人教新版選修《唐宋散文 第五單元》2017年單元測(cè)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        文學(xué)中有歷史。當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為，沒有什么文獻(xiàn)資料不是史料，不但文學(xué)作品，即如佛經(jīng)、道藏、日記、信札、家譜、賬本、碑銘、地圖、辭典等也無一不是，而且隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展，史料范圍還會(huì)不斷地?cái)U(kuò)大。所以從“三言二拍”里頭可以看到晚明市井生活的真實(shí)面貌，這對(duì)于研究社會(huì)史的人幾乎是一個(gè)常識(shí)。陳寅恪先生以詩證史，也為大家熟悉。但在“五四”以前，史料范圍并沒有這么寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來都沒有一致的看法。神話傳說就是如此，其中相當(dāng)突出的一個(gè)例子就是《山海經(jīng)》。
        神話傳說是文學(xué)。史前時(shí)代，無文字可征，只有傳說，暫當(dāng)歷史。三皇五帝至今未曾坐實(shí)，但“炎黃子孫”已經(jīng)成為口頭語，甚至成為歷史共識(shí)。新的傳說還會(huì)不斷產(chǎn)生，能否成史，頗為可疑。但以傳說或神話研究歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上，《山海經(jīng)》究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué)，曾是死結(jié)。王國維《古史新證》里說：“而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評(píng)之精神不無可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！边@些古史材料就包括《山海經(jīng)》《穆天子傳》一類文獻(xiàn)。在《漢書?藝文志》里，《山海經(jīng)》列于數(shù)術(shù)類。此后該書在目錄學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過幾次，《隋書?經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類，也就是將《山海經(jīng)》看成史書了。
        歷史是講真實(shí)的?！渡胶＝?jīng)》一般被視為荒誕不經(jīng)，連司馬遷《史記》都不敢采用。雖然《山海經(jīng)》里頭平實(shí)的山川地理內(nèi)容應(yīng)該歸于史部，但其中神話故事卻顯然有悖信史，所以清人編《四庫全書》，言其“侈談神怪，百無一真，是直小說之祖耳”，將其改列于子部小說家類。這個(gè)死結(jié)直到“五四”以后才大致解開。解開的途徑有二：一是將《山海經(jīng)》分而治之，不將其看成一部成于一人一時(shí)之書，神話歸神話，歷史歸歷史。二是神話中也有歷史的成分在，仍可以以之證史或補(bǔ)史。分而治之者，以為《山海經(jīng)》中的《五藏山經(jīng)》是比較雅正的部分，譚其驤先生就寫了《＜五藏山經(jīng)＞的地域范圍》一文，分析《山經(jīng)》寫作時(shí)的地理知識(shí)水平。將歷史成分發(fā)掘出來的，自然以王國維用《山海經(jīng)》來印證甲骨文中殷先王亥為最杰出的例子。
        上面是說介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻(xiàn)，至于純粹的文學(xué)作品，當(dāng)然也能發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事，把整個(gè)文學(xué)作品當(dāng)成真史就很可慮了?！都t樓夢(mèng)》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒有錯(cuò)，可是如果過分坐實(shí)到具體歷史人物身上，就未免失之穿鑿了。戲說之類當(dāng)然是文學(xué)，但讀者觀眾往往誤認(rèn)為歷史。如中俄簽訂《尼布楚條約》，張誠、徐日癉當(dāng)時(shí)擔(dān)任與俄國談判做翻譯，工作是以拉丁語為中介的，而電視劇《康熙王朝》中他們說的卻是俄語，觀眾看到這個(gè)情節(jié)時(shí)被誤導(dǎo)也就難以避免了。
  （摘編自周振鵬《歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在當(dāng)今歷史學(xué)界，歷史學(xué)家的研究領(lǐng)域不斷地?cái)U(kuò)展，各種體裁的文學(xué)作品都有可能成為他們研究歷史的資料。
  B．古代的史學(xué)家選取史料的范圍比較狹窄，他們并未廣泛采用“以詩證史”或?qū)⑿≌f用于社會(huì)歷史研究之類的方法。
  C．王國維在《古史新證》中認(rèn)為，有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料，就不會(huì)“疑古”，懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性。
  D．歷代學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》有不同認(rèn)知，《隋書?經(jīng)籍志》把它列入史部，視為史書，王國維則把它作為古史材料看待。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．很多人認(rèn)為《山海經(jīng)》的記載荒唐夸張，與真實(shí)的歷史差別較大，司馬遷也持這種觀點(diǎn)，因此《史記》并不采用《山海經(jīng)》。
  B．《四庫全書》的編者認(rèn)為，《山海經(jīng)》所記的神話傳說并無真實(shí)可言，不宜歸入史部，而應(yīng)列入子部小說家類。
  C．譚其驤和王國維利用《山海經(jīng)》研究歷史的方法不同，前者是將神話和歷史分而治之，后者則從神話中發(fā)掘史料。
  D．電視劇《康熙王朝》對(duì)歷史事件和歷史人物進(jìn)行了虛構(gòu)，其中部分情節(jié)與歷史事實(shí)有出入，不能從這類作品中發(fā)掘史料。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．即使在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，也會(huì)產(chǎn)生新的傳說，這些傳說將來會(huì)不會(huì)成為研究這個(gè)時(shí)代的史料也未可知。
  B．“五四”之前，很多涉及歷史的神話傳說之所以沒有成為廣泛使用的史料，是因?yàn)檫@些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問題上存在爭(zhēng)議。
  C．在歷史研究中，當(dāng)代學(xué)者會(huì)把文學(xué)作品作為史料看待，在他們看來，《三國演義》和《水滸傳》的藝術(shù)手法差異并不重要。
  D．文學(xué)作品能否成為史料，取決于歷史學(xué)家的眼光，而歷史學(xué)家對(duì)文學(xué)與史學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)在一定程度上受制于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)背景。
  組卷：175引用：30難度：0.9

