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材料一：
      蜀繡源于蠶絲。蠶絲織成絲綢，方有在綢緞上作畫的蜀繡。我國(guó)是世界上最早栽桑養(yǎng)蠶的國(guó)家。蜀地有古蜀王蠶叢氏教民養(yǎng)蠶。建基于絲織品上的蜀繡是四川地區(qū)盛行的刺繡工藝，這項(xiàng)純手工技藝起于周，興于漢，盛于唐，已有三千多年的歷史。古人先將顏色涂在肌膚上，稱“彰身”，進(jìn)一步刺在身上則稱“文身”。發(fā)明衣飾以后，先是將顏色畫在衣飾上面，后來(lái)發(fā)展成用針將彩絲繡在衣飾上，刺繡由此而生。
      漢代以前，舉國(guó)上下的織品上面只有一種真正意義上的繡，那就是蜀繡。“繡”——色絲刺加于帛上者。蜀繡在漢代的出色表現(xiàn)獲得了文人墨客不吝辭藻的激贊和史學(xué)家的平實(shí)記錄。漢代著名辭賦家揚(yáng)雄在《蜀都賦》中云“若揮錦布繡，望芒兮無(wú)幅”，足見漢時(shí)蜀繡作為一門小手工業(yè)的興盛。西漢末刺
      繡已成為“女工之業(yè)，覆衣天下”。漢武帝派張蹇出使西域，開辟了絲綢之路，通過(guò)這條友誼之路，中國(guó)
的織、繡工藝品由東方傳到西方，直到地中海沿岸，并因絲綢之路的進(jìn)一步拓展而名揚(yáng)海外。
      3世紀(jì)末，晉代著名史學(xué)家常璩在其所著的《華陽(yáng)國(guó)志?蜀志》中明確提出蜀繡與玉、金、銀、珠錦等。皆可視為“蜀中之寶”，蜀繡之精美絲毫不亞于蜀錦之繁華。
      唐代安史之亂后，章服等級(jí)制度瓦解，九品官員以上才有資格穿的絲布已成為庶民的日常衣料。
      唐文宗大和三年（829年），南詔國(guó)率兵侵蜀，蜀軍兵敗，南詔入錦城，不擄掠財(cái)物，卻掠走大批錦工、繡工和漆工等工匠。當(dāng)然，此舉也讓蜀繡在更廣區(qū)域內(nèi)得到長(zhǎng)足發(fā)展，使南絲綢之路沿線的少數(shù)民族繡藝獲得大益。
      時(shí)至五代十國(guó)，四川先后被王建、孟知祥割據(jù)，史稱前蜀和后蜀。那時(shí)中原一帶戰(zhàn)事頻繁四川偏居一隅，為蜀繡的發(fā)展提供了安定的環(huán)境。后蜀人編著的以描繪閨中麗人日常生活為側(cè)重點(diǎn)的《花間集》中，多有對(duì)蜀繡的描寫。如韋莊的“錦浦春女，繡衣金縷，霧薄云輕”“鶯啼殘?jiān)拢C閣香燈滅”等，突出了蜀繡在后蜀人生活中的服裝裝飾功能及其廣泛利用。
      蜀繡在宋代主要表現(xiàn)為工整的寫實(shí)風(fēng)格。到了明、清時(shí)期，蜀繡制作以國(guó)畫為繡稿。受文人畫家的影響，蜀繡作品內(nèi)容意境悠遠(yuǎn)高雅，針法色彩等方面追求精致、細(xì)膩、典雅秀麗的藝術(shù)風(fēng)格。
      中華人民共和國(guó)成立后，蜀繡繼承了“畫繡”的傳統(tǒng)精華，并加以發(fā)揚(yáng)光大，蜀繡作品開始被列為博物館收藏的重要對(duì)象，并逐漸在國(guó)內(nèi)外展出，四川博物院就設(shè)有蜀繡的專門展覽區(qū)域。蜀繡這顆東方藝術(shù)明珠已是中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的佼佼者，如燦爛的花朵，越開越盛。
（節(jié)選自江佳英 嚴(yán)淇《經(jīng)緯之間的藝術(shù)——蜀繡》》材料二：
      人們都喜好借助他物來(lái)寄托或表達(dá)自己內(nèi)心的情感與訴求。蜀繡紋樣也一樣，它表達(dá)著人們內(nèi)心的需求，如生存與繁衍、祈福求平安、避邪祛災(zāi)難等。人們根據(jù)紋樣所象征的意義進(jìn)行不同的組合搭配來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情感。如梅花——高潔，蘭花——節(jié)操，竹——志節(jié)，菊花——傲骨，牡丹——富貴.芙蓉——榮華，荷花——純潔，桂花——富貴，海棠——富貴，松柏——傲骨，石榴——多子，桃子——長(zhǎng)壽，佛手——多福，鴛鴦——愛情，喜鵲——喜慶，鸞鳳——美麗繁盛，瓶——平安，盤長(zhǎng)——通明，回紋、萬(wàn)字紋——光明吉祥等。紋樣的選擇代表著人們內(nèi)心的心理需求和愿望。
      上述素材對(duì)蜀地人民來(lái)說(shuō)有著吉祥美好的寓意，因此蜀繡很大范圍地使用了這些紋樣。人們還通過(guò)“諧音”的方式來(lái)尋求題材，找到符合蜀地人民祈福心理的、代表著吉祥寓意的主題紋樣，如：鹿——祿，魚——余、富足，鶴——和睦，蝴蝶——福氣，扇——善等。
      除了具有象征意義的紋樣，結(jié)合蜀地的文化語(yǔ)言特色、自然環(huán)境及風(fēng)土人情，蜀繡的主題素材還表達(dá)了人們的傳統(tǒng)心理，主要是以生存繁衍和避邪祈福為主。秉持這個(gè)傳統(tǒng)觀念，蜀繡中又出現(xiàn)了一些代表著這些愿望的紋樣。
“多子多?！币恢笔侵袊?guó)人的傳統(tǒng)觀念，也就代表了生存繁衍之意，因此人們從生活中去尋找代表“多子”的題材用在蜀繡圖案中。如石榴紋樣，用石榴的“多籽”來(lái)表達(dá)人們“多子”的愿望。蜀地民間用“麒麟送子”“觀音送子”來(lái)祈愿多子多福、神靈保佑。還有“百子圖”“瓜瓞綿綿”“多子多?！钡葓D案都有希望兒孫滿堂、子嗣世代延綿的寓意。
      早些時(shí)候，人們?yōu)樯畹淖匀画h(huán)境所限制，醫(yī)療條件也有限，對(duì)于所遭遇的災(zāi)情少有應(yīng)對(duì)辦法，只能向神靈祈求庇佑以驅(qū)除邪惡減少災(zāi)難。人們便在日常器物上寄予祈求平安吉祥和驅(qū)除邪毒、災(zāi)難的愿望。蜀地人民信奉的宗教主要以佛教和道教為主，因此也運(yùn)用了以佛教和道教教義為內(nèi)涵的紋樣來(lái)趨吉避兇，如佛教中的“萬(wàn)字符”“八寶吉祥物”和道教中的“暗八寶“等所構(gòu)成的圖案。統(tǒng)觀這些素材內(nèi)容的寓意，都是從人們內(nèi)心的愿望出發(fā)的，也反映了川人的淳樸善良。
      蜀繡作為中國(guó)四大名繡之一，將各種傳統(tǒng)紋樣在繡品上進(jìn)行搭配和運(yùn)用，體現(xiàn)出了蜀繡的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整、平實(shí)自然、生動(dòng)靈秀的特點(diǎn)，具有深厚的文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)了高超的技藝水平。
（ 選自唐嫻《蜀繡紋樣的寓意》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.刺繡建基于絲織品，產(chǎn)生于衣飾發(fā)明之后，先將圖案粘貼在衣飾上，再將彩絲繡在上面。
B.被譽(yù)為“蜀中之寶”的中國(guó)四大名繡之首的蜀繡，內(nèi)容意境悠遠(yuǎn)高雅，精美不亞于蜀錦。
C.引用韋莊的文句，意在說(shuō)明蜀繡在人們生活中的廣泛運(yùn)用，突出蜀繡工整的寫實(shí)風(fēng)格。
D.材料一以時(shí)間為順序，介紹了蜀繡的產(chǎn)生、發(fā)展歷程和特點(diǎn)，脈絡(luò)分明，條理清晰。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

