當前位置： 2021年福建省高考語文沖刺試卷（二）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      從文學生產(chǎn)與消費的視角看，網(wǎng)絡文學最根本的特征是“在線寫作”和“付費閱讀”，其中作品方便快捷的“更新”和作者與讀者之間的即時性“互動”等特點，都極大地超越了傳統(tǒng)文學的限制。作者基于互聯(lián)網(wǎng)跨時空特性的“在線寫作”，極大地拉近了作者與讀者間的距離，讀者通過點贊、打賞、轉發(fā)、催更等方式進一步提升了網(wǎng)絡文學的擴散速度，形成了產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的動力。從一定意義上說，“付費閱讀”模式的確立，不僅為網(wǎng)絡文學奠定了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基石，也為中國網(wǎng)文的繁榮局面打下了堅實的基礎。
      網(wǎng)絡文學作品的成功與作品的更新頻率有很大關系，更新是聯(lián)系網(wǎng)絡文學作者與讀者最直接的方式。由起點中文網(wǎng)所開創(chuàng)的VIP付費閱讀制度被各文學網(wǎng)站相繼推行后，網(wǎng)絡小說主要以連載形式在平臺上更新，“不斷更”被視為寫作的最基本要求。與此密切相關的是“互動”，互動化寫作和欣賞已成為網(wǎng)絡文學的主要創(chuàng)作方式，各大文學網(wǎng)站存儲量最多、最受關注的作品大都是在作者與粉絲的互動過程中產(chǎn)生的，如宮斗、武俠、玄幻等。為了更好地引導讀者找到自己喜愛的作品，文學網(wǎng)站通常會對作品進行分類，自起點中文網(wǎng)分成主站和“女頻”開始，網(wǎng)絡文學分為“男頻”“女頻”的模式漸漸深入人心，現(xiàn)已成為網(wǎng)絡文學最常見的“分類法”。
（摘編自陳定家《網(wǎng)絡文學20年：若干問題的回顧與反思》）      材料二：
      淺顯、直白的小白文成為網(wǎng)絡類型小說的主導性語言，它們缺少必要的鋪墊和修飾，往往直奔主題，口語化特征極為突出。寫手們在持續(xù)更新的巨大壓力下，不再花心思去推敲語言，語言的主觀化色彩較濃，顯得隨意而粗糙。只要把故事的來龍去脈交代清楚，把人物關系勾勒出大致的輪廓，就算是萬事大吉。也就是說，網(wǎng)絡小說的語言表現(xiàn)出較為明顯的直觀化傾向，它基本不進行人物心理刻畫，而是讓人物不斷地說話和行動。
      就文本屬性而言，網(wǎng)絡文學文本與傳統(tǒng)的印刷文本相比，具有較為突出的互文性?；ノ男愿拍钍擒锢騺?克里斯蒂娃對巴赫金對話理論的進一步闡發(fā)，指不再局限于對文本的孤立考察，轉而關注文本之間的復雜互動。傳統(tǒng)的文本分析活動習慣性地將文本看作穩(wěn)定的對象，但在互文性的視野中，一個文本中往往還包含了其他文本的元素，即具有引文性特征。文本之間的相互影響成為文本生成的動力機制。在迄今為止的網(wǎng)絡文學寫作中，互文性的現(xiàn)象非常突出。這一方面表現(xiàn)為原創(chuàng)性的缺失，讀者在閱讀時經(jīng)常會看到不同文本的混雜與嵌入；另一方面，網(wǎng)絡文本突破了單純的文字文本形式，將圖片、視頻和其他電子科技融入文本，形成一種多樣化的、奇特的互文效果。隨著語言的重要性的降低，語言很可能在未來的網(wǎng)絡文本中成為一種裝飾和點綴，只發(fā)揮注釋的功能。在這樣的文本環(huán)境中，不僅意味著文學語言的退化，而且可能導致文學性乃至文學的退化。
（摘編自黃發(fā)有《媒介融合與網(wǎng)絡文學的前景》）      材料三：
      以下所謂的“矛盾”并不是決定網(wǎng)絡文學未來的真實矛盾：傳統(tǒng)文學與網(wǎng)絡文學之間的矛盾；網(wǎng)絡文學文本“文學性”與“娛樂性”的矛盾；網(wǎng)絡文學作品“網(wǎng)絡性”與“文學性”的矛盾；等等。
      上述“矛盾”之所以成為眾多批評者爭論不休的話題，很大程度上是因為他們缺少洞悉網(wǎng)絡文學真實矛盾的視野。我們必須在反思網(wǎng)絡文學生產(chǎn)機制的基礎上來客觀分析其產(chǎn)生的效果和經(jīng)驗。如果我們把網(wǎng)絡文學當作一種文學的既成事實，當作在網(wǎng)絡時代文學應然的形態(tài)，那就陷入了“文學一般”的形式。不首先去“了解它們的歷史性質”，而僅僅滿足于“從事后開始的”思索，又怎能把握它身后那些真實的矛盾？