  解析

• 2．閱讀下面文字，完成下題。
  窗子以外
  林徽因       話從哪里說起？等到你要說話，什么話都是那樣渺茫地找不到個(gè)源頭。
        此刻，就在我眼簾底下坐著，是四個(gè)鄉(xiāng)下人的背影：一個(gè)頭上包著黯黑的白布，兩個(gè)褪色的藍(lán)布，又一個(gè)光頭。他們支起膝蓋，半蹲半坐的，在溪沿的短墻上休息。每人手里一件簡(jiǎn)單的東西：一個(gè)是白木棒，一個(gè)籃子，那兩個(gè)在樹蔭底下我看不清楚。無疑地他們已經(jīng)走了許多路，再過一刻，抽完一筒旱煙以后，是還要走許多路的。蘭花煙的香味頻頻隨著微風(fēng)，襲到我官覺上來，模糊中還有幾段山西梆子的聲調(diào)，雖然他們坐的地方是在我廊子的鐵紗窗以外。
        永遠(yuǎn)是窗子以外，不是鐵紗窗就是玻璃窗，總而言之，窗子以外！
        所有的活動(dòng)的顏色、聲音、生的滋味，全在那里的，你并不是不能看到，只不過是永遠(yuǎn)地在你窗子以外罷了。多少百里的平原土地，多少區(qū)域的起伏的山巒，昨天由窗子外映進(jìn)你的眼簾，那是多少生命日夜在活動(dòng)著的所在；每一根青的什么麥?zhǔn)?，都有人流過汗；每一粒黃的什么米粟，都有人吃去；其間還有的是周折，是熱鬧，是緊張！可是你則并不一定能看見，因?yàn)槟撬械闹苷?，熱鬧，緊張，全都在你窗子以外展演著。
        在家里罷，你坐在書房里，窗子以外的景物本就有限。那里兩樹馬纓，幾棵丁香；榆葉梅橫出瘋杈的一大枝；海棠因?yàn)槿狈﹃柟猓磕曛婚_個(gè)兩三朵--葉子上滿是蟲蟻吃的創(chuàng)痕，還卷著一點(diǎn)焦黃的邊；廊子幽秀地開著扇子式，六邊形的格子窗，透過外院的日光，外院的雜音。什么送煤的來了，偶然你看到一個(gè)兩個(gè)被煤炭染成黔黑的臉；什么米送到了，一個(gè)人掮著一大口袋在背上，慢慢踱過屏門；還有自來水、電燈、電話公司來收賬的，胸口斜掛著皮口袋，手里推著一輛自行車；更有時(shí)廚子來個(gè)朋友了，滿臉的笑容，“好呀，好呀！”地走進(jìn)門房；什么趙媽的丈夫來拿錢了，那是每月一號(hào)一點(diǎn)都不差的，早來了你就聽到兩個(gè)人唧唧噥噥爭(zhēng)吵的聲浪。那里不是沒有顏色、聲音、生的一切活動(dòng)，只是他們和你總隔個(gè)窗子，--扇子式的，六邊形的，紗的，玻璃的！
        你氣悶了，把筆一擱說，這叫做什么生活！檢點(diǎn)行裝說，走了，走了，這沉悶沒有生氣的生活，實(shí)在受不了，我要換個(gè)樣子過活去。健康的旅行既可以看看山水古剎的名勝，又可以知道點(diǎn)內(nèi)地純樸的人情風(fēng)俗。走了，走了，天氣還不算太壞，就是走他一個(gè)月六禮拜也是值得的。
        沒想到不管你走到哪里，你永遠(yuǎn)免不了坐在窗子以內(nèi)的。不錯(cuò)，許多時(shí)髦的學(xué)者常常驕傲地帶上“考察”的神氣，架上科學(xué)的眼鏡，偶然走到哪里一個(gè)陌生的地方瞭望，但那無形中的窗子是仍然存在的。不信，你檢查他們的行李，有誰不帶著罐頭食品，帆布床，以及別的證明你還在你窗子以內(nèi)的種種零星用品，你再摸一摸他們的皮包，那里短不了有些鈔票；一到一個(gè)地方，你有的是一個(gè)提梁的小小世界。不管你的窗子朝向哪里望，所看到的多半則仍是在你窗子以外，隔層玻璃，或是鐵紗！隱隱約約你看到一些顏色，聽到一些聲音，如果你私下滿足了，那也沒有什么，只是千萬別高興起來說什么接觸了，認(rèn)識(shí)了若干事物人情，天知道那是罪過！
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．第二段描寫窗外四個(gè)鄉(xiāng)下人的背影，筆觸細(xì)致，表露出觀看者對(duì)他們的陌生與好奇，并引發(fā)下文關(guān)于窗子內(nèi)外的感嘆。
  B．既然所有活動(dòng)的顏色、聲音、生的滋味，永遠(yuǎn)都只在窗子之外，那么通過健康的旅行，領(lǐng)略了名勝古跡和風(fēng)土人情，就會(huì)獲得深刻的認(rèn)識(shí)。
  C．本文寫“時(shí)髦的學(xué)者”架上“科學(xué)的眼鏡”，到陌生的地方“瞭望”，是以調(diào)侃的方式來譏刺他們的“考察”不過是浮光掠影罷了。
  D．開頭的“話從哪里說起”一句看似多余而突兀，但讀完全文之后，就會(huì)明白作者正是從那種渺茫之感開始梳理自己思路的。
  （2）結(jié)合全文，說明文中“窗子”的含意。
  （3）作者交替使用“你”和“我”兩個(gè)不同的人稱，其中蘊(yùn)含著怎樣的態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行分析。
  組卷：326引用：29難度：0.6

