閱讀短文，完成問(wèn)題。
材料一：
??剛出版的《黑池壩筆記（二）》，自然是7年前《黑池壩筆記（一）》的延續(xù)。這些碎片式的隨筆，是詩(shī)人陳先發(fā)在黑池壩湖邊散步時(shí)內(nèi)心的“游思”，與黑池壩既有關(guān)又無(wú)關(guān)，體現(xiàn)出一種斷想短章式的復(fù)合文本形式。套用宗白華先生“散步美學(xué)”的說(shuō)法，這無(wú)疑是陳先發(fā)的“散步詩(shī)學(xué)”，而在我看來(lái)，這種散步詩(shī)學(xué)本質(zhì)上是一種語(yǔ)言詩(shī)學(xué)。詩(shī)人始終端坐在“語(yǔ)言的輪椅”上，以詩(shī)一般的語(yǔ)言談?wù)搶懽鳌⒃?shī)歌和詩(shī)歌語(yǔ)言，以語(yǔ)言的靈性帶動(dòng)思辨，“融語(yǔ)言靈性與思想于一爐”，由此建立起個(gè)人的語(yǔ)言史和思想史。
??詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，也恰恰是在語(yǔ)言問(wèn)題上，形成了詩(shī)人與詩(shī)人、詩(shī)作與詩(shī)作的根本區(qū)別。正如論者所說(shuō)：“陳先發(fā)式的寫作，一直注重語(yǔ)言的‘在場(chǎng)’。在他看來(lái)，寫作的最高意義是對(duì)我們時(shí)代精神的記錄。”在《黑池壩筆記（二）》中，陳先發(fā)更加堅(jiān)定地“通向語(yǔ)言之途”，有意識(shí)地凸顯語(yǔ)言的神秘性、獨(dú)創(chuàng)性和未完成性，以此對(duì)詩(shī)人、寫作、世界和時(shí)代旁敲側(cè)擊。
??語(yǔ)言的神秘性意味著世界的神秘性?！耙粋€(gè)詩(shī)人對(duì)世界和語(yǔ)言要完成雙重的體驗(yàn)。一個(gè)小說(shuō)家呢？對(duì)世界重在體驗(yàn)，對(duì)語(yǔ)言則重在理解，他最核心的需要，是語(yǔ)言的工具理性。而詩(shī)人須更深地參與語(yǔ)言中禁忌的、混沌的、神秘性的一面?！边@種語(yǔ)言神秘性似乎是對(duì)世界神秘性的模仿，在“壩上記事”中，陳先發(fā)多次述說(shuō)這種神秘性，比如那個(gè)令人費(fèi)解的“巫師”老喬，奇異本領(lǐng)突然而來(lái)又突然而去；那些精神病人能夠創(chuàng)造出令人驚嘆的刺繡作品，因?yàn)樗麄兏苤庇^世界和語(yǔ)言的神秘。
??語(yǔ)言的獨(dú)創(chuàng)性意味著語(yǔ)言的個(gè)體性和思想的創(chuàng)造性。按陳先發(fā)的意思，一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人應(yīng)當(dāng)能夠“清算語(yǔ)言的遺產(chǎn)”，“恢復(fù)與拓展語(yǔ)言的表現(xiàn)力”，能夠“把字和詞的沙子擰成語(yǔ)言的繩子”，“形成不可復(fù)制的個(gè)體語(yǔ)言特性”。個(gè)體化的語(yǔ)言并不意味著獨(dú)語(yǔ)，而是意在提醒詩(shī)人自己，必須要有語(yǔ)言危機(jī)意識(shí)，慎重對(duì)待一切習(xí)以為常的公共性語(yǔ)言對(duì)個(gè)體語(yǔ)言的“馴化”。另一方面，在語(yǔ)言與思想的關(guān)系上，陳先發(fā)更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的生成性。他借王爾德的話“語(yǔ)言，它是思想的母親，而不是思想的孩子”表明，語(yǔ)言孕育思想，語(yǔ)言的創(chuàng)造性就意味著思想的創(chuàng)造性。他的這種筆記體寫作同樣如此，正是借助語(yǔ)言的召喚和催生，語(yǔ)言學(xué)、詩(shī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)等各路思想紛至沓來(lái)，如奔馬、閃電，亦如流水、落葉。
??語(yǔ)言的未完成意味著作者寫作和讀者接受層面的創(chuàng)造性。陳先發(fā)不僅強(qiáng)調(diào)詩(shī)人寫作的主體性和個(gè)體性，更深諳讀者的接受美學(xué)之道?！霸?shī)將世上一切‘已完成的’，在語(yǔ)言中變成‘未完成的’，以騰出新空間建成詩(shī)人的容身之所，這才是真正的‘在場(chǎng)’”，而“作者在一首詩(shī)中的完成度越高，讀者就越難在這首詩(shī)中抵達(dá)他自己”。換言之，未完成的詩(shī)歌語(yǔ)言為詩(shī)人的創(chuàng)造和讀者的再創(chuàng)造提供了可能。但需要注意的是，“最好的閱讀，是凝視語(yǔ)言的發(fā)現(xiàn)力而抑制語(yǔ)言帶來(lái)的每一種情緒沖動(dòng)”。可惜的是，今日之讀者不少還陷在“情緒沖動(dòng)”的圈囿里。
（摘編自江飛、陳先發(fā)的“散步詩(shī)學(xué)”）材料二：
