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范增論
蘇軾
      ①漢用陳平計,疏楚君臣。項羽疑范增與漢有私,奪其權(quán)。增大怒,曰:“天下事大定矣,君王自為之。愿賜骸骨歸卒伍!”歸未至彭城,疽發(fā)背死。
      ②蘇子曰:增去善矣。不去,羽必殺增,獨(dú)恨其不早耳。然則當(dāng)以何事去?增勸羽殺沛公,羽不聽,終以此失天下,當(dāng)于是去耶?曰:否。增之欲殺沛公,人臣之分也;羽之不殺,猶有君人之度也。增曷為以此去哉?《易》曰:“知幾其神乎!”《詩》曰:“如彼雨雪,先集維霰?!痹鲋?,當(dāng)于羽殺卿子冠軍時也。
      ③陳涉之得民也,以項燕、扶蘇。項氏之興也,以立楚懷王孫心。而諸侯叛之也,以弒義帝。且義帝之立,增為謀主矣;義帝之存亡,豈獨(dú)為楚之盛衰,亦增之所與同禍福也。未有義帝亡而增獨(dú)能久存者也。羽之殺卿子冠軍也,是弒義帝之兆也。其弒義帝,則疑增之本也,豈必待陳平哉?物必先腐也,而后蟲生之。人必先疑也,而后讒入之。陳平雖智,安能間無疑之主哉?
      ④吾嘗論義帝,天下之賢主也。獨(dú)遣沛公入關(guān),而不遣項羽;識卿子冠軍于稠人之中,而擢以為上將,不賢而能如是乎?羽既矯殺卿子冠軍,義帝必不能堪。非羽弒帝,則帝殺羽,不待智者而后知也。增始勸項梁立義帝,諸侯以此服從;中道而弒之,非增之意也。夫豈獨(dú)非其意,將必力爭而不聽也。不用其言殺其所立,羽之疑增必自是始矣。
      ⑤羽殺卿子冠軍,增與羽比肩而事義帝,君臣之分未定也。為增計者,力能誅羽則誅之,不能則去之,豈不毅然大丈夫也哉?增年已七十,合則留,不合別去,不此時明去就之分,而欲依羽以成功名,矣!
      ⑥雖然,增,高帝之所畏也;增不去,項羽不亡。嗚呼,增亦人杰也哉!
注:①幾:事物發(fā)生變化的細(xì)微跡象。②卿子冠軍:即宋義。公元前207年,秦圍趙,楚懷王封宋義為上將軍,項羽為次將,范增為末將,救趙,途中,宋義畏縮不前,羽殺之。③楚懷王孫心:楚懷王孫子熊心,項梁擁立他為王,仍稱懷王。項羽稱霸后尊熊心為義帝。
(1)對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋,不正確的一項是
A
A

A.漢用陳平計,疏楚君王 間:悄悄地
B.項羽疑范增與漢有私,奪其權(quán) 稍:漸漸
C.羽殺卿子冠軍,增與羽…… 方:當(dāng)……時候
D.而欲依羽以成功名,矣! 陋:淺陋,沒有見識
(2)下列各組句子中,加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是
A
A

A.蘇子曰:增去善矣 師道不傳也久矣
B.當(dāng)于是去耶?曰:否 于是余有嘆焉
C.不用其言殺其所立 驪山北構(gòu)西折,直走咸陽
D.不此時明去就之分 猶不能不之興懷
(3)作者確認(rèn)范增離開項羽最佳時機(jī)是項羽刺殺卿子冠軍宋義的時候,主要依據(jù)是
C
C

A.漢用陳平計,間疏楚君臣。項羽疑范增與漢有私,稍奪其權(quán)。
B.增勸羽殺沛公,羽不聽,終以此失天下。
C.羽之殺卿子冠軍也,是弒義帝之兆也。其弒義帝,則疑增之本也。
D.(義帝)獨(dú)遣沛公入關(guān),而不遣項羽
(4)下面各項對文章理解和分析不正確的一項是
B
B

A.作者以《周易》中的話為論據(jù),暗示范增如果能見微知著的話,他早就該離項羽而去了。
B.文中引《詩經(jīng)》中的話意在證明事物是發(fā)展變化的,項羽的性格也是變化著的。
C.作者將范增的命運(yùn)與義帝的存亡聯(lián)系起來,認(rèn)為項羽懷疑范增與此相關(guān),而與陳平的離間并沒有必然和根本的聯(lián)系。
D.本文結(jié)構(gòu)上很有特色。從“增之去”這一點(diǎn)鋪開,反復(fù)設(shè)想推測,多方推理證明,層層深入,邏輯性強(qiáng)。
(5)蘇軾對范增有怎樣的評價?請結(jié)合文本分析。