  解析

• 3．實(shí)用類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列各題。
  超級(jí)演講家霍金    霍金的演講之路建立在過去數(shù)十年對(duì)理論物理學(xué)的卓越貢獻(xiàn)上。他的主要研究領(lǐng)域是宇宙論和黑洞，他提出了黑洞蒸發(fā)現(xiàn)象和無邊界的霍金宇宙模型，被譽(yù)為是愛因斯坦之后最杰出的理論物理學(xué)家。
        在聲望一步步提高的同時(shí)，他開始思考，科學(xué)應(yīng)該是為世人所熟知的，若是一些科學(xué)成果只在業(yè)內(nèi)存在震撼，卻無法在大眾中普及，那這些研究成果還有什么偉大可言呢？于是，除了寫書和參加學(xué)術(shù)研討會(huì)，他開始了在世界范圍內(nèi)作為“超級(jí)演講家”的歷程。
        1987年10月，英國的伯明翰召開運(yùn)動(dòng)神經(jīng)細(xì)胞協(xié)會(huì)會(huì)議，霍金受邀進(jìn)行了一場(chǎng)演講，題目是《我的病歷》．霍金從自己的童年開始講起，從那些“笨手笨腳”的先兆，一直講到21歲被確診為運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元病，也講到了“最多還能活兩年”的預(yù)言。他表示，面對(duì)隨時(shí)都會(huì)到來的死亡威脅，那種感覺很不好受，但是他依然在進(jìn)行科學(xué)研究，依然可以掌控自己的命運(yùn)，“我并不比別人差什么”。
        1988年，霍金的科普著作《時(shí)間簡(jiǎn)史：從大爆炸到黑洞》發(fā)行，從研究黑洞出發(fā)，探索了宇宙的起源和歸宿。4月，他在加利福尼亞大學(xué)進(jìn)行了一場(chǎng)題為《黑洞和嬰兒宇宙》的演講?；艚鹬赋?，大多數(shù)人會(huì)認(rèn)為進(jìn)入黑洞之后，就可以穿越到另一個(gè)時(shí)空區(qū)域，于是就出現(xiàn)了時(shí)空旅行的巨大可能。他提醒人們，不要渴望進(jìn)入黑洞，如果人類跳入黑洞，瞬間就會(huì)被撕得粉碎，連構(gòu)成他身體的粒子也不能避免。隨后，這位“被撕得粉碎的人”就會(huì)通過嬰兒宇宙，經(jīng)過另一個(gè)黑洞被發(fā)射出來，重現(xiàn)于另一個(gè)區(qū)域。這次演講吸引了眾多對(duì)宇宙存在好奇的聽眾，霍金總能把一些枯燥的理論通過綺麗的想象用生動(dòng)形象的語言表述出來。
        霍金試圖通過演講，將自己的思想與整個(gè)世界交流，除了常在英國及美國發(fā)表演說，1989年10月，他還來到西班牙的奧維多，此次的演講題目是《公眾的科學(xué)觀》．霍金認(rèn)為，社會(huì)對(duì)科學(xué)研究的態(tài)度大都漠不關(guān)心，對(duì)于科研成果為公眾生活帶來的改變，公眾也是冷眼相待?，F(xiàn)在的首要問題就是讓科學(xué)在大眾中普及，讓大眾能夠?qū)厥倚?yīng)、酸雨、遺傳工程甚至核武器的發(fā)展得出較為科學(xué)的看法。中學(xué)的科學(xué)教育制度需要改善，要拓寬科學(xué)傳播的途徑，如電視節(jié)目，在娛樂的同時(shí)，注重教育意義，讓觀眾明白科學(xué)與生活息息相關(guān)。
        霍金還把他的思想傳播到了對(duì)他來說非常遙遠(yuǎn)的國度--中國。2006年6月17日，霍金以病殘之軀坐了十幾個(gè)小時(shí)的飛機(jī)抵達(dá)北京。這是繼1985年、2002年兩次訪華，他第三次踏上中國的土地。6月18日，他面對(duì)中國的6300多名聽眾演講他的《宇宙的起源》，他圍繞“我們?yōu)楹卧诖耍质菑暮味鴣?？”的問題展開，宇宙是否會(huì)繼續(xù)膨脹？會(huì)不會(huì)在某一個(gè)時(shí)點(diǎn)最終坍塌？這些都是充滿神秘感的東西，在足球世界杯盡情演繹的夏日里，霍金掀起了又一輪科學(xué)的熱潮。