??構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言詩(shī)學(xué)理論體系，需要?dú)v時(shí)性地探索中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)語(yǔ)言理論的歷史生成規(guī)律，從語(yǔ)言之維重新勾勒中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)及詩(shī)歌創(chuàng)作的“語(yǔ)言史”。同時(shí)，需要共時(shí)性地考察各個(gè)歷史時(shí)期最具代表性、影響力和理論價(jià)值的新詩(shī)語(yǔ)言原理，全面立體地呈現(xiàn)百年中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)語(yǔ)言藝術(shù)原理的歷史脈絡(luò)和整體風(fēng)貌，揭示這些語(yǔ)言藝術(shù)原理的美學(xué)價(jià)值和推動(dòng)新詩(shī)形式發(fā)展與創(chuàng)作實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。
??要全面發(fā)掘、整理和提煉中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的語(yǔ)言藝術(shù)原理。新詩(shī)是多元發(fā)生的文體，不僅是思想文化大變革的產(chǎn)物，也是語(yǔ)言大變革的產(chǎn)物。而現(xiàn)代新詩(shī)的語(yǔ)言藝術(shù)原理正是隨著現(xiàn)代新詩(shī)的誕生而誕生、發(fā)展而發(fā)展，并成為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的重要組成部分。新詩(shī)語(yǔ)言藝術(shù)理論的復(fù)雜性在于：其提出者是多元的，既有創(chuàng)作新詩(shī)的詩(shī)人，也有專業(yè)的詩(shī)論家和語(yǔ)言學(xué)家：其借用的思想資源是多樣的，既有中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言觀，更有浪漫主義、象征主義、意象主義等西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌語(yǔ)言觀；其理論形態(tài)和話語(yǔ)形式是多樣的，既有工具性的詩(shī)歌語(yǔ)言觀，也有本體性的詩(shī)歌語(yǔ)言觀，既有經(jīng)驗(yàn)的感性的只言片語(yǔ)，也有相對(duì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理表述。因此，需要在紛繁復(fù)雜的文獻(xiàn)和詩(shī)學(xué)理論中，細(xì)致而全面地發(fā)掘、整理和提煉那些具有較高價(jià)值的新詩(shī)語(yǔ)言藝術(shù)原理。
??要還原、解析中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)語(yǔ)言藝術(shù)理論的歷史生成特點(diǎn)和規(guī)律。為了實(shí)現(xiàn)“詩(shī)體的大解放”，創(chuàng)造“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)”，胡適主張并踐行了以白話取代文言，以“語(yǔ)言的自然”（自由）打破古典詩(shī)歌的語(yǔ)言束縛（格律）。這次語(yǔ)言解放樹立了白話的正宗地位，但也造成新詩(shī)語(yǔ)言“散文化”之異。為了矯枉救弊，20世紀(jì)二三十年代的新格律詩(shī)派吸納古典詩(shī)歌和民間歌謠的語(yǔ)言特性，京派文人對(duì)詩(shī)語(yǔ)形式做了更深的學(xué)理求證，并大量翻譯外國(guó)詩(shī)歌，試驗(yàn)外國(guó)詩(shī)體，推動(dòng)了新詩(shī)第二次“語(yǔ)言解放”；三四十年代，經(jīng)由三次“大眾化”討論和新民歌、朗誦詩(shī)、街頭詩(shī)等運(yùn)動(dòng)，新詩(shī)語(yǔ)言的民間化、大眾化特征日趨鮮明，自由化、散文化與格律化并行不悖。新時(shí)期，以現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)的西方形式主義文論被引入國(guó)內(nèi)學(xué)界，在詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域掀起第四次“語(yǔ)言解放”。詩(shī)學(xué)理論批評(píng)也發(fā)生了“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”。在每個(gè)時(shí)期，詩(shī)人、詩(shī)論家和語(yǔ)言學(xué)家都通過(guò)對(duì)西方語(yǔ)言、中國(guó)古典語(yǔ)言和中國(guó)民間語(yǔ)言這三種語(yǔ)言資源的不同配置，從各自的寫作經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)立場(chǎng)出發(fā)提出自己對(duì)新詩(shī)語(yǔ)言的看法。
（摘編自江飛《構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言詩(shī)學(xué)理論體系》）材料三：
