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331．閱讀下面這首宋詩，完成各題。
送沈康知常州
王安石
作客蘭陵跡已陳①，為傳謠俗記州民。
溝塍半廢田疇薄，廚傳②相仍市井貧。
?？謩谌溯p白屋，忽逢佳士得朱輪。
殷勤話此還惆悵，最憶荊溪兩岸春。[注]①蘭陵：古地名，詩中代指常州。嘉祐二年王安石知常州，嘉祐三年詔沈康知常州。②廚傳：古代供
應過客食宿、車馬的處所。
（1）如果你是沈康，通過這首送別詩，你會得到關(guān)于常州的哪些信息？請簡要分析。
（2）詩歌后兩聯(lián)表達了作者什么樣的情感？發(fā)布：2024/12/3 2:0:1組卷：258引用：4難度：0.5332．閱讀下文，完成各題。
漫談說理文
朱光潛
①“擺事實，講道理”已成為我們?nèi)粘Ｉ钪杏鷣碛鷱V泛、愈重要的社會活動。開會討論要說理，作報告要說理，寫社論要說理，寫教科書要說理，發(fā)動群眾要說理……總之，凡是需要開動腦筋的地方，凡是要辯護自己，說服旁人的地方，沒有不需要說理的。近幾年來我們對于詩歌、小說、劇本的寫作提出了很多問題，進行過熱烈的討論，至于說理文怎樣寫，就很少有人過問，盡管這個問題在《改造我們的學習》等一系列論著里三番五次地鄭重地提出過。文學界對這問題談的少，是否說明說理文容易寫，有理自然說得出，根本沒有什么問題呢？就我個人的經(jīng)驗來說，我寫過四十多年的說理文，也費過一些摸索，嘗過一些甘苦，至今還不能寫出一篇稱心如意的文字，所以我可以說，寫說理文對于我并不是一件易事。
②寫說理文究竟難在哪里？在推理還是在行文？問題的這種提法本身就有問題。它假定了理在文先，第一道手續(xù)是把理想清楚，第二道手續(xù)才用語言把理表達出來。這種相當流行的看法是對的，但也不完全對。
③據(jù)我個人的經(jīng)驗，把全篇文章先打好腹稿而后把它原封不動地謄寫出來，那是極稀有的事。在多數(shù)場合，我并不打什么腹稿，只是對要說的道理先有些零星片斷的想法，也許經(jīng)過了一番組織，有一個大致不差的粗輪廓，一切都有待進一步的發(fā)展。意思既然來得多了，問題也就復雜化了。新的意思和原來的意思不免發(fā)生矛盾，這個意思和那個意思也許接不上頭，原來自以為明確的東西也還是紊亂的模糊的乃至于錯誤的。有許多話要說，究竟從何說起？哪個應先說，哪個應后說？哪個應割愛，哪個應作為重點？主從的關(guān)系如何安排？這時候面前就像出現(xiàn)一團亂絲，“剪不斷，理還亂”，思路好像走入一條死胡同，這是難產(chǎn)的痛苦，也是一個考驗的時刻。
④所以在說理文的寫作中，思想和語言總是要維持辯證的關(guān)系：不想就不能寫，不寫也就很難想得明確周全。我發(fā)現(xiàn)不但思想訓練是寫說理文的必有的準備，而寫說理文也是整理思想和訓練思想的一個很好的途徑。因此，我認為理先于文或意在筆先的提法還是片面的。
⑤就我從閱讀中所體會到的來說，說理文的寫作和文藝創(chuàng)作在道理上也有很多相通之處，有時我甚至想到理論文也還是可以提高到文藝創(chuàng)作的地位。我很相信說理文如果要寫好，也還是要動一點情感，要用一點形象思維。如對準確、鮮明和生動的要求也適用于說理文。修辭學家們說，在各種文章風格之中，有所謂“零度風格”，就是（ ）的那么一種風格。據(jù)說這種風格宜于用在說理文里。我認為這種論調(diào)對于說理文不但是一種歪曲，而且簡直是一種侮辱。說理文的目的在于說服，如果能做到感動，那就會更有效地達到說服的效果。作者自己如果沒有感動，就絕對不能使讀者感動又怎能叫人發(fā)生興趣，感動人，說服人呢？
（選自《朱光潛全集》，有刪改）（1）根據(jù)上下文的內(nèi)容，補充第⑤節(jié)的內(nèi)容。
（2）下列對文章內(nèi)容的概括和分析不正確的一項是
A.說理文有說理文的特殊規(guī)律，對它談得少，研究得不夠，并不意味著它就容易寫。
B.傳統(tǒng)的寫作觀念認為“理在文先，意在筆先”，作者認為這與實際的寫作不夠吻合。
C.說理文的裁剪主要是裁剪語言，將可有可無的字句刪去，這樣就能使說理透徹。
D.關(guān)于“零度風格”，宜于用在說理文里的論調(diào)，作者認為是對說理文寫作的一種歪曲。
（3）請簡要分析第一段的寫作思路。
（4）關(guān)于怎樣寫好說理文，作者主要闡述了哪些看法？請概述。發(fā)布：2024/12/3 2:0:1組卷：24引用：5難度：0.5333．下列詞語中加線字讀音和字形有誤的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/2 23:0:1組卷：6引用：7難度：0.8334．閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