        霍金的演講充滿了科學(xué)的正能量，他的演講實(shí)錄被印刷成各類讀物銷往世界，演講的視頻被制作成各類紀(jì)錄片暢播全球?；艚鹁瓦@樣在宇宙的星際當(dāng)中影響著我們，像一顆耀眼的星辰熠熠生輝。
  （摘編自榮楚歐《霍金傳》）相關(guān)鏈接：
  ①在演講時(shí)，靠電腦合成發(fā)音是一項(xiàng)艱辛的工作，一個(gè)小時(shí)的錄音演講通常要準(zhǔn)備 10 天，但這并沒有削弱霍金同大眾交流的愿望。在他看來，向大眾揭示宇宙的神奇和宇宙學(xué)研究所反映出的哲學(xué)和科學(xué)思想，這是學(xué)者的本分。 
  （蔡肖兵《生命還在 希望就在》）②在中國，霍金走近公眾所引起的轟動(dòng)有目共睹。2002年他在北京國際會(huì)議中心那次演講的會(huì)場(chǎng)座無虛席，說明一個(gè)事實(shí)：霍金正在用他非凡的個(gè)人魅力，吸引大眾走近科學(xué)。丘成桐先生如此評(píng)價(jià)：“激發(fā)公眾對(duì)科學(xué)的興趣是至關(guān)重要的。大科學(xué)家應(yīng)當(dāng)帶頭做科普?！?br />（2006年6月22日《光明日?qǐng)?bào)》《霍金：一個(gè)巨大的科學(xué)磁場(chǎng)》）（1）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．霍金在宇宙論和黑洞研究方面所取得的卓越成就，奠定了他在當(dāng)代理論物理學(xué)界的地位，也成為他日后演講成功的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
  B．霍金認(rèn)為科學(xué)應(yīng)當(dāng)在大眾中普及，也希望自己的研究成果能為世人所熟知，于是開始了在世界范圍內(nèi)作為“超級(jí)演講家”的歷程。
  C．在《黑洞和嬰兒宇宙》的演講中，霍金指出人類進(jìn)入黑洞就有實(shí)現(xiàn)時(shí)空旅行的巨大可能，為聽眾生動(dòng)地解釋了枯燥的黑洞理論。
  D．霍金試圖將自己的思想傳播到全世界，他的演講沒有只局限在美國和歐洲，他曾經(jīng)前后三次到中國演講，引起了巨大的轟動(dòng)。
  （2）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．大科學(xué)家霍金沒有只是埋頭于書齋和學(xué)術(shù)研討會(huì)，他將主要精力都放在演講事業(yè)中，帶頭做科普，值得其他科研工作者學(xué)習(xí)借鑒。
  B．霍金21歲時(shí)被預(yù)言最多還能活兩年，面對(duì)死亡的威脅，他仍投身科學(xué)研究，自強(qiáng)不息，掌控自己的命運(yùn)，體現(xiàn)出非凡的人格魅力。
  C．本文側(cè)重對(duì)霍金演講內(nèi)容的介紹，對(duì)其科研經(jīng)歷敘述不多，但讀者仍能從中了解到霍金是如何成長(zhǎng)為一名偉大的科學(xué)家和超級(jí)演講家的。
  D． 霍金的演講既有對(duì)遙遠(yuǎn)宇宙的探討，也有對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注，他不僅是一個(gè)研究星空的科學(xué)家，更是一個(gè)充滿人文關(guān)懷的思考者。
  （3）為什么霍金被譽(yù)為“超級(jí)演講家”？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
  組卷：11引用：8難度：0.7