??“我一輩子只做了一件事，那就是研究詩(shī)歌，研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌?！弊鳛橹袊?guó)詩(shī)歌界的泰斗《中國(guó)新詩(shī)總論》的文編謝冕一開講就說(shuō)明了自己的初心。謝冕始終關(guān)注著中國(guó)新詩(shī)領(lǐng)域的理論與批評(píng)。他介紹，中國(guó)新詩(shī)的創(chuàng)立，不是先有創(chuàng)作，而是先有理論。在從不成熟慢慢地走向成熟的過(guò)程中，中國(guó)新詩(shī)的理論價(jià)值理應(yīng)引起足夠的重視。
??在訪談的最后環(huán)節(jié)，對(duì)于“中國(guó)新詩(shī)今后的發(fā)展脈絡(luò)和趨勢(shì)”這一話題，謝冕表示，《中國(guó)新詩(shī)總論》中體現(xiàn)了一個(gè)核心思想——“詩(shī)言志”，即詩(shī)歌要表達(dá)人民的志向和愿望。在過(guò)去的100年中，中國(guó)詩(shī)歌的這一偉大傳統(tǒng)沒有中斷，今后的中國(guó)新詩(shī)依然會(huì)秉承著這個(gè)傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)展下去。
（摘編自《全民閱讀“紅沙發(fā)”系列訪談?回望中國(guó)新詩(shī)百年理論蝶變》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A．“散步詩(shī)學(xué)”不僅僅是形式上的斷想短章，更是詩(shī)人陳先發(fā)對(duì)創(chuàng)造、對(duì)生活、對(duì)時(shí)代精神的思考。
B．與小說(shuō)家不同，詩(shī)人追求選用的語(yǔ)言與詩(shī)人對(duì)生活的體驗(yàn)在神韻和情感等方面高度一致。
C．語(yǔ)言的獨(dú)創(chuàng)性就是用獨(dú)特的方法組成語(yǔ)言，而這種語(yǔ)言形成了一種不可復(fù)制的語(yǔ)言風(fēng)格。
D．詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該留給讀者再創(chuàng)造空間，讀者閱讀時(shí)也應(yīng)該被作品帶來(lái)的情感變化所左右。
（2）下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．全面立體地呈現(xiàn)百年中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)語(yǔ)言藝術(shù)原理的歷史脈絡(luò)和整體風(fēng)貌，有助于構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言詩(shī)學(xué)理論體系。
B．由詩(shī)人、詩(shī)論家、語(yǔ)言學(xué)家等提出的新詩(shī)語(yǔ)言藝術(shù)理論是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，與新詩(shī)的產(chǎn)生和發(fā)展密不可分。
C．胡適對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上都作出了很大的貢獻(xiàn)，同時(shí)也造成了新詩(shī)語(yǔ)言“散文化”之弊端。
D．中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言借用中國(guó)古典語(yǔ)言和民間語(yǔ)言以及西方語(yǔ)言等語(yǔ)言資源，各時(shí)期它們占的地位和分量不同。
（3）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．材料一是一篇評(píng)析創(chuàng)作者陳先發(fā)語(yǔ)言特點(diǎn)的小論文認(rèn)為陳先發(fā)有意識(shí)地凸顯語(yǔ)言的神秘性、獨(dú)創(chuàng)性和未完成性。
B．材料二直接入題，指出構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言詩(shī)學(xué)理論體系的要求，接著從兩個(gè)方面具體論述構(gòu)建這一理論體系的方法。
C．材料三雖為訪談錄，但特點(diǎn)并不明顯，而主要介紹謝冕對(duì)詩(shī)歌理論的認(rèn)識(shí)及對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)展方向的理解。
D．材料一和材料二的觀點(diǎn)有所不同，但都采用的是先提出觀點(diǎn)再分條論述的總分式論證結(jié)構(gòu)，論證思路是一致的。
（4）“散步詩(shī)學(xué)”是材料一提出來(lái)的理解陳先發(fā)詩(shī)學(xué)主張的一個(gè)重要概念，請(qǐng)給它下個(gè)定義。
（5）中國(guó)新詩(shī)已經(jīng)走過(guò)了百余年的歷史，如何創(chuàng)造新時(shí)期中國(guó)詩(shī)歌更加繁榮昌盛的未來(lái)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勛约旱目捶ā?/h1>