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明州慈溪縣學記（節(jié)選）
[宋]王安石
    天下不可一日而無政教，故學不可一日而亡于天下。古者井天下之田，而黨庠、遂序、國學之法立乎其中。則士朝夕所見所聞，無非所以治天下國家之道。其服習必于仁義，而所學必皆盡其材。一日取以備公卿大夫百執(zhí)事之選，則其材行皆已素定；而士之備選者，其施設亦皆素所見聞而已，不待閱習而后能者也。
      后世無井田之法，而學亦或存或廢。大抵所以治天下國家者，不復皆出于學。而學之士，群居、族處，為師弟子之位者，講章句、課文字而已。至其陵夷之久，則四方之學者，廢而為廟，以祀孔子于天下。蓋廟之作，出于學廢，而近世之法然也。
      今天子即位若干年，頗修法度，而革近世之不然者。當此之時，學稍稍立于天下矣，猶曰縣之士滿二百人，乃得立學。于是慈溪之士，不得有學，而為孔子廟如故，廟又壞不治。今劉君在中言于州，使民出錢，將修而作之，未及為而去。
      后林君肇至，則曰：“古之所以為學者，吾不得而見，而法者，吾不可以毋循也。雖然，吾之人民于此，不可以無教。”即因民錢，作孔子廟，而治其四旁為學舍，構堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇為之師，而興于學。
      林君固賢令，而慈溪小邑，無珍產、淫貨以來四方游販之民；田桑之美，有以自足，無水旱之憂也。無游販之民，故其俗一而不雜；有以自足，故人慎刑而易治。而吾所見其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隱君子，其學行宜為人師者也。夫以小邑得賢令又得宜為人師者為之師而以修醇一易治之俗而進美茂易成之材雖拘于法限于勢不得盡如古之所為吾固信其教化之將行而風俗之成也。夫教化可以美風俗，雖然，必久而后至于善。而今之吏，其勢不能以久也。吾雖喜且幸其將然，而又憂夫來者之不吾繼也，于是本其意以告來者。
（選自《唐宋八大家散文?王安石卷》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

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A．夫/以小邑得賢令/又得宜為人師者/為之師而以修醇一易治之俗/而進美茂易成之材/雖拘于法/限于勢/不得盡如古之所為/吾固信其教化之將行/而風俗之成也
B．夫以小邑得賢令/又得宜為人師者為之師/而以修醇一易治之俗/而進美茂易成之材/雖拘于法限于勢/不得盡如古之所為/吾固信/其教化之將行/而風俗之成也
C．夫以小邑得賢令/又得宜為人師者為之師/而以修醇一易治之俗/而進美茂易成之材/雖拘于法限于勢不得/盡如古之所為/吾固信其教化之將行/而風俗之成也
D．夫以小邑得賢令/又得宜為人師者為之師/而以修醇一易治之俗/而進美茂易成之材/雖拘于法/限于勢/不得盡如古之所為/吾固信其教化之將行/而風俗之成也
（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是

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A．《禮記?學記》云：“古之教者，家有塾，黨有庠，遂有序，國有學?！秉h庠、遂序、國家指各級各類學校。
B．井田是我國奴隸社會的土地國有制度，西周時盛行。那時，道路和渠道縱橫交錯，把土地分隔成方塊，形狀像“井”字，因此稱作“井田”。
C．章句之名，是離章辨句的省稱，是分析古書章句讀的意思。作為一種注釋，章句不像傳注類注釋那樣以解釋詞義為主，而著重于逐句逐章串講、分析大意。
D．唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修、王安石、范仲淹合稱唐宋八大家。
（3）下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是

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A．通過學校學習而明白治國之道的古代士人可成為官吏的后備人選。
B．各地為了祭祀孔子而修建孔廟，是后世官辦學校被廢的原因之一。
C．為了當?shù)厝嗣竦慕袒?，慈溪縣令在維修孔廟時建學舍的舉措得到了作者的肯定。
D．慈溪縣有許多資質很好的人，通過學校的培養(yǎng)，他們容易成為國家可用之才。
（4）請把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①大抵所以治天下國家者，不復皆出于學。
②吾雖喜且幸其將然，而又憂夫來者之不吾繼也，于是本其意以告來者。