閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      從媒介變遷的角度看，人類的傳播歷史大致可以分為口頭傳播、手寫傳播、印刷傳播和電子傳播四個階段。其中，在手寫傳播和印刷傳播兩個時代，文字都是承載信息的主要媒介，其不同之處主要表現(xiàn)在文字復制的效率及成本上。從古埃及的圣書字、兩河流域的楔形文字到20世紀初電子媒介誕生的數(shù)千年漫長歲月中，文字一直作為人類最重要的信息傳播載體而存在。文字不僅使信息的傳播跨越了時空的限制，更使人類的知識（經(jīng)驗）積累成為可能，正是在跨越時空的信息交流與傳承中，人類創(chuàng)造了高度發(fā)達的文明，文字亦成為凝結人類文明的精粹所在。
      然而隨著信息技術日新月異的發(fā)展，電子媒介正在日漸取代文字在大眾傳播中的主導地位，文字閱讀也日漸被視聽化的觀看行為擠占甚至替代。20世紀80年代，以波茲曼為代表的學者擔心電視讓“一切公眾話語都日漸以娛樂化的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神”。相比至少要經(jīng)過數(shù)年學習才能具備讀寫能力的文字媒介來說，以電視為代表的電子媒介顯然更符合人們的感觀需求。信息娛樂化已經(jīng)成為大眾傳播不可逆轉的發(fā)展趨勢。為了提升電視節(jié)目的文化素養(yǎng)和底蘊，我國的電視文藝工作者一直主動地從文字媒介中汲取養(yǎng)分：電視文學曾令人眼前一亮，但只是曇花一現(xiàn)；電視讀書節(jié)目在與娛樂節(jié)目、綜藝節(jié)目爭奪觀眾注意力的競爭中幾無還手之力。然而，近年來，文字再次成為電視文藝深入開掘的對象，涌現(xiàn)了諸如《中國詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》《朗讀者》《典籍里的中國》《書簡閱中國》等優(yōu)秀電視作品，讓一度邊緣化的文字及其承載的文化記憶隨著電視節(jié)目的破圈再次走入大眾視野。
（摘編自但午劍《媒介變遷視野下電視文藝的創(chuàng)新與思考》）材料二：
      對于現(xiàn)代受眾來說，中國古文典籍因其書寫文本的緣故，閱讀起來需要一定的文學素養(yǎng)和知識水平，這也造成了現(xiàn)代受眾與古文典籍漸行漸遠。而《典籍里的中國》將內容鎖定中華文化的優(yōu)秀典籍，以現(xiàn)代戲劇表演的方式建構儀式現(xiàn)場，活化典籍，打破現(xiàn)代受眾與古代文獻之間的閱讀壁壘。
      傳統(tǒng)文化類綜藝的文化互通在形式上吸引年輕人注意，表述上建立現(xiàn)代文本編碼，呈現(xiàn)上古今碰撞逐步實現(xiàn)觀眾對典籍文化的認知。如今，青年群體作為媒介參與和意義建構的主要群體，具有敏銳的文化洞察力和話語表達意愿，形成強大的輿論影響力，利用社交媒體形成的青年亞文化群體常將某一議題推向社會進程深處。面對青年文化現(xiàn)象，《典籍里的中國》使用現(xiàn)代化表達方式建立具有引導力的文本編碼，其現(xiàn)代日常話語呈現(xiàn)依托于舞臺場景營造沖突感和趣味性。古今碰撞的節(jié)目表現(xiàn)以讀書人撒貝寧為代表，撒貝寧個人風格搞怪有趣，受到具有反叛精神青年喜歡，他的現(xiàn)代人物形象將現(xiàn)代化思潮審美品味帶到古代，古今碰撞產(chǎn)生古代文化與現(xiàn)代文化的沖擊，現(xiàn)代化表達、穿越符號搭載在現(xiàn)代性文化上，代表著主流文化向青年群體靠攏，實現(xiàn)了主流媒體對傳統(tǒng)文化的引導?！冻o》篇中，撒貝寧將現(xiàn)代橘子帶給屈原，求問楚辭何以燦爛不朽，一顆橘子貫穿屈原少年玩樂、青年得志、楚秦交好、國家滅亡全過程，橘子代表屈原對土地上人民情感的隱喻，是愛國家愛人民上下一心的象征。這種現(xiàn)代文學意向表達以穿越元素的搭載為包裹，以情動人，實現(xiàn)觀眾戲劇情緒共振，家國一體的認知得以建立，使節(jié)目獲得廣泛傳播。尤其是在年輕受眾中確立有效傳播的印象管理路徑，用現(xiàn)代化意向、青年文化文本以及更新的傳播想象力激活觀照人本的文化向心力。