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）

• 4．文言文閱讀
  閱讀下面的文言文，完成下列各題。
  明州慈溪縣學(xué)記（節(jié)選）
  [宋]王安石
      天下不可一日而無政教，故學(xué)不可一日而亡于天下。古者井天下之田，而黨庠、遂序、國學(xué)之法立乎其中。則士朝夕所見所聞，無非所以治天下國家之道。其服習(xí)必于仁義，而所學(xué)必皆盡其材。一日取以備公卿大夫百執(zhí)事之選，則其材行皆已素定；而士之備選者，其施設(shè)亦皆素所見聞而已，不待閱習(xí)而后能者也。
        后世無井田之法，而學(xué)亦或存或廢。大抵所以治天下國家者，不復(fù)皆出于學(xué)。而學(xué)之士，群居、族處，為師弟子之位者，講章句、課文字而已。至其陵夷之久，則四方之學(xué)者，廢而為廟，以祀孔子于天下。蓋廟之作，出于學(xué)廢，而近世之法然也。
        今天子即位若干年，頗修法度，而革近世之不然者。當(dāng)此之時(shí)，學(xué)稍稍立于天下矣，猶曰縣之士滿二百人，乃得立學(xué)。于是慈溪之士，不得有學(xué)，而為孔子廟如故，廟又壞不治。今劉君在中言于州，使民出錢，將修而作之，未及為而去。
        后林君肇至，則曰：“古之所以為學(xué)者，吾不得而見，而法者，吾不可以毋循也。雖然，吾之人民于此，不可以無教?！奔匆蛎皴X，作孔子廟，而治其四旁為學(xué)舍，構(gòu)堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇為之師，而興于學(xué)。
        林君固賢令，而慈溪小邑，無珍產(chǎn)、淫貨以來四方游販之民；田桑之美，有以自足，無水旱之憂也。無游販之民，故其俗一而不雜；有以自足，故人慎刑而易治。而吾所見其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隱君子，其學(xué)行宜為人師者也。夫以小邑得賢令又得宜為人師者為之師而以修醇一易治之俗而進(jìn)美茂易成之材雖拘于法限于勢(shì)不得盡如古之所為吾固信其教化之將行而風(fēng)俗之成也。夫教化可以美風(fēng)俗，雖然，必久而后至于善。而今之吏，其勢(shì)不能以久也。吾雖喜且幸其將然，而又憂夫來者之不吾繼也，于是本其意以告來者。
  （選自《唐宋八大家散文?王安石卷》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．夫/以小邑得賢令/又得宜為人師者/為之師而以修醇一易治之俗/而進(jìn)美茂易成之材/雖拘于法/限于勢(shì)/不得盡如古之所為/吾固信其教化之將行/而風(fēng)俗之成也
  B．夫以小邑得賢令/又得宜為人師者為之師/而以修醇一易治之俗/而進(jìn)美茂易成之材/雖拘于法限于勢(shì)/不得盡如古之所為/吾固信/其教化之將行/而風(fēng)俗之成也
  C．夫以小邑得賢令/又得宜為人師者為之師/而以修醇一易治之俗/而進(jìn)美茂易成之材/雖拘于法限于勢(shì)不得/盡如古之所為/吾固信其教化之將行/而風(fēng)俗之成也
  D．夫以小邑得賢令/又得宜為人師者為之師/而以修醇一易治之俗/而進(jìn)美茂易成之材/雖拘于法/限于勢(shì)/不得盡如古之所為/吾固信其教化之將行/而風(fēng)俗之成也