      我們認為，制約著網(wǎng)絡文學健康發(fā)展的真實的矛盾根本上有兩個。其一，是數(shù)百萬網(wǎng)文勞工與網(wǎng)絡文學資本方的矛盾。網(wǎng)絡文學既是一種一般的文學活動形式--由眾多不同的作者寫出數(shù)量巨大的文本，再由更多的讀者閱讀，但它更是后工業(yè)經(jīng)濟時代的一種非物質勞動。它當然需要文學創(chuàng)造的能力，但此時它已經(jīng)不再是一種個性的創(chuàng)造性，而是一種社會的創(chuàng)造性，一種被資本改組和收編的創(chuàng)造性。這就是為什么當我們談論網(wǎng)絡文學時，說創(chuàng)造性是奢侈的；為什么大多數(shù)網(wǎng)絡寫手不愿稱自己為作家；為什么不論是網(wǎng)文大神，還是沒什么名聲的碼字工，幾乎都很難從網(wǎng)文寫作中收獲足以安心的欣悅。
      其二，是數(shù)億網(wǎng)絡文學讀者真實而豐富的閱讀需求，與高度預設的類型化快感機制之間的矛盾。目前，主流的對網(wǎng)絡文學的評判，就是把它視為通俗文學在網(wǎng)絡時代的延續(xù)和發(fā)展，這種論點從馬斯洛心理需求層次理論出發(fā)，認為網(wǎng)絡文學是迎合大眾讀者，“滿足大眾心理乃至生理需求”，“為讀者提供快感補償與情感體驗功能”的通俗文學。然而，通俗文學從來都是在特定的歷史和文化中獲得相對的定位，其功能形態(tài)并非固定不變，而且一個時代的通俗文學常常會在另外的時代成為嚴肅文學的經(jīng)典。同樣，通俗文學的讀者大眾也并非一個超歷史的群體。正如洛文塔爾曾經(jīng)指出的那樣，分析“不能把‘大眾的趣味’作為一個基本范疇，而是要堅持查明這種趣味作為技術、政治和經(jīng)濟條件以及生產(chǎn)領域主宰利益的特定結果，是如何灌輸給消費者的”。這就意味著，所謂大眾的心理需求不只是網(wǎng)絡類型文學服務的對象，更是后者生產(chǎn)的一種結果。
      這些才是網(wǎng)絡類型文學生產(chǎn)中真實的矛盾，是諸多矛盾現(xiàn)象的根源所在。在這一矛盾的形式中，網(wǎng)絡文學可能釋放出的人民巨大的創(chuàng)作熱情和閱讀熱情都被壓扁在資本主導的生產(chǎn)界面上。這一矛盾也呈現(xiàn)在網(wǎng)絡文學的文本形態(tài)中：網(wǎng)絡文學的問題遠不是什么文學性的衰變或審美性的缺失。
（摘編自喬煥江《要素與矛盾：如何理解網(wǎng)絡文學》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
D
D

A.網(wǎng)絡文學“付費閱讀”的模式，為網(wǎng)絡文學的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展奠定了基礎，也促進了中國網(wǎng)絡文學的健康、繁榮發(fā)展。
B.網(wǎng)絡文學的語言存在著主觀化的色彩和直觀化的傾向，重在展現(xiàn)人物外在的語言、行動，而不對人物的心理進行刻畫。
C.許多研究者難以把握網(wǎng)絡文學的真實矛盾，因而將網(wǎng)絡文學當作一種文學的既成事實，以文學應然的形態(tài)來批評網(wǎng)絡文學。
D.網(wǎng)絡文學讀者和寫作者相互作用，讀者通過點贊、催更等方式影響寫作者的創(chuàng)作過程，寫作者也通過作品影響讀者的心理需求。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是
D
D

A.網(wǎng)絡文學存在著一個由不斷摸索到模式化發(fā)展的過程，在這一過程中，部分網(wǎng)站的做法起到了強大的示范和推動作用。
B.起點中文網(wǎng)等文學網(wǎng)站開啟的“女頻”“男頻”分類法，既方便讀者的閱讀，又在一定程度上促進了網(wǎng)絡文學類型化的發(fā)展。
C.網(wǎng)絡文學既可以混雜不同的文本，又可以嵌入圖片、視頻和其他電子科技等不同媒介，這將給讀者帶來全新的閱讀體驗。
D.從文學研究的角度看，當下某些受到讀者熱捧的網(wǎng)絡文學作品存在著語言表達、人物設置等問題，不會成為經(jīng)典的文學作品。
（3）根據(jù)材料內容，不可以作為論據(jù)來支撐材料二中對“互文性”概念的解釋一項是
B
B

A.任何文本的建構都是引言的組合，任何文本都是對其他文本的吸收。
B.文本一旦被創(chuàng)作出來，就是一個獨立的存在，不再屬于它的創(chuàng)作者。
C.文學創(chuàng)作中的影響意味著沒有絕對獨立的文本，只有文本之間的關系。
D.引用、參考、仿作、戲擬，以及各種的照搬，文本創(chuàng)作方式不勝枚舉。
（4）材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）與傳統(tǒng)文學相比，網(wǎng)絡文學存在著文學性退化的問題，主要原因有哪些？請結合材料談談你的看法。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】D；D；B