《典籍里的中國》每一期節(jié)目選擇特定的典籍并從中選擇句子進行演繹，節(jié)目開始由讀書人撒貝寧打開書籍引入，在節(jié)目呈現(xiàn)上由訪談間、典讀會、戲劇演繹依次向觀眾展示認知優(yōu)先級，觀眾經(jīng)過節(jié)目次序的排列由淺入深逐步了解典籍及背后的故事，使節(jié)目和觀眾建立共識。另外，典籍人物的選擇從司馬遷到李時珍，再到屈原、孔子、徐霞客、老子，這些經(jīng)議程設置的典籍承載著中國人共有的精神品質。如老子集天下大道傳遞世人智慧，袁隆平為家國糧食儲備奮斗在科研一線，屈原為國投汨羅江明志，這些典籍文本其映射的家國情懷在傳播中得以凝聚觀眾共識?！兜浼锏闹袊穼⒅袊说墓餐叛鲈⒂诠?jié)目中，進行文化改造、重塑和凝聚，使歷史產(chǎn)生個人情感共鳴，更能夠使觀眾在共通的意義空間中，不斷構建并強化自己的精神文化世界。
      通過對節(jié)目的總結發(fā)現(xiàn)，意義賦予以反復性、強化性重復解釋片段來完成意義的搭建。每一期節(jié)目選擇典籍中具有主題意義的名句進行反復解讀，“專家講解+識讀典籍+演員演繹”三重疊加的媒介儀式重復解釋，不斷積累受眾認知和情感上的認同，使節(jié)目在生產(chǎn)和傳播中被賦予崇高意義和價值?！渡袝菲獋鬟f自古華夏一體的想象性主題，《天工開物》傳遞民為邦本、本固邦寧的中心思想，《史記》篇講述家國一體、天下一家的主題，《本草綱目》傳遞家國天下、大醫(yī)精誠的價值信仰，《論語》講述修己、安人、安百姓的中華民族智慧，《孫子兵法》傳遞兵者是國之大事的家國之重，《楚辭》傳遞了為國為民的大國情懷。三重疊加的傳播方式使觀眾接受、認同節(jié)目意義。節(jié)目不僅通過反復策略建立集體認同，更將價值觀融入節(jié)目主題中以維系社會意義的生產(chǎn)，達到社會整合的目的。
（摘編自馬欣《媒介文化認同對綜藝節(jié)目的深度影響——以＜典籍里的中國＞為例》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A.文字是人類文明的精粹，其一直是人類最重要的信息傳播載體，這使得信息傳播可以跨越時空的限制。
B.電視文學和電視讀書節(jié)目不能吸引觀眾注意力，這跟電視文藝工作者試圖從文字媒介中汲取養(yǎng)分有關。
C.青年群體常活躍在社交媒體上，因其敏銳的文化洞察力和話語表達意愿，他們具有強大的輿論影響力。
D.《典籍里的中國》等文化綜藝類節(jié)目之所以能夠成功，關鍵在于其實現(xiàn)了主流媒體對傳統(tǒng)文化的引導。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.材料一將文字媒介和電子媒介進行對比，突出信息技術高速發(fā)展給大眾傳播帶來影響。
B.材料一列舉《中國詩詞大會》等優(yōu)秀電視作品，表明文字媒介隨之再次走入大眾視野。
C.材料二對《尚書》等典籍的主題進行分析，表現(xiàn)出優(yōu)秀文化綜藝節(jié)目具有的傳播價值。
D.材料二以《典籍里的中國》為例，闡明綜藝節(jié)目在傳播過程中都體現(xiàn)出媒介文化認同。
（3）下列說法中，最能體現(xiàn)通過大眾傳媒弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使節(jié)目在生產(chǎn)和傳播中被賦予崇高意義和價值的一項是

A

A

A.北京冬奧會開幕式上，倒計時采用了短視頻的形式，從“雨水”到“立春”，從24倒數(shù)至1，將二十四節(jié)氣這一中國傳統(tǒng)文化符號展示在世界面前。
B.電視劇《覺醒年代》塑造了眾多歷史人物，清晰反映了馬克思主義在中國的早期傳播和中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的全過程，喚醒了青年群體的紅色記憶。
C.“天宮課堂”以太空授課的方式，把航天夢、中國夢播撒到青少年心里，激發(fā)了很多青少年對科學的興趣，逐漸成為我國太空科普的國家品牌。
D.自第一季起，中央廣播電視總臺文化類節(jié)目《朗讀者》帶來的誦讀文學經(jīng)典的熱潮經(jīng)久不息，成了一道醒目的文化風景，一種引人沉思的文化現(xiàn)象。
（4）當代中國電視文藝發(fā)展迅速，我們應如何看待波茲曼等學者的“擔心”？請根據(jù)材料一簡要分析。
（5）某衛(wèi)視將打造一檔傳統(tǒng)文化綜藝類節(jié)目，現(xiàn)面向社會征集建議。請根據(jù)材料二，列舉出你的建議要點。