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《禮記?學(xué)記》云：“古之教者，家有塾，黨有庠，遂有序，國有學(xué)?！秉h庠、遂序、國家指各級(jí)各類學(xué)校。
  B．井田是我國奴隸社會(huì)的土地國有制度，西周時(shí)盛行。那時(shí)，道路和渠道縱橫交錯(cuò)，把土地分隔成方塊，形狀像“井”字，因此稱作“井田”。
  C．章句之名，是離章辨句的省稱，是分析古書章句讀的意思。作為一種注釋，章句不像傳注類注釋那樣以解釋詞義為主，而著重于逐句逐章串講、分析大意。
  D．唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修、王安石、范仲淹合稱唐宋八大家。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．通過學(xué)校學(xué)習(xí)而明白治國之道的古代士人可成為官吏的后備人選。
  B．各地為了祭祀孔子而修建孔廟，是后世官辦學(xué)校被廢的原因之一。
  C．為了當(dāng)?shù)厝嗣竦慕袒?，慈溪縣令在維修孔廟時(shí)建學(xué)舍的舉措得到了作者的肯定。
  D．慈溪縣有許多資質(zhì)很好的人，通過學(xué)校的培養(yǎng)，他們?nèi)菀壮蔀閲铱捎弥拧?br />（4）請(qǐng)把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①大抵所以治天下國家者，不復(fù)皆出于學(xué)。
  ②吾雖喜且幸其將然，而又憂夫來者之不吾繼也，于是本其意以告來者。
  組卷：2引用：1難度：0.7

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三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 11．下面文段有三處推斷存在問題，請(qǐng)參考①的方式，說明另外兩處問題。
        “熊孩子”打賞主播敗光父母積蓄的案例，被報(bào)道的早已不是一起兩起。事實(shí)上，“熊孩子”對(duì)移動(dòng)支付沒有直觀概念，難以將手機(jī)上的數(shù)字變化與真實(shí)的鈔票支付建立聯(lián)系?，F(xiàn)實(shí)生活中，他們花一元鈔票買東西也許都舍不得；手機(jī)直播中，花萬元“數(shù)字”打賞主播卻可以完全無感。如果學(xué)校加強(qiáng)教育，就能夠讓“熊孩子”們具備金融常識(shí)和財(cái)商意識(shí)；如果父母以身作則，就可以避免這類事件的發(fā)生。
  ①現(xiàn)實(shí)生活中，他們不一定花一元鈔票買東西都舍不得。
  ②

   

  。
  ③

   

  。
  組卷：17引用：14難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        神對(duì)人說：“我醫(yī)治你所以傷害你，愛你所以懲罰你?！?br />      這句話引發(fā)了你怎樣的思考與聯(lián)想？請(qǐng)選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，立意自定，文體自選（除詩歌外），題目自擬；不要脫離材料的內(nèi)容及含意的范圍作文，不得套作，不得抄襲。
  組卷：8引用：2難度：0.5

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