與王介甫第三書
宋?司馬光
      光惶恐再拜，重辱示諭，益知不見棄外，收而教之，不勝感悚，不勝感悚。
      夫議法度以授有司，此誠(chéng)執(zhí)政事也，然當(dāng)舉其大而略其細(xì)，存其善而革其弊，不當(dāng)無大無小，盡變舊法以為新奇也。且人存則政舉，介甫誠(chéng)能擇良有司而任之，弊法自去；茍有司非其人，雖日授以善法，終無益也。介甫所謂先王之政者，豈非泉府賒貸之事乎？竊觀其意，似與今日散青苗錢之意異也；且先王之善政多矣，顧以此獨(dú)為先務(wù)乎？今之散青苗錢者，無問民之貧富、愿與不愿，強(qiáng)抑與之，歲收其什四之息，謂之不征利，光不信也。至于辟邪說，難壬人，果能如是，乃國(guó)家生民之福也；但恐介甫之座，日相與變法而講利者，邪說、壬人為不少矣。彼頌德贊功、希意迎合者，皆是也。介甫偶未之察耳。盤庚曰：“今我民用蕩析離居?！庇衷唬骸坝柝M汝威？用奉畜汝眾。”又曰：“無或敢伏小人之攸箴?！庇衷唬骸胺菑U厥謀，吊由靈。”蓋盤庚遇水災(zāi)而選都，臣民有從者，有違者，盤庚不忍脅以威刑故勤勞曉解其卒也皆化而從之非謂廢棄天下人之言而獨(dú)行己志也。光豈勸介甫以不恤國(guó)事，而同俗自媚哉？蓋謂天下異同之議，亦當(dāng)少垂意采察而已。
      幸恕其狂愚。不宣。光惶恐再拜。
注釋：①本文為司馬光回復(fù)《答司馬諫議書的書信。②泉府：是周朝時(shí)的政府財(cái)政金融機(jī)構(gòu)。③吊由靈：吊：善，指遷都善事。靈：專門負(fù)責(zé)占卜的人，據(jù)說可傳達(dá)上帝的命令。蕩析離居：家人離散，沒有定居。
（1）下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．光惶恐再拜，重辱示諭	再拜：拜兩次，表達(dá)敬意
B．辟邪說，難壬人	辟：批駁
C．予豈汝威？用奉畜汝眾	奉畜：奉養(yǎng)，撫養(yǎng)
D．幸恕其狂愚	幸：幸虧

（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．介甫，王安石的字。古人的“字”一般與“名”有一定關(guān)系。王安石的字即源自《周易?豫卦》：“其介如石”。
B．盤庚，商代的開國(guó)之君。商朝建立之后，他為鞏固統(tǒng)治、躲避自然災(zāi)害，將國(guó)都遷到了殷，故而商又稱殷商。
C．有司，指官吏。古代設(shè)官分職，各有專司，故稱。例如，諸葛亮《出師表》中“宜付有司論其刑賞”中的“有司”。
D．泉府，古代掌管國(guó)家稅收、收購(gòu)市上的滯銷物資的部門。因貨幣如泉水一樣流通不息，所以古人將“錢”稱“泉”。
（3）下列斷句正確的一項(xiàng)是

C

C

A．盤庚不忍脅/以威刑故勤勞曉/解其卒也皆化而從之非/謂廢棄天下人之言而獨(dú)行己志也
B．盤庚不忍脅/以威刑故勤勞/曉解其卒也皆化而從之非/謂廢棄天下人之言而獨(dú)行己志也
C．盤庚不忍脅以威刑/故勤勞曉解/其卒也皆化而從之/非謂廢棄天下人之言而獨(dú)行己志也
D．盤庚不忍脅以威刑/故勤勞曉解其卒也/化而從之/非謂廢棄天下人之言而獨(dú)行己志也
（4）下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．王安石的《答司馬諫議書》列出指責(zé)自己的罪名，再一一批駁；司馬光的回信同樣就其中的觀點(diǎn)解釋并反駁。
B．司馬光認(rèn)為，法度的好壞取決于人。壞的法度交由良吏執(zhí)行，弊端也會(huì)去除；而好的法度交于庸官執(zhí)行，也顯現(xiàn)不出其優(yōu)勢(shì)。
C．司馬光認(rèn)為，王安石所說的先王之政是指的周朝的泉府所做的賒貸，那時(shí)的賒貸，似乎與今日借貸青苗錢是沒有差異的。
D．盤庚遷都的例子，司馬光用來駁王安石的“不顧流俗，堅(jiān)持己見”，表明王安石的觀點(diǎn)和史實(shí)不一致。