閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      在全球化時代，文化較量的意義日漸凸顯，文學傳統(tǒng)的選擇亦卷入其中，因此，對本土文化采取簡單粗暴的蔑視和排斥態(tài)度，刻板模仿西方的文化思維和創(chuàng)作套路，以至于唯“洋”是崇，注定吃力不討好。如何講好中國故事，已成為文藝界亟待解答的問題。要講好中國故事，必須遵從、恪守并不斷豐富和創(chuàng)新具有時代精神和民族基因的中國文化情懷與中國審美方略。具體到文學敘事層面，就是重新思考中國敘事傳統(tǒng)的當代轉化。
中國古代文藝極其講究敘事的細節(jié)真實，不少作品的情境設計深具細節(jié)之美?！都t樓夢》堪稱這方面的典范，小說“淡淡寫來”，“淡淡帶出”，情節(jié)自然推進，心理刻畫虛實相生，毫無斧鑿之痕。例如，第三回一反富貴之家的俗套描寫，連用三個“半舊的”來形容王夫人房間的裝飾，看似信筆寫來，卻預示了賈府的趨于衰落，意蘊豐厚。又如，第二十八回寶玉和黛玉在消除誤解后，黛玉由怒轉喜，和寶玉開起玩笑說：“倘或明兒寶姑娘來，什么貝姑娘來，也得罪了，事情豈不大了?！薄罢f著抿著嘴笑。寶玉聽了，又是咬牙，又是笑。”黛玉因為誤會消除，心事解開，所以“抿著嘴笑”，這一甜蜜的笑由心而發(fā)。寶玉此時則不然，他對黛玉的玩笑話一時不知如何對答，若也以玩笑話回答，又怕再次得罪黛玉，因而陷入想說又不敢說，但對黛玉滿懷愛意的心理狀態(tài)，所以他“又是咬牙，又是笑”?！段饔斡洝贰度龂萘x》《水滸傳》等作品同樣講究細節(jié)的鋪陳，如“三打白骨精”“刮骨療毒”“風雪山神廟”等場景，都使讀者產(chǎn)生親見其人、身臨其境的感覺。與此相反，近年來，中國文藝創(chuàng)作在細節(jié)鋪陳與描摹方面缺乏耐心，往往一部小說讀完，帶給人的多是雜亂無章、匆匆忙忙的印象，而鮮有作者愿意在細節(jié)處精雕細刻，少有人物或細節(jié)讓讀者印象深刻。
      想象力一直被視作藝術的靈魂。中國古代文論特別強調(diào)“想象”之于創(chuàng)作的意義：“遺情想像，顧望懷愁”（曹植《洛神賦》），“觀古今于須史，撫四海于一瞬”（陸機《文賦》），“思理為妙，神與物游”（劉勰《文心雕龍》），這些都將“想象”作為審視、評價文學作品的重要標準。在文藝創(chuàng)作中，如《西游記》通達三界的神妖世界，《紅樓夢》負載著傳統(tǒng)中國文化并隱喻重大思想內(nèi)涵的“虛構空間”等，皆立足“此岸”又懸想“彼岸”，給人以希冀、震撼與美感，千百年后仍令人擊節(jié)贊嘆。然而，在商業(yè)化的今天，很多藝術家要么不再尋求想象層面的超脫，要么把玩弄奇幻怪異視作“想象”，致使“偽想象”大行其道。
      在中國，長期居于正統(tǒng)地位的史傳文學，擅長人物塑造，且一直強調(diào)人物高于故事?！妒酚洝烽_創(chuàng)了復雜人格的多維透視和旁見側出的筆法。及至明清以四大名著為代表的小說中，人物形象的塑造更趨成熟，放浪形骸的孫行者、忠肝義膽的關羽、足智多謀的諸葛亮、逼上梁山的林沖等人物形象，一直深受讀者喜愛，廣為傳誦?！都t樓夢》的人物形象塑造更是已臻化境，“摹一人，一人必到紙上活見”，諸如“烘云托月”“注彼寫此”“千皴萬染”“按跡循蹤”等寫人狀物的敘事技法，相較于西方的敘事技巧，顯得形神兼?zhèn)涠猿筛裾{(diào)。
眾所周知，“五四”新文學是以反叛傳統(tǒng)著稱的，其中包括借助歐化語體來打破文言文的束縛。然而，以反叛傳統(tǒng)和全盤西化為主流的新文學，卻產(chǎn)生了一大批漢語特色極為濃郁的作家。從早期的周作人、廢名，到后來的老舍、沈從文，他們的成功并不能簡單地歸結于歐化，傳統(tǒng)民族語言的特質(zhì)恰恰為他們的作品增色不少。這一點也為當代一些作家的創(chuàng)作所證明，如汪曾祺自然、和諧恬淡而又略帶文雅的語言，與中國傳統(tǒng)詩詞和筆記小說遙相契合；賈平凹古樸、簡淡語言的佛道痕跡。不過，當今漢語寫作更為常見的情形是：缺少本來應有的漢語自覺和漢語主體性，西方中心論的話語魔圈未曾完全解除。
（摘編自高強、李永東《回望這邊風景：中國敘事傳統(tǒng)的當代轉化》）材料二：
      中西雙方不是都認同這是一個平等對話的時代嗎？但是，中國人洗耳恭聽了一百年，而異議、爭辯、反駁為何闕如？因為我們只有人家的話語，卻沒有不同于對方的話語，這就沒有了對話的本錢。潛在弱勢文化民族自卑心理作怪數(shù)十年，積重難返。其實，在小說方面，我們的傳統(tǒng)是有自己獨特的話語的，中國的傳統(tǒng)文學是有本錢和他們對話的。