B

B

A.我國(guó)是最早栽桑養(yǎng)蠶的國(guó)家，這使西方傳入我國(guó)的紡織技術(shù)得到廣泛推廣。
B.蜀繡有三千多年的歷史，有深厚的文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)了高超的技術(shù)水平。
C.蜀繡是饋贈(zèng)佳品，其中菊花、桃子、石榴等紋樣特別適合送給新婚夫妻。
D.“萬(wàn)字符”“八寶吉祥物”“牡丹”“芙蓉”等紋樣的蜀繡可以趨吉避兇。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列關(guān)于“蜀繡紋樣”產(chǎn)生原因和來(lái)源的分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.蜀繡紋樣與人們的喜好密切相關(guān)，借助他物來(lái)寄托或表達(dá)內(nèi)心的情感和訴求。
B.人們喜歡用諧音的方式尋求蜀繡題材，找到代表吉祥寓意的主題紋樣，如鹿、鶴、扇等。
C.蜀人主要以信奉佛教和道教為主，由此產(chǎn)生了以佛教和道教教義為內(nèi)涵的紋樣。
D.蜀繡紋樣豐富多彩，體現(xiàn)了蜀地的文化特點(diǎn)，具有十分深厚的文化底蘊(yùn)。
（4）蜀繡的興起與發(fā)展受多種因素影響，請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)此簡(jiǎn)要分析。
（5）結(jié)合材料，就保護(hù)蜀繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提兩點(diǎn)建議。