中國早期文化是一種禮樂文化。禮和樂相互配合，用以治理國家，保持社會的和諧安定，這是中國文化的一大特點。
在中國古代文化中，禮是外在的行為規(guī)范，它的內(nèi)容是“序”，也就是維護社會秩序、社會規(guī)范；“樂”是內(nèi)在的熏陶和感發(fā)，它的內(nèi)容是“和”，也就是調(diào)和性情，使人保持和諧悅樂的狀態(tài)，生動活潑，充滿活力和創(chuàng)造力，進一步達到人際關(guān)系和諧以及人與整個大自然的和諧。人與整個大自然的和諧，叫做“大樂與天地同和”，這是中國古代音樂追求的最高境界。
“樂者，和也”，成為影響中國文化數(shù)千年的重要思想，它所突出的正是中國文化的核心價值：和諧。中國人的禮樂文化傳統(tǒng)，其實就是建立一個和諧世界秩序的傳統(tǒng)，音樂被當作達至這一目標的重要途徑。
（節(jié)選自葉朗、朱良志《以樂治國》）材料二：
大部分情況下，普通人聽音樂并不以受教育或者學習為目的，而是為了娛樂。當人們處于某種亢奮的狀態(tài)中時，會歌唱；緊張的工作之余，會欣賞一首輕松快樂的歌曲；茶余飯后，會借音樂來調(diào)劑自己的生活。由此可見，音樂作為美的形式的存在，給予人們無限的精神享受，使人們可以放松自己，忘掉不快，趕走疲勞，從而得到身心上的舒緩。
音樂可以娛人，同樣也能夠自娛。音樂并不僅僅指那些廣為傳唱的經(jīng)典，也不僅僅局限于某些給人留下深刻印象的個別旋律，它還包括諸如勞動號子和民間小調(diào)等各種各樣的形式。比如在人們?nèi)粘５膭趧由a(chǎn)過程中，民歌和號子的積極作用不言而喻，能夠減少工作帶來的乏味感、枯燥感，消除疲勞，鼓舞干勁。通過音樂的欣賞，釋放出人們現(xiàn)實中的郁悶和壓力，達到精神的寧靜和安樂。從這個意義而言，音樂消解了社會個體的壓力，不同程度地促進了社會的和諧、安定。
音樂是思想的載體，因而在音樂中，能傳達出樂章所包含的神韻。人們能與音樂中所蘊神韻互交，這一互動過程，可謂之樂能動神，神可感樂。恰如其分的音樂，可以鼓舞人的斗志，提振人的情緒，激發(fā)人的潛力。例如古代行軍作戰(zhàn)，都備有戰(zhàn)鼓。臨戰(zhàn)時，鼓聲震天，士氣如虹。一首《義勇軍進行曲》，激勵了多少熱血志士奮發(fā)向前，每當我們行注目禮，目睹鮮艷的五星紅旗冉冉升起，耳聞雄壯的國歌徐徐奏響，有誰不心潮澎湃？有誰能不為了中華民族的偉大復興而堅定奮進？音樂能通過自身內(nèi)蘊催人奮進，這方面具體的例子，不遑多舉。哪個時代都不乏這樣催人向前、催人奮進的音樂，它使得社會中有志之士萬眾一心、眾志成城，為了共同的目標拼搏不懈。這對于社會的發(fā)展、團結(jié)、和諧，起到了積極的作用。
音樂另外一個重大意義上的社會功能，在于道德教化。中外諸多先賢，對此都有過深入分析、研究和論證。漢代《毛詩序》講道：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音……以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗?！痹诠糯?，詩、樂、舞是合為一體，密不可分的。
（節(jié)選自史其威《論音樂的社會功能》）材料三：
近來，風靡電視圈的音樂類綜藝節(jié)目《歌手2019》和《聲入人心》就是兩個具有代表性的例子，其在兼具商業(yè)效應、娛樂大眾作用的同時，使音樂表演融入民族文化元素和傳統(tǒng)藝術(shù)形式，反映了部分音樂人對民族文化的守正與創(chuàng)新。
《歌手2019》總決賽上，歌手龔琳娜攜手京劇藝術(shù)家王珮瑜、男高音歌唱家石倚潔，共同演唱了一首集中國傳統(tǒng)文化、民族文化及西方古典音樂于一體的音樂作品，其中包含《垓下歌》《六州歌頭》，囊括我國古典文學、民族音樂等方面的重要內(nèi)容，以專業(yè)的功底和震撼的演唱為觀眾充分展現(xiàn)了“中國味”音樂。原創(chuàng)新形態(tài)聲樂演唱節(jié)目《聲入人心》及其同名音樂會全國巡演也是今年以來的文化熱點?！堵暼肴诵摹芬陨罡诺湟魳贰烂C音樂聞名，著重向觀眾展示美聲、歌劇、音樂劇等西方音樂元素。但與此同時，其中的部分演唱成員也保持著自身對民族音樂的熱愛和堅守，從以西方元素占主導的音樂演繹中突出重圍，構(gòu)成一道獨特的風景線。云南民歌《猜調(diào)》、湖南民歌《瀏陽河》、江蘇民歌《采紅菱》、土家族民歌《龍船調(diào)》以及越劇《梁?；返?，都在節(jié)目當中有重點展現(xiàn)，為觀眾帶來了不少日常生活中鮮能聽到的民族調(diào)調(diào)和傳統(tǒng)戲曲。這些都激發(fā)了觀眾對民歌和傳統(tǒng)戲劇形式的興趣，使民族音樂元素從一眾美聲、音樂劇演唱中脫穎而出。