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：9引用：5難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把當時當?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時異地的圜局中去看，所會引起的反應很難盡合于當時當?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻Ｎ淖种蔀閭髑檫_意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術。文法和藝術就在減少文字的“走樣”。
      在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們如果用了完整的句子，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學外國語的人常會感到的痛苦。
      文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當我們有了電話、廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。
      這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采文字呢？
      我還想在這里推進一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達的象征體系。象征是附著意義的事物或動作。我說“附著”是因為“意義”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質。這是社會的產(chǎn)物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達；而且表達的結果必須使對方明白所要表達的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認的意義，也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應。因之，我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個特殊的生活團體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的宇句。
“特殊語言”不過是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人說：“真是那個！”同時眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對方也就明白“那個”是“沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：
      費孝通先生僅從熟悉社會只需要語言，不需要文字來解釋為何鄉(xiāng)土社會缺乏文字，不免過于片面簡單了。費孝通先生還是外來者，對鄉(xiāng)村人不夠了解。他們真的不想學習文字？
      首先，鄉(xiāng)村里認字的人身份上就不一樣，在大家眼里那是認字的、有學問的。
      其次，從實用的角度說，認識字了，說不定什么時候就派上了用場，可應不時之需，即使在鄉(xiāng)土社會里也是這樣。有句老話說“藝不壓身”，或者叫“技不壓身”，認了字，也是多了一門“藝”或“技”。比如，家里有人外出，寫個信、念個信什么的。我在家讀書的時候，舊時代過來的老年人，基本上都不認識字，我就多次替別人念信、回信。再比如，如果做點小生意，記個賬本，也需要文字。我的一個鄉(xiāng)村出來的同齡朋友，他的母親與我母親一樣，不認識字。他家里做點小買賣，他母親一個人在家的時候，誰來買東西賒賬，需要記下來誰誰買的什么，欠錢多少，她就發(fā)明了一套記錄符號來記賬，只有她自己認識，多少年過去了還不會認錯。
      總之，即使在鄉(xiāng)土社會里，文字還是需要的，并不是因為熟悉了，交流可以面對面，語言比文字更方便，就真的完全不需要文字了。
      最后，如果認識了文字，也可以讀些書，增加生活的趣味。雖然鄉(xiāng)土社會有個書本不容易，但只要識了字，有了書本就可以讀了。
（摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對話費孝通＜鄉(xiāng)土中國＞》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

A.費孝通認為文字在鄉(xiāng)土社會毫無用處，對此，陳心想持相反觀點，他認為文字在鄉(xiāng)土社會中也具有實用性。
B.費孝通認為，文字是間接的說話，就因為它是“間接接觸”產(chǎn)生的交流，所以文字傳達的情意是不完全的。
C.陳心想通過列舉寫信、念信、記賬等生活需求，來說明文字在鄉(xiāng)土社會可以應不時之需，是一門實用技藝。