【考點(diǎn)】散文;一般實詞;;其他虛詞內(nèi)容理解;結(jié)構(gòu)思路
【答案】A;A;C;B
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/5/30 8:0:9組卷:2引用:2難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文言文,完成下列各題。
    (甲)       君子之學(xué)必好問。問與學(xué),相輔而行者也。非學(xué)無以致疑,非問無以廣識a好學(xué)而不勤問,非真能好學(xué)者也。
          賢于已者,問焉以破其疑,所謂“就有而正”也。不如己者,問焉以求一得,所謂”以能問于不能,以多問于寡”也。等于已者,問以資切碳,所謂交相問難,審問而明辨之也。
          古之人虛中樂善,不擇事而問焉,不擇人而問焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人擇之,芻菟之微,先民詢之,舜以天子而詢于壓夫,以火知而察及邇言,非茍為謙,誠取善之弘也。三代而下,有學(xué)而無問,朋友之交,至于勸善規(guī)過足矣,其以義理相咨訪,孜孜焉唯進(jìn)修是急,未之多見也,況流俗乎?
          是已而非人,俗之同病。學(xué)有未達(dá),強(qiáng)以為知;理有未安,妄以臆度。如是,則終身幾無可問之事。賢于已者是之而不愿問焉不如已者輕之而不屑問焉等于己者把之而不甘問卷如是則天下幾無可問之人。人不足服矣。事無可疑矣,此唯師心自用耳。夫自用,其小者也;自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失,寧使學(xué)終不進(jìn),不欲虛以下人,此為害于心術(shù)者大,而蹈之者常十之八九。
          智者千慮,必有一失。圣人所不知,未必不為惡人之所知也;愚人之所能,來必非圣人之所不能也。理無專在,而學(xué)無止境也,然則問可少耶?《周禮》,外朝以詢?nèi)f民,國之政事尚問及庶人,是故貴可以問賤,賢可以問不肖,而老可以問幼,唯道之所成而已矣。
    (節(jié)選自清?劉開《問說》)(乙)       嗟乎!師之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師,惡矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,感之不解,或卵焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也欲!
          李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆逼習(xí)之,不拘于時,學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之
    (節(jié)選自唐韓愈《師說》)(1)下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是
     

    A.賢于己者忌之/而不愿問焉/不如己者輕之/而不屑問焉/等于己者狎之/而不甘問焉/如是則天下幾無可問之人
    B.賢于已者/忌之而不愿問焉/不如己者/輕之而不屑問焉/等于己者/狎之而不甘問焉/如是/則天下幾無可問之人
    C.賢于己者/忌之而不愿問焉/不如己者/輕之而不屑問焉/等于己者狎之/而不甘問焉/如是/則天下幾無可問之人
    D.賢于己者忌之/而不愿同焉/不如己者輕之/而不屑問焉/等于己者/狎之而不甘問焉/如是則天下幾無可問之人
    (2)下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是
     

    A.甲文中“就有道而正”與乙文中“師道之不傳也久矣”中的“道”意思一樣。
    B.甲文中“問焉以資切磋”與乙文中“則恥師焉”中的“焉”意思不一樣。
    C.《周禮》是儒家經(jīng)典,是西周著名的政治家、思想家、文學(xué)家周公旦所著。
    D.巫醫(yī),古代巫和醫(yī)不分,故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè),也為人治病。
    (3)下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是
     

    A.甲文與荀子的《勸學(xué)》提出觀點(diǎn)的方式是一樣的,都是開門見山。
    B.甲文提倡多問,對低于自己的人,可以交相問難,審?fù)鞅嬷?br />C.乙文批判當(dāng)時“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣,并評價李蟠“不拘于時,能行古道”。
    D.甲乙兩文對“問”的論述角度不同,甲強(qiáng)調(diào)“學(xué)必好問”,乙主張“從師而問”。
    (4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
    ①人不足服矣,事無可疑矣,此唯師心自用耳。
    ②余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。
    (5)甲文運(yùn)用了對比論證的方法,請舉一例進(jìn)行分析。

