閱讀下面的文字，完成下列各題。
      絲綢之路自開通以來，不斷向東西延展，在數(shù)千年的經(jīng)貿(mào)和文化交流中不斷養(yǎng)護(hù)著東西方世界。這條道路上不僅有用來進(jìn)行貿(mào)易的絲綢、茶葉、瓷器、青金石、金銀器、碧玉，還有來自不同國家不同膚色人群的文化，可以說，絲綢之路構(gòu)建起了一架文明融合的橋梁。
      和而不同，是文明互鑒的原則。孔子有云：“君子和而不同，小人同而不和?！庇捎趥€體認(rèn)識的局限性，也因個體立場的不同，“君子”對同一事物的認(rèn)識也許存在差異，但是彼此之間互相尊重?！靶∪恕彪m然表面上認(rèn)同彼此的觀點，但是內(nèi)心卻挾持偏見。和而不同是古代先賢的做人準(zhǔn)則，影響了中國社會數(shù)千年。
      絲綢之路上的敦煌莫高窟就對此作了一個完美的闡釋。佛教來自古代印度，傳入中國之后，和古代漢地文化融合，形成富有特色的佛教文化。莫高窟雖然是一所佛教殿堂，但是它并沒有排斥其他文化的存在和發(fā)展。以莫高窟第285窟為例，在這個佛教殿堂里，工匠依據(jù)佛教典籍，對傳自古印度的佛教圖像加以改造和創(chuàng)新繪制出來，同時按照《山海經(jīng)》等漢地典籍，又繪制了神仙世界的圖像；不僅如此，他們還吸收了古代波斯瑣羅亞斯德教經(jīng)典中的圖像元素。
      開放包容，是文明互鑒的前提。人類的進(jìn)步離不開文明的交流與借鑒。文明的發(fā)展也不可能建構(gòu)在“閉門造車”基礎(chǔ)之上。只有對外開放，互相包容，彼此之間才會增進(jìn)了解，開展對話。
      唐代是中國古代社會發(fā)展的鼎盛時期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都展示出無與倫比的大國風(fēng)貌。究其原因，開放的對外政策，海納百川的氣度，是其中之一。唐朝長安作為絲綢之路的起點，成為人們心目中東方世界的經(jīng)濟(jì)、文化中心，不斷吸引著來自世界各地的到訪者。他們有政府使節(jié)、商人、藝術(shù)家、僧人，還有來華留學(xué)生。為了處理日益紛雜的外交事務(wù)，唐王朝專門在中央設(shè)置了鴻臚寺。據(jù)記載，唐朝和世界上70多個國家和地區(qū)通使交好。匯集在長安的外國人部分短暫停留，也有人長期定居并逐漸融入這里生活，有的經(jīng)商，有的甚至入朝為官。
      經(jīng)貿(mào)合作，互惠互利，是文明互鑒的有效途徑。絲綢之路繁盛的時代，貿(mào)易往來，互通有無，在維護(hù)絲路沿線國家的和平穩(wěn)定方面起到了舉足輕重的作用。隋煬帝曾經(jīng)派遣裴矩在甘肅張掖設(shè)立互市，管理對外貿(mào)易，裴矩依照胡商所述西域各國情況，撰成《西域圖記》。唐王朝實行積極對外開放政策，在邊遠(yuǎn)地區(qū)設(shè)置互市監(jiān)、市舶使。絡(luò)繹不絕的使節(jié)帶來的不僅是遙遠(yuǎn)國家的友好問候，更有迫切的經(jīng)貿(mào)需求。據(jù)專家研究，唐朝時期來自歐洲以及亞洲周邊國家的使團(tuán)入華之時，在沿途和長安都會開展貿(mào)易活動。
      經(jīng)貿(mào)合作，交換有無，自始至終是人類經(jīng)濟(jì)活動發(fā)展的需求。任何一種文明不可能生產(chǎn)自身所需要的所有物品。也正因此，來自西方的石榴、葡萄、黃瓜、胡椒、西瓜……擺上了我們的餐桌；也正因此，我們欣賞到了琵琶所發(fā)出的“大珠小珠落玉盤”的美妙聲音。
      人類文明的交流融匯是不可阻擋的，和平相處是發(fā)展的主流。在千年絲綢之路發(fā)展歷史中，中華民族以海納百川的氣度和自信，迎接來自世界各地的到訪者，在人類文明交流融匯的進(jìn)程中一直扮演著大國應(yīng)有的角色。
（摘編自魏迎春《絲綢之路與文明互鑒》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A.孔子認(rèn)為，由于個體認(rèn)識的局限性與立場的不同，“君子”和“小人”對“和而不同”的認(rèn)識與做法正好相反。
B.莫高窟第285窟雖為佛教殿堂，但也融入了漢地神仙世界的圖像和古代波斯宗教經(jīng)典中的圖像元素。
C.正因為實行開放包容的對外政策，唐代才得以成為中國古代社會發(fā)展鼎盛時期，各方面都無與倫比。
D.經(jīng)貿(mào)合作、互惠互利是文明互鑒的有效途徑和人類經(jīng)濟(jì)活動發(fā)展的必然需求，足以維護(hù)國家和平穩(wěn)定。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

D

D

A.文章采用總分總式論證結(jié)構(gòu)，先提出觀點，再從三個方面展開論述，最后進(jìn)行總結(jié)，層次分明。
B.文章在論證上一個鮮明特色是材料翔實，有經(jīng)典名言、歷史事實、文獻(xiàn)資料等，可謂旁征博引。
C.文章以唐工朝在邊遠(yuǎn)地區(qū)設(shè)置互市監(jiān)、市舶使為例，有力地論證互惠互利是文明互鑒的原則。
D.文章站在人類文明的高度觀照絲綢之路的歷史意義，旨在說明需重建絲綢之路，推動文明互鑒。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.絲綢之路不僅是一條經(jīng)貿(mào)往來之路，也是一架東西方文明融合的橋梁；它的千年發(fā)展史正是一部文明交流融匯的歷史。
B.唐朝時期日本人阿倍仲麻呂在中國生活了50余年，取了漢名晁衡，并在朝廷任職，可見和而不同的確為文明互鑒的原則。
C.唐王朝專門在中央設(shè)置了鴻臚寺以處理日益紛雜的外交事務(wù)，這一史實反映了唐代開放包容的氣度和對外交往的活躍。
D.假如沒有歷史上的絲綢之路，今天我們很可能品嘗不到美味的石榴、葡萄、黃瓜、西瓜等，也欣賞不到美妙動聽的琵琶曲。