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461．閱讀下文，回答問題：
①2001年2月19日，袁隆平被授予2000年度中國國家最高科學技術獎。這位雜交水稻專家的研究成果，不僅使中國率先在世界上實現(xiàn)“超級稻”目標，而且對解決中國乃至世界的糧食問題也具有重大意義。
……
②2001年春節(jié)剛過后的第二天，湖南長沙馬坡嶺籠罩在薄霧之中，空中不時飄下雨點。一位老人瞇起雙眼，出神地打量這幾百畝試驗田。他跨過水渠，邁步走進田間，不時蹲下身子翻看著土壤，接著挽起褲腿走下了稻田。這位老人，就是幾天后將要赴京領取由國家主席親自簽署、頒發(fā)的國家最高科學技術獎的農(nóng)業(yè)科學家、“雜交水稻之父”“泥腿子院士”——袁隆平。
③人們常常提出一個這樣的問題：中國的稻田里為什么能夠走出袁隆平這樣一位世界級的農(nóng)業(yè)科學家？
④中國是一個農(nóng)業(yè)大國，自古以來就流傳著“民以食為天”的說法。農(nóng)民出身的毛澤東曾經(jīng)說過，世界上什么事情最大？吃飯的事情最大。20世紀五六十年代我國普遍發(fā)生的饑饉給袁隆平留下了刻骨銘心的印象。那時在湖南安江農(nóng)校任教的青年袁隆平就下定決心，要拼盡畢生精力，用農(nóng)業(yè)科技戰(zhàn)勝饑餓。
（1）請選出對上文的判斷有誤的一項
A．第①自然段中的第一句話交待了時間、人物和事件，十分簡明。
B．“不僅……而且……”一句是遞進關系的復句，強調了意義之大。
C．第②段首先對環(huán)境進行了描寫，說明袁隆平工作之勤奮、工作之辛苦、工作之謹慎。
D．第②段最后一句從另一個角度高度評價了袁隆平的科學貢獻。
（2）請選出對文段及內(nèi)容理解錯誤的一項
A．第①段突出了袁隆平研究成果具有重大意義：不僅對中國，而且對全世界都有意義。
B．第②段中對袁隆平的描寫采用了外貌描寫、動作描寫、心理描寫等。
C．文中對袁隆平的生動形象的描寫表現(xiàn)了他對待科學嚴謹、一絲不茍的態(tài)度。
D．“泥腿子院士”生動形象地寫出了這位農(nóng)業(yè)科學家注重實踐的特點。
（3）“中國的稻田里為什么能夠走出袁隆平這樣一位世界級的農(nóng)業(yè)科學家？”請根據(jù)文意回答。發(fā)布：2024/12/5 19:30:2組卷：13引用：6難度：0.3462．下列句中加點虛詞的意義和用法相同的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/5 19:0:1組卷：8引用：4難度：0.8463．閱讀下面文字，完成問題。
材料一：
家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是舍糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“閨第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應當包括些什么人。
提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。
為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一揮一揮扎清楚的染，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圍推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圍子的波紋推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關概念。當我們用這體系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關系所聯(lián)系成的社會關系的網(wǎng)絡來說，是個別的。每一個網(wǎng)絡有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡的中心都不同。
在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此?，F(xiàn)代的保甲制度是團體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結構卻格格不相入。在傳統(tǒng)結構中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、拾棺材，是生活上的互助機構。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒糊猻散，縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）材料二：