    發(fā)布:2024/11/6 20:30:1組卷:1引用:3難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文言文,完成下列各題。
          材料一:
          雖有是嘉肴弗食不知其旨也,雖有至道弗學(xué)不知其善也,是故學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強(qiáng)也,故曰:教學(xué)相長也。《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”,其此之乎!
    (選自《雖有嘉肴》)       材料二:
          孔子謂南宮敬叔曰:“吾聞老聃博古知今,通禮樂之原,明道德之歸,則吾師也,今將往矣。”至周,問禮于老聃,訪樂于萇弘,歷郊社之所,考明堂之則,察廟朝之度。于是喟曰:“吾乃今知周公之圣,與周之所以王也?!奔叭ブ埽献铀椭?,自周魯,道彌尊矣。遠(yuǎn)方弟子之進(jìn),蓋三千焉。
    (選自《孔子家語?卷三》,有刪減)       材料三:
          君子之學(xué)也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動靜。端而言,蠕而動,一可以為法則。小人之學(xué)也。入乎耳,出乎口;口耳之間則四寸耳,曷足以七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人,君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢。故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。
    (選自《荀子?勸學(xué)》)(1)下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是
     

    A.雖有嘉肴/弗食/不知其旨也/雖有至道/弗學(xué)/不知其善也
    B.雖有嘉/肴弗食不知/其旨也/雖有至/道弗學(xué)不知/其善也
    C.雖有嘉/肴弗食/不知其旨/也雖有至道/弗學(xué)/不知/其善也
    D.雖有嘉肴/弗食/不知其旨/也雖有至道弗學(xué)/不知/其善也
    (2)下面句子中加點(diǎn)詞意思和用法相同的一組是
     

    A.其此之 太守誰(《醉翁亭記》)
    B.于是喟 侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)(《出師表》)
    C.自周 始一焉(《愚公移山》)
    D.曷足以七尺之軀哉 吾妻之我者(《鄒忌諷齊王納諫》)
    (3)下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是
     

    A.材料一從“嘉肴”“至道”寫起,提出只有學(xué)習(xí)之后才能知道自己的不足,教人之后才能知道自己有理解不了的地方。
    B.材料二中,孔子聽說老子博古通今,通曉禮樂的起源,明白道德的歸屬,以為老子可以成為值得自己學(xué)習(xí)的老師。
    C.材料二中,孔子在周問禮訪樂,走遍了祭祀天地之所,并到實地考察各種規(guī)章制度,回國后,他的道更加受人尊崇了。
    D.材料三中,君子求取學(xué)問,不僅要耳朵聽進(jìn)去,還要用嘴巴說出來,這樣便能夠及時鞏固所學(xué)知識。
    (4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
    ①“吾乃今知周公之圣,與周之所以王也?!奔叭ブ埽献铀椭?。
    ②君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢。
    (5)三篇短文都談到了學(xué)習(xí),但各有側(cè)重,請分析三篇短文談到的學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)有何不同?用簡潔的語言概括。

    發(fā)布:2024/11/6 19:30:1組卷:2引用:3難度:0.5
  • 3.閱讀下面文言文,完成下列各題。
    師  說
    韓愈
           古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。
          嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)師。是故圣益圣,愚益愚。圣人所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟
          圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子??鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師,師不必賢弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。
          李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時,學(xué)余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。
    (1)下列對兩組句子中加點(diǎn)詞語的解說,正確的一項是
     

    ①孰能無
    ②吾師道 師道之不復(fù)
    A.①兩句中的“惑”意思相同,②兩句中的“師道”意思相同。
    B.①兩句中的“惑”意思不同,②兩句中的“師道”意思相同。
    C.①兩句中的“惑”意思相同,②兩句中的“師道”意思不同。
    D.①兩句中的“惑”意思不同,②兩句中的“師道”意思不同。
    (2)下列各句中,加點(diǎn)詞的意義和用法與例句相同的一項是
     

    例句:師不必賢弟子
    A.而恥學(xué)
    B.學(xué)
    C.而青藍(lán)
    D.善假物也
    (3)下列各句中的加點(diǎn)詞去掉后,影響句子意思表達(dá)的一項是
     

    A.其聞道固先乎吾
    B.圣人所以為圣
    C.吾未見明也
    D.則群聚笑之
    (4)下列各句中,最能體現(xiàn)出作者推崇的擇師標(biāo)準(zhǔn)的一項是
     

    A.師者,所以傳道受業(yè)解惑也
    B.道之所存,師之所存也
    C.古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣
    D.彼與彼年相若也,道相似也
    (5)“其可怪也歟”一句,有人翻譯為“這是應(yīng)該感到奇怪的啊”,有人翻譯為“難道值得奇怪嗎”。你認(rèn)為哪種翻譯更合理?請根據(jù)文意,簡要闡明理由。

    發(fā)布:2024/11/7 2:30:1組卷:16引用:3難度:0.7
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