歌者以自身對民族音樂和優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的觀照，將本土元素更多地帶入當下大眾化、娛樂化的音樂媒介，在一定程度上刷新了觀眾對音樂類綜藝節(jié)目的固有印象和認知。對文藝工作者而言，在文化市場越發(fā)多元化的今天，如何守住“中國味”，更好地弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應是不斷思索與探究的重要問題。雖然在當下，一部分人更為看重節(jié)目制作所能帶來的市場和流量，但在迎合市場需求的同時，我們不應丟掉民族的、傳統(tǒng)的內(nèi)容，應在大眾化、快節(jié)奏的文化背景和傳媒發(fā)展趨勢下，更多地融入原汁原味的中國本土藝術(shù)元素，從而向大眾普及民族音樂和傳統(tǒng)藝術(shù)精華。期望令觀眾喜聞樂見、具有廣泛宣傳效應的音樂類綜藝節(jié)目肩負起守護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承本土經(jīng)典的重任。
（節(jié)選自于溟躍《音樂類綜藝節(jié)目應守住“中國味”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．禮樂文化是中國早期文化的重要內(nèi)容，“禮”是外在的行為規(guī)范，“樂”是內(nèi)在的熏陶感發(fā)，“樂”比“禮”更為重要。
B．中國古代音樂追求的最高境界與中國禮樂文化傳統(tǒng)的內(nèi)在要求一致，這是音樂成為當時構(gòu)建和諧社會重要路徑的原因。
C．音樂作為美的形式的存在，可以使人獲得精神上的愉悅；音樂作為思想的載體，可以使人與它的神韻互交，砥心礪志。
D．傳統(tǒng)文化和民族文化融入音樂表演中，體現(xiàn)了人們對民族音樂的熱愛堅守，也是對西方元素主導流行音樂的有力回擊。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是
A．音樂形式多種多樣，包括廣為傳唱的經(jīng)典名曲、令人印象深刻的個別旋律、勞動號子和民間小調(diào)等，可以滿足娛人和自娛的需求。
B．恰如其分的音樂，無論簡潔與否都能對人產(chǎn)生影響，如兩軍陣前對壘之時激揚的鼓聲，就能夠激發(fā)戰(zhàn)士們昂揚的斗志和無畏的勇氣。
C．好的音樂類綜藝節(jié)目應削弱其商業(yè)效應和娛樂大眾作用，使音樂表演融入更多民族文化元素，充分體現(xiàn)對民族文化的守正、創(chuàng)新。
D．在文化市場日益多元化的社會大背景下，文藝工作者要積極思索探究如何守住“中國味”、更好地弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一問題。
（3）下列不能作為論據(jù)用來論證“音樂具有道德教化功能”的一項是
A．《孝經(jīng)》有云：“移風易俗，莫過于樂?！?br />B．司馬遷云：“夫治國家而弭人民者，無若乎五音者?！?br />C．《晉書?樂志》語：“聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義……”
D．《管子?內(nèi)業(yè)篇》云：“止怒莫若詩，去憂莫若樂?！?br />（4）請簡要說明材料三論據(jù)的典型性。
（5）請結(jié)合材料，從不同角度談談當下應如何更好地發(fā)揮音樂的功能。發(fā)布：2024/12/2 22:30:1組卷：19引用：22難度：0.7335．下列各項中的修辭手法表述有誤的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/2 22:30:1組卷：90引用：14難度：0.8336．下列對課文中相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/2 14:30:2組卷：9引用：5難度：0.8337．下面一則文稿中表達上有四處不妥當，請指出并改正。
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2018年4月28日發(fā)布：2024/12/2 12:0:1組卷：9引用：8難度：0.7338．下列句子中引號用法與例句相同的一項是（ ?。?br />例句：他們以馬列主義、毛澤東思想的“權(quán)威”自居，實踐證明他們是反馬列主義，反毛澤東思想的政治騙子。