      中國敘事文學的藝術傳統(tǒng)來自中國歷史記言、記事。左史記言，右史記事?！渡袝酚浹?，《春秋》記事。長篇小說千年以來，繼承孔夫子的“寓褒貶”的“春秋筆法”。褒貶不直接表現(xiàn)于文字，只能寓于字里行間。這種史家筆法，得到西方一些漢學家的贊賞，如《左傳》記周天子賜齊桓公祭肉，雖為國家重大的儀式，卻沒有環(huán)境和心理描寫，全文以對話組成，動作只用了四個字“下、拜、登、受”（信公九年）。把寶貴青春獻給文學的教授博士，一味奉西方敘事學為圭臬，從概念到概念地空轉，有幾個去梳理從孔夫子到《紅樓夢》的千年傳統(tǒng)？中國的寓褒貶，并不是沒有傾向，而是把傾向暗藏在語言的取舍之間。故孔夫子訂春秋，使亂臣賊子懼。這并不如西方所謂的“作者死亡”，讀者決定一切。有了這樣的本錢，是不是就有能耐和西方爭一日之短長呢？
（摘編自孫紹振《擔當起民族文化復興的使命》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A．材料一與材料二都談到了復興民族文化和挖掘中國古代敘事傳統(tǒng)的關系，但二者論述重心并不相同。
B．近年來，文學藝術迎合商業(yè)化的需要，浮躁之風日益滋長，粗制濫造之作多見。
C．五四新文化運動時期，一批優(yōu)秀作家的成功在某種程度上是因為繼承了傳統(tǒng)民族語言的特質(zhì)。
D．中國敘事文學傳統(tǒng)中寓褒貶于字里行間的“春秋筆法”，曾為西方文學所借鑒。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A．我們只有回望自身珍貴的敘事傳統(tǒng)，發(fā)掘與自己血脈相連的本土歷史資源，才能擺脫西方的“先進”話語對自我的桎梏。
B．西方文藝的輸入與傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)造性轉化，是同一過程的兩個側面，這兩者的合力共同促成了中國文學敘事模式的演變。
C．中國當代作家只重寫實，不重虛構，而缺乏想象力是很難寫出偉大作品的。這對于新時代文藝創(chuàng)作者來說不無警示意義。
D．藝術不能與傳統(tǒng)完全脫離。當代文藝創(chuàng)作不應簡單地將傳統(tǒng)視為鐐銬，因為古典文學作品中隱含著民族文化、藝術觀念的基因。
（3）下列說法中，能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

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A．“劇之為物，所以見重于歐洲者，以其為文學、美術、科學之結晶耳。吾國之劇，在文學上、美術上、科學上果有絲毫價值耶？”（陳獨秀）
B．“中國的文學傳統(tǒng)與我們所要求的新文學，中間有一段很遠的距離，不多介紹先進國家的名著，供中國青年作家取法，中國的新文學不會憑空產(chǎn)生出來。”（董秋斯）
C．“文學的源頭在西方，而中國，從一開始文學就不是作為獨立的精神產(chǎn)物而存在。中國文學自古以來缺少文學最基本的特征——人對自身本質(zhì)的自覺的認識?！保堁?br />D．“我也曾積極地向西方的現(xiàn)代派小說學習，但最終回歸了傳統(tǒng)?！短聪阈獭泛椭蟮男≌f，是繼承了中國古典小說傳統(tǒng)又借鑒了西方小說技術的混合文本?！保裕?br />（4）請結合材料一，分析下面文段體現(xiàn)了中國古代文學敘事的哪些特點。
      一語未了，只聽后院中有人笑聲，說“我來遲了，不曾迎接遠客！”黛玉納罕道：“這些人個個皆斂聲屏氣，恭肅嚴整如此，這來者系誰，這樣放誕無禮？”心下想時，只見一群媳婦丫鬟圍擁著一個人從后房門進來。這個人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵；項上帶著赤金盤螭瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絳雙魚比目玫瑰佩；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞窄裉襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。
（節(jié)選自《紅樓夢》第3回）（5）材料一在論證上是如何體現(xiàn)嚴密性的？請簡要說明。