D.在陳心想看來，即便鄉(xiāng)土社會的交流可以面對面，文字也因為它在傳情達意上有獨特的作用，所以是被需要的。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

A.費孝通認為語言交流比文字交流更完善，所以鄉(xiāng)土社會的人覺得文字是雞肋，并不需要文字也不想學習文字。
B.由于文字是個不大完善的交流工具，所以隨著電話、廣播、傳真技術的發(fā)展，書信文告的地位日益下降。
C.鄉(xiāng)土社會是一個人們可以直接面對面接觸的熟人社會，這促使文字交流不再成為一種必不可少的交流方式。
D.費孝通是從文字的弊端來論證文字在鄉(xiāng)土社會的非必要性，陳心想則從文字的優(yōu)點論證文字是被需要的。
（3）根據(jù)材料內容，下列選項中哪一觀點會是費孝通最認同的

A.說一千道一萬不如筆頭寥寥語。
B.一切學問沒有速成，尤其是語言。
C.推心置腹的談話就是心靈的展示。
D.口者，心之門戶，智謀皆從之出。
（4）請根據(jù)材料二，概括文字在鄉(xiāng)土社會中的作用。
（5）費孝通先生指出，文字的產(chǎn)生是因為人與人的接觸有了時空的阻隔，文字的作用是代替說話傳達某種意義。材料一提到了文字傳情達意的弊端。你是否贊同？談談你的看法。
發(fā)布：2024/11/15 22:0:1組卷：40引用：5難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
      鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
      在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇的得來的關系，而是無需選擇，而是先我而在的一個生活環(huán)境。
      熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。
“我們大家是熟人，打個照呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
      這自是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達的意思來。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》，有刪減）材料二：
      鄉(xiāng)土情結作為中國人集體潛意識里的一種心理狀態(tài)，主要由農耕文明和儒家思想演化而來，其基本類型主要包括以下幾種：
      其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結。歸隱山林源于志士或詩人對世俗社會人情世故的厭惡，更是對鄉(xiāng)土自然的內心向往。他們遠離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，是最形象的注解。
      其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結?！奥稄慕褚拱祝率枪枢l(xiāng)明?！薄蔼氃诋愢l(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！彼监l(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結，正是這種鄉(xiāng)土情結的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對于故土，國人始終是難以割舍的。
      其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結?！妒酚?項羽本紀》中寫到：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之者！”項羽為何自刎烏江？這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結是人的欲望和價值擴大化的一種體現(xiàn)。因為在很多中國人的價值觀念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認可才是最大的榮耀。
（選自高申貴《關于中國人鄉(xiāng)土情結的文化思考》）材料三：
      鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當人類成群結隊地擁向文明發(fā)達的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，?？思{對美國南方風情畫般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國，從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等，他們始終癡情地關注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