發(fā)布：2024/12/2 12:0:1組卷：49引用：6難度：0.8339．閱讀下面的文言文，完成各題。
（一）
①嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。
②世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王吾所立；契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其失，盛以錦囊，負而前驅(qū)，及凱旋而納之。
③方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益。”憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。
④故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉？
（選自歐陽修《伶官傳序》）（二） ①莊宗既好俳優(yōu)，又知音，能度曲，至今汾、晉之俗，往往能歌其聲，謂之“御制”者皆是也。其小字亞子，當時人或謂之亞次。又別為優(yōu)名以自目，曰李天下。自其為王，至于為天子，常身與俳優(yōu)雜戲于庭，伶人由此用事，遂至于亡。
②其戰(zhàn)于胡柳也，嬖伶周匝為梁人所得。其后滅梁入汴，周匝謁于馬前，莊宗得之喜甚，賜以金帛，勞其良苦。周匝對曰：“身陷仇人，而得不死以生者，教坊使陳俊、內(nèi)園栽接使儲德源之力也。愿乞二州以報此兩人?！鼻f宗皆許以為刺史。郭崇韜諫曰：“陛下所與共取天下者皆英豪忠勇之七今大功始就封賞未及于一人而先以伶人為刺史恐失天下心不可因格其命逾年，而伶人屢以為言，莊宗謂崇韜曰：“吾已許周匝矣，使吾慚見此三人。公言雖正，然當為我屈意行之?！弊湟钥榫爸荽淌?、德源為憲州刺史。
（選自歐陽修《新五代史?卷三十七》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.陛下所與/共取天下者/皆英豪忠勇之士/今大功始就/封賞未及/于一人而先/以伶人為刺史/恐失天下心/不可因格其命/
B.陛下所與共取天下者/皆英豪忠勇之士/今大功始就/封賞未及/于一人而先/以伶人為刺史/恐失天下心/不可/因格其命/
C.陛下所與/共取天下者/皆英豪忠勇之士/今大功始就/封賞未及于一人/而先以伶人為刺史/恐失天下心/不可因格其命/
D.陛下所與共取天下者/皆英豪忠勇之士/今大功始就/封賞未及于一人/而先以伶人為刺史/恐失天下心/不可/因格其命/
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A.少牢，古代祭祀用的牲畜，牛、羊、豬俱用叫太牢，只用羊、豬二牲叫少牢。
B.太廟，中國古代皇帝的宗廟，最早供奉皇帝先祖，后經(jīng)皇帝批準也可供奉功臣的神位。
C.教坊，古時管理宮廷音樂、舞蹈、戲曲、繪畫等的官署，從唐朝開始設置。
D.刺史，又稱“刺使”，古代職官名，原為監(jiān)察郡縣的官員，后成為一州長官的稱呼。
（3）下列對文本（一）有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是
A.首段以“嗚呼”感嘆突兀起筆，發(fā)出對歷史的深沉感嘆，又以轉(zhuǎn)折關(guān)系的反問句，強調(diào)人事的作用，一嘆一問，一退一進，醒人耳目。
B.二段著力寫莊宗對“三矢”的態(tài)度，“受”“藏”“遣”“告”“請”“盛”“負”“納”等詞可見其恭謹及矢志復仇的決心和意志，這正是他得天下的原因。
C.三段對莊宗的成敗之跡作了概括，“得天下”與“失天下”反差鮮明，肯定得之難、失之易的說法，進而以反問與引用強調(diào)成敗由于“人事”的原因。
D.文末再次評論莊宗的盛衰，以兩種截然相反的結(jié)果來得出具有普遍意義的結(jié)論，含蓄地批評朝政，諷諫北宋統(tǒng)治者不要忘記歷史教訓。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？
②常身與俳優(yōu)雜戲于庭，伶人由此用事，遂至于亡。
（5）歐陽修在《新五代史?伶官傳》末尾直陳“莊宗好伶，可不信哉”，結(jié)合文本（二）第二段的事例加以證明。發(fā)布：2024/12/2 11:30:1組卷：26引用：2難度：0.6340．今年4月23日，是中國人民海軍建軍70周年紀念日，請你以此為題材，寫一副對聯(lián)，每句不少于 7個字。
答：發(fā)布：2024/12/2 11:30:1組卷：8引用：4難度：0.8