中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔負時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結構原則上卻是一貫的、單系的差序格局。
以生育社群來擔負其他很多的功能，使這社群中各分子的關系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。我曾用“生活堡壘”一詞去形容它。
在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀律相對照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律；紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標準，親子間講究負責和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?家族》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.在鄉(xiāng)土社會里，“自家人”可以是由生育或婚姻而結成的親屬，也可以包括任何要拉人自己圈子、表示親熱的人物。
B.在鄉(xiāng)土社會里，每個人都有一個親屬關系網(wǎng)，但網(wǎng)與網(wǎng)所罩住的人不會重合，更不會完全相同。
C.每戶人家除了親屬圈子，還以自己的地位為中心，在居住地周圍劃出與其勢力相應的地緣圈子。
D.中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，是因為人一旦失勢，人與人之間的情感會隨之淡漠，其社會圈子也會變小。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.在鄉(xiāng)土社會里，家的規(guī)模可隨著事業(yè)的擴張而擴大，可以匯聚起兄弟伯叔的力量。
B.“生活堡壘”一詞，形象說明了夫妻感情的凝合力量能使家庭成為獲取安全感的地方。
C.鄉(xiāng)土社會里的家，主軸在父子之間、婆媳之間，配軸在夫婦之間，兩軸都非臨時性的。
D.鄉(xiāng)土社會里的家，因事業(yè)發(fā)展需要很追求效率和講究紀律，因而不講究個人情感。
（3）下列不能體現(xiàn)上述兩則材料中關于我國鄉(xiāng)土社會的觀點的一項是
A.家有千口，主事一人
B.窮在鬧市無人問，富在深山有遠親
C.人大分家，樹大分枝
D.立德立身門風正，克勤克儉家業(yè)興發(fā)布：2024/12/5 18:0:1組卷：9引用：4難度：0.6464．閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
禮并不是靠一個外在的權力來推行的，在教化中讓人心生敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋嗔?，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”，這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎，教得認真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》） 材料二：
禮治是傳統(tǒng)社會的規(guī)則，法治是現(xiàn)代社會的規(guī)范，新時代也提出了“完善弘揚社會主義核心價值觀的法律政策體系”。法治之治平等待人，法治的治理對象包括所有人，對各級各類當權者以及不當權者，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究，法律面前人人平等。法律不僅治民，而且治官。法治相信人皆有善惡，在這方面人與人沒有本質差別，掌握權力的人并沒有什么特別高尚的道德操守，教化可能難以讓他們抵擋腐蝕和誘惑，即使對圣君賢人廉吏也不能放松制度的監(jiān)督和制約，不能放任他們在行使權力時為所欲為，要不留面子地嚴格督察。法治不相信圣人的存在，即使最優(yōu)秀的人也難逃任性的本能，也有可能利欲熏心，一旦擁有權力也都可能濫用，需要用法的理性、規(guī)范性、強制性加以約束。
法治的治理范圍是有節(jié)制的，法治雖然是一個系統(tǒng)工程，但并不是治理社會的全部工程，社會還有一些需要治理的領域是法難以觸及的，因此除法律之外，還有道德、宗教、習俗等多條途徑存在，用以調整社會的各個方面。法治明確劃分出法律的禁區(qū)（思想自由、信仰自由、良心自由都是法律不能干預的），從而為個人留有較為廣闊的自由空間，表現(xiàn)出對人權的保護和尊重。禮治沒有禁區(qū)，禮散布在空氣里，纏繞在每個人的身上，飲食起居，吃喝拉撒，禮對所有行為都有講究，甚至思想、情感、喜怒哀樂等也都要符合禮的規(guī)范。在中國古代社會，“一旦禮與法有所沖突時，重禮壞法的皇帝不失為仁君，以禮破例的官吏不失為循吏，以禮違法的百姓也不失為義民。相反以律違禮者，則會被人們視為暴君，視為酷吏，視為刁民。禮教造就了順民，也造就了清官與明君，這便是禮教的威力所在”。這種禮高于法的制度格局對我們今天的影響，從正面意義上看，與法治中“法律原則高于法律規(guī)則”“上位法優(yōu)于下位法”等基本制度相似；從負面作用來看，則可能存續(xù)“以禮違法”的陋習。例如在現(xiàn)實生活中，許多人依然認為：道德高于法，實質正義大于程序正義。法律不是最高的，執(zhí)法、司法、守法時，一旦法律與道德發(fā)生沖突，法律就可能被道德所代替，以致有法不依（依道德）。