      一般意義上的“鄉(xiāng)土文學”作家是以農村生活為描寫對象，這是相對于其他生活領域（如城市、軍營、知識界等）而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內展開。高密東北鄉(xiāng)，一個中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫出他們的艱難抗爭，寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實、祈求故土復興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學獎的高度。
（節(jié)選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結探源》，有刪改）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A.鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，這種天生的信用在進入現(xiàn)代社會時常常受到人們的稱贊。
B.鄉(xiāng)土社會的生活往往受地域限制，域內接觸多，與外界隔離，各自保持相對的孤立。
C.從鄉(xiāng)村社會里得到的自由與法理社會的自由固然不同，但也不能突破規(guī)矩的約束。
D.終老是鄉(xiāng)的人生活在禮俗社會里，他們無須選擇生活環(huán)境，接觸的是“熟悉”社會。
（2）下列對材料二、三相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A.走向城市的人們割舍不下故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)成了永恒的精神家園，滋補作家的肥沃土壤。
B.莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內展開，不是某個特定階段的鄉(xiāng)村。
C.中國鄉(xiāng)土情結的產(chǎn)生與農耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩文都表達這種心態(tài)。
D.鄉(xiāng)土情結有多種類型，其中思鄉(xiāng)思親的情結對于國人來說更為濃厚，更值得推崇。
（3）下列說法中，不能作為證明鄉(xiāng)土社會“熟悉性”論據(jù)的一項是

A.“在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系?！?br />B.“你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，種植起來?！?br />C.“在一個村子里可以有一打以上的‘王大哥’，絕不會因之認錯了人?！?br />D.“有人在你門上敲著要進來，你問：‘誰呀？’門外的人會回答你一個大聲的‘我’。”
（4）材料三中說“鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園”，結合三則材料，你認為“鄉(xiāng)土”為今天的我們提供了哪些精神滋養(yǎng)？
發(fā)布：2024/11/15 12:0:1組卷：4引用：2難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成問題。
      材料一：
      沒有獨特風格的藝術很快就會消亡，孫犁的小說正是以其風格的獨特性成為文壇上的“這一個”。
      抒情的風格使作品貯藏著濃郁的詩意。孫犁的小說一向被稱為“詩意小說”，有的研究者認為這種詩意體現(xiàn)在寫景和抒情上，而有的人認為體現(xiàn)在語言風格上。胡明珠在《孫犁小說的“詩美”》中對孫犁小說“詩意”的特點進行了專門論述。孫犁的小說往往憑借“心源”和“物象”的接觸，去把握生活的閃光點，寫出溫馨飄逸的意境。同時孫犁小說總是傾注一種近于狂放的熱情，因而他的小說往往有浪漫主義氣息，詩一樣的調子和對于美的追求。這樣的評價是立足于孫犁小說本體上的論述，遺憾的是胡明珠雖然指出了孫犁小說詩意的憑借，卻沒有在此基礎上深入開掘，探索孫犁小說詩意的根源。郭志剛的《論孫犁的“詩意小說”》不僅具體分析了其詩意所在，又指出這種詩意來源于生活，包括童年的生活。
      牧歌式的抒情，詩意的小說，使孫犁的小說帶有了散文化的傾向。孫犁小說的獨特性就在于他的散文手法的運用，使小說呈現(xiàn)出散文的韻味和氣質。無論在人物形象的塑造，情感的敘寫還是環(huán)境氣氛的渲染上運用的都是散文筆調，孫犁用感情駕馭小說文體就像是在駕駁散文文體，因此他的小說就像散文一樣強調感情的自然流露，追求一種自由曠達的散文境界，來表現(xiàn)真善美的生活本質。
