閱讀下面的文言文，完成下列各題。
      辱書云，欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖嘗好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。
      為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？
      孟子稱：“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗犯笑悔收召后學(xué)作《師說》因抗顏而為師世果群怪聚罵指目牽引而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。
      屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆倉皇吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺?bdo class="mathjye-underline">今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢銜怪于數(shù)目，以召鬧取怒乎？
      吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌，雖仆敢為師，亦何所增加也？假以仆年先吾子，聞道著書之日不后，誠欲往來言所聞，則仆囿愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事，去某事，則可矣；若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明于子，聊欲以觀子氣色，誠好惡如何也。今書來言者皆大過，吾子誠非佞譽迎諛之徒，直見愛甚故然耳！
（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

B

B

A.獨韓愈奮不顧流俗犯笑/侮收召后學(xué)/作《師說》/因抗顏而為師/世果群怪聚罵/指目牽引/而增與為言辭/
B.獨韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學(xué)/作《師說》/因抗顏而為師/世果群怪聚罵/指目牽引/而增與為言辭/
C.獨韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學(xué)/作《師說》/因抗顏而為師/世果群怪聚罵指目/牽引而增與為言辭/
D.獨韓愈奮不顧流俗犯笑/侮收召后學(xué)/作《師說》/因抗顏而為師/世果群怪聚罵指目/牽引而增與為言辭/
（2）下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是

A

A

A.仆，第一人稱代詞，與“余嘉其能行古道”（《師說》）中的“余”相同，都有自謙的意思。
B.京師，指京城，與“自京師乘風(fēng)雪”（《登泰山記》）中的“京師”相同，都指古時“長安”。
C.假，借助，與“善假于物也”（《勸學(xué)》）中的“假”相同，都強調(diào)要善于借助外力。
D.眾人，指一般人，與“今之眾人”（《師說》）中的“眾人”相同，都指當(dāng)時的士大夫。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是

A

A

A.柳宗元借用“蜀犬吠日”和“越犬吠雪”兩個典故，諷刺了當(dāng)時人們對拜師行為少見多怪，辱罵攻擊的風(fēng)氣。
B.韓愈因反對“恥學(xué)于師”的時風(fēng)而遭到攻擊，以致被迫數(shù)次離開長安，因此柳宗元認(rèn)為他是個狂人。
C.柳宗元雖然對韓愈的師道觀是贊同的，但卻缺乏韓愈直面對抗的勇氣，無奈屈從了世俗的力量。
D.韋中立和《師說》中的李蟠都不顧流俗，不辭千里，敢于拜師，彰顯了崇古慕賢、好學(xué)勇毅的優(yōu)秀品格。
（4）把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？
②是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
（5）柳宗元拒絕韋中立拜師的理由有哪些？