéng)意，不過(guò)誠(chéng)意的程度不一樣罷了。客氣要大方，合身份，不然就是誠(chéng)意太多；誠(chéng)意太多，誠(chéng)意就太賤了。
      ④看人，請(qǐng)客，送禮，也都是些過(guò)場(chǎng)。有人說(shuō)這些只是虛偽的俗套，無(wú)聊的玩意兒。但是這些其實(shí)也是表示誠(chéng)意的?？偟眯睦镉羞@個(gè)人，才會(huì)去看他，請(qǐng)他，送他禮，這就有誠(chéng)意了。至于看望的次數(shù)，時(shí)間的長(zhǎng)短，請(qǐng)作主客或陪客，送禮的情形，只是誠(chéng)意多少的分別，不是有無(wú)的分別?？慈擞钟谢乜矗?qǐng)客有回請(qǐng)，送禮有回禮，也只是回答誠(chéng)意。古語(yǔ)說(shuō)得好，“來(lái)而不往非禮也”，無(wú)論古今，人情總是一樣的。有一個(gè)人送年禮，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，自己送出去的禮物，有一件竟又回到自己手里。他覺(jué)得虛偽無(wú)聊，當(dāng)作笑談。笑談確乎是的，但是誠(chéng)意還是有的。
      ⑤人為自己活著，也為別人活著。在不傷害自己身份的條件下顧全別人的情感，都得算是誠(chéng)懇，有誠(chéng)意。這樣寬大的看法也許可以使一些人活得更有興趣些。西方有句話：“人生是做戲?！弊鰬蛞矡o(wú)妨，只要有心往好里做就成?？蜌獾鹊纫欢ㄓ腥擞X(jué)得是做戲，可是只要為了大家好，這種戲也值得做的。另一方面，誠(chéng)懇、誠(chéng)意也未必不是戲?，F(xiàn)在人常說(shuō)，“我很誠(chéng)懇的告訴你”，“我是很有誠(chéng)意的”，自己標(biāo)榜自己的誠(chéng)懇、誠(chéng)意，大有賣瓜的說(shuō)瓜甜的神氣，誠(chéng)實(shí)的君子大概不會(huì)如此。不過(guò)一般人也已習(xí)慣自然，知道這只是為了增加誠(chéng)意的分量，強(qiáng)調(diào)自己的態(tài)度，跟買賣人的吆喝到底不是一回事兒。常人到底是常人，得跟著局勢(shì)斟酌加減他們的誠(chéng)意，變化他們的態(tài)度；這就不免沾上了些戲味。
（原載1941年1月5日《星期評(píng)論》第8期，有刪節(jié)）（1）填入材料一第⑤段橫線內(nèi)的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.如果表里不一致，必然說(shuō)假話
B.所謂說(shuō)假話，就是表里不一致
C.如果口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說(shuō)假話
D.所謂說(shuō)假話，就是口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一套
（2）材料二說(shuō)“一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談”，以下例子不是其證據(jù)的一項(xiàng)是

A.年輕人看社會(huì)上的人和事，除了他們自己以外差不多都是虛偽的。
B.有些人覺(jué)得客氣太拘形跡，不見(jiàn)真心，不是誠(chéng)懇的態(tài)度。
C.有些人認(rèn)為“看人，請(qǐng)客，送禮”只是虛偽的俗套，無(wú)聊的玩意兒。
D.現(xiàn)在人常說(shuō)，“我很誠(chéng)懇的告訴你”，“我是很有誠(chéng)意的”。
（3）下面對(duì)兩則材料中論證特點(diǎn)的表述，正確的一項(xiàng)是

A.兩則材料都運(yùn)用了典型的并列式論證結(jié)構(gòu)，論證思路清晰縝密。
B.兩則材料都運(yùn)用了舉例和引用的論證方法，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。
C.兩則材料都用了對(duì)比論證，材料一側(cè)重古今對(duì)比，材料二側(cè)重中外對(duì)比。
D.兩則材料的論證語(yǔ)言風(fēng)格不同，材料一更活潑生動(dòng)，材料二更嚴(yán)肅莊重。
（4）材料一中說(shuō)：口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。材料二中說(shuō)：一個(gè)誠(chéng)實(shí)的朋友到了不得已的時(shí)候，也會(huì)撒個(gè)謊什么的。由此來(lái)看，兩則材料對(duì)“誠(chéng)”的主張有什么不同？
（5）材料二圍繞“誠(chéng)意”展開(kāi)議論，請(qǐng)梳理文章的行文思路。
發(fā)布：2024/11/7 14:30:1組卷：30引用：10難度：0.7
解析
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      傳統(tǒng)社會(huì)最講究“圈子”。費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，就提出中國(guó)的鄉(xiāng)村“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的漣漪效應(yīng)，一圈圈擴(kuò)展開(kāi)，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密。
      現(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)“陌生人社會(huì)”，“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商”。于是應(yīng)了美國(guó)學(xué)者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資……陌生人保持日?；?dòng)，確定彼此的邊界，必須依賴一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強(qiáng)制的法律。
      現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹(shù)契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國(guó)通用汽車公司曾久盛不衰，要訣之一即乎衡與部下的關(guān)系。后人憶述：“要想和他成為真正意義的朋友，那前提就是你先離開(kāi)通用?！蓖轮须y免有興趣契合者，但他嚴(yán)格自律，跟所有部屬等距離交往，其理由是：“假如我和某些同事有極深的交情，自然會(huì)有好惡之分，就會(huì)影響我決策的客觀性。”
      硬件變，軟件也須變。在日益成長(zhǎng)的契約社會(huì)、法治社會(huì)里，作為鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地？
（1）請(qǐng)解釋什么是“熟悉社會(huì)”？
（2）依據(jù)文本，說(shuō)說(shuō)如何理解“漣漪效應(yīng)”。
（3）文中運(yùn)用“斯隆”的例子有什么作用？
發(fā)布：2024/11/7 7:0:1組卷：3引用：2難度：0.5
解析

把好題分享給你的好友吧~~