      獨特的藝術風格體現(xiàn)出作家獨特的審美追求。孫犁并不是對假惡丑視而不見，但他固執(zhí)地背過了身去，表現(xiàn)出了對美的事物近于“狂熱”的追求。正是因為他對美的事物的這份狂熱使孫犁的小說有了與眾不同的審美特點。樸質純情的鄉(xiāng)土氣息，崇善棄惡的浪漫計情。自然自造的或情升華。孫犁小說中體現(xiàn)這種美學理想的原因，不是對假惡丑視而不見，而是要以真善美壓倒假惡丑。彭漱芬在《孫犁個性氣質與其小說的審美情趣及風格》中專門從孫犁的個性氣質方面對孫犁小說具體美學追求進行了論述。
（摘編自李玉霞《孫犁小說創(chuàng)作研究述評》）
      材料二：
《荷花淀》自發(fā)表以來便被視為革命文學經(jīng)典，幾十年來一直被收入中學課本，影響了一代人。小說表現(xiàn)了戰(zhàn)爭年代最大的政治：抗擊外敵、保家衛(wèi)國。作家聚焦于那些最普通老百姓們的生活、情感、歡樂以及內心波瀾，書寫時代精神如何涉及人民生活，同時也書寫人民如何影響我們時代的走向。作為主體的農民形象被重新構建。他們勇敢，團站，深具主體意識。他們并不是知識分子要啟蒙的對象，而是前方戰(zhàn)士最穩(wěn)固的靠山?！逗苫ǖ怼返闹匾暙I在于重新書寫中國農民的精神面貌，這也正如郜元寶所言“從‘五四’新文學開創(chuàng)以來，如此深情地贊美本國人民的人情與人性并且達到這樣成功的境界，實自孫犁開始。也就是說，抗戰(zhàn)以后涌現(xiàn)出來的孫犁以及和孫犁取徑相似的革命作家，確實在精神譜系上刷新了中國的新文學。”
      什么樣的語言是好的語言？在孫犁看來，好的語言要“明確、樸素、簡潔、浮雕、音樂性、和現(xiàn)實有密切聯(lián)系”。近幾年來，研究者們都注意到孫犁對文學口語化所做出的貢獻。事實上，他對好的語言的理解也可以概括《荷花淀》的特點，準確、洗煉而又有音樂性。在《荷花淀》的寫作實踐中，他已經(jīng)認識到語言與內容相契合的問題，他已經(jīng)找到一種獨屬于他的表達方式，一種腔調、韻律與節(jié)奏。而正是這種對語言的執(zhí)著追求，支撐了他的革命抒寫與對抒情傳統(tǒng)的繼承。正如王彬彬在《孫犁的意義》中所言：孫犁“像‘追求真理一樣去追求語言’，實踐‘口語理論’的洗煉之美，在幽默與坦誠中表現(xiàn)人道主義，……使他跨越大半個世紀的文學創(chuàng)作，成為歷史賦予我們的寶貴遺產(chǎn)。”孫犁對語言的這樣的追求，使人重新看待他與抒情傳統(tǒng)的關系--在孫犁的整個創(chuàng)作生涯中，從青年時代的《白洋淀紀事》到晚年的《蕓齋筆記》，興與怨、情與志、詩與史都在他的文字里糅雜在一起，他的寫作意義需要在中國抒情傳統(tǒng)而不是史詩傳統(tǒng)上去認知。
（摘編自張莉《重讀《荷花淀》：革命抒情美學風格的誕生》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A.孫犁小說在寫景、抒情、語言等方面往往具有詩一樣的調子，意境溫馨飄逸。
B.運用散文手法使小說呈現(xiàn)出散文的韻味和氣質，這也體現(xiàn)出孫犁小說的獨特性。
C.孫犁描寫的具有勇敢、團結特點的農民形象，是前方戰(zhàn)士最穩(wěn)固的靠山。
D.孫犁的重要貢獻就是為我們提供了“準確、洗煉而又有音樂性”的語言范例。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

A.寫作時能把“心源”和“物象”結合起來，把握生活的閃光點，可以寫出很優(yōu)美的意境
B.用浪漫主義的手法描繪現(xiàn)實生活，對情感升華的作用不大，但有利于意境的營造。
C.書寫真善美，并不是對假惡丑視而不見，而是為了壓倒假惡丑，更有力地宣揚真善美。
D.語言追求“口語化”，不僅具有洗煉之美，還可以達到在幽默與坦誠中表現(xiàn)人道主義的效果。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

A.運用自己家鄉(xiāng)語言寫富有泥土氣息的大眾化作品，如“山藥蛋派”。
B.不少熱播的電視劇拍續(xù)集，大都未獲得成功，口碑大跌，如《亮劍2》。
C.續(xù)作經(jīng)典名著，往往令人倒胃口，如寫二代人物到靈山取經(jīng)的《后西游記》。
D.整體上構成抄襲，擾亂市場秩序，被判賠償經(jīng)濟損失，如《夢里花落知多少》。
（4）請根據(jù)材料一分析，孫犁的小說為什么被稱為“詩意小說”？
（5）如何在文壇上成為獨特的“這一個”？請結合材料談談你的看法。
發(fā)布：2024/11/16 0:30:2組卷：5引用：4難度：0.5
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