（摘編自馬嶺《辨析差別：禮治與法治之異》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．鄉(xiāng)土社會中的“禮”是人們公認合式的行為規(guī)范，人們服從禮，禮影響著人們的生活。
B．禮和法律都是一種行為規(guī)范，法律靠有形的權力機構維持，而禮靠的是“傳統(tǒng)”來推行。
C．法律除了治民，還要治官，掌握權力的官員需依靠法律約束，因為教化不足以讓他們抵擋誘惑。
D．當代社會治理的全部工程既需要法治治理，也需要道德、宗教、習俗等多條途徑，用以協(xié)同治理。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．孔子強調“克己復禮”，這表明孔子注重主動修身，注重約束自己，使自己的言行符合禮節(jié)，人服禮是主動的。
B．從“‘子不教’，成了‘父之過’”可知，鄉(xiāng)土社會更看重的是通過教化手段維持禮治，進而維持社會秩序。
C．法治之法強調法律面前人人平等，禮治之禮則強調在禮治面前人有貴賤等級、上下長幼的差別。
D．由于禮治的治理范圍是漫無邊際的，禮纏繞在每個人身上給人以極大的束縛，所以只能使社會走向僵化。
（3）請結合材料二，分析在社會治理方面“禮治秩序”的弊端。發(fā)布：2024/12/5 17:30:1組卷：21引用：5難度：0.5465．下列各組句中詞的意思解釋不正確的一組是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/5 15:30:1組卷：226引用：18難度：0.9466．閱讀下文，完成下列各題。
最后的聚會 ①“米黃色的褲子，咖啡色的條絨夾克，戴著手套的雙手就像插在口袋里。戴著棒球帽，腳下是永遠不沾地的皮鞋。”這是史鐵生延續(xù)多年的招牌打扮。
②這一次，史鐵生仍穿著這一身，平躺在朝陽醫(yī)院的臨時手推板床上，呼吸漸漸微弱。
③晚上9點多，宣武醫(yī)院神經(jīng)外科主任凌鋒趕來，輕輕翻開史鐵生的眼皮，發(fā)現(xiàn)瞳孔已經(jīng)漸漸放大。
④史夫人陳希米簽了停止治療的同意書，還要簽一沓器官捐獻同意書。陳希米問凌鋒：“他這脊髓和大腦有研究價值嗎？”凌鋒說：“太有了。”還有那亮亮的角膜，凌鋒問：“能捐嗎？”陳希米忙點頭：“可以，可以，完全可以。”史鐵生講過，把能用的器官都捐了。
⑤天津紅十字會的人趕來，他們負責協(xié)調整個華北地區(qū)的人體器官捐獻。凌鋒說，2010年，這么大的華北地區(qū)，只有5個人捐過，史鐵生是第5個。
⑥2010年12月31日3時46分，史鐵生在武警總醫(yī)院停止了心跳和呼吸。再有4天，他就60歲了。
⑦開始肝臟移植手術，肝臟被飛馳運往天津。9個小時后，史鐵生的肝臟在另一個人的身體里蘇醒。
⑧18歲時，史鐵生從清華附中畢業(yè)，去陜北插隊。1971年夏末，在一次放牛時遇到暴雨冰雹，史鐵生病倒，高燒，腰腿一天比一天疼。史鐵生回到北京，一年多后，他的下肢徹底癱瘓。此時，他21歲。
⑨1974年，沒有公費醫(yī)療和勞保，他只能搖著輪椅拐進不為人知的小巷，和大爺大媽們一起掙些糊口錢，每月15元，一干就是7年。
⑩2011年1月2日，熙攘的雍和宮大街上，一個小小的院門掩在一排香火店中。緊挨院門的一家小店門口，有人喊著：“姑娘，來算一卦，你一輩子都忘不了?！薄靶』镒樱銊e不信?！蓖蝗?，那人脫下生意人的面孔，湊過來，成了街坊的樣子，“你是來找史鐵生的吧？看，他原來就住這間房。”
?很多年前，輪椅上的史鐵生就從這里搖出家門，搖過只容一人通過的大雜院窄道，去不遠處的地壇。史鐵生的車輪壓過地壇的每一塊草地。他帶著書，讀一段，搖一段，有想法了馬上停下，搖著走時可能又有更好的想法。他漸漸帶上了本子和筆，到園子的角落偷偷地寫文章。
?1979年，史鐵生第一次發(fā)表小說《愛情的命運》，開始用紙筆在報刊上碰撞開一條路。生活剛剛展露一點歡顏，要命的尿毒癥又來了。
?1983年，史鐵生的小說《我的遙遠的清平灣》獲得該年度“全國優(yōu)秀短篇小說獎”。全國十幾家媒體擁到他家，他愁得不知如何躲，最后在門上貼字條：“史鐵生一聽有人管他叫老師就睡覺；史鐵生目前健康狀況極糟，談話時間一長就氣短，一氣短就發(fā)燒、失眠，一發(fā)燒、失眠就離死不遠；史鐵生還想多活幾年，看看共產(chǎn)主義的好日子?！钡苏娴纳祥T來，他又常常不好意思說“不”字了。
?在王府井書店的角落里，何東看見一本裝幀簡陋的白皮小書《我21歲那年》。以硬朗著稱的主持人何東在書店里一邊看，一邊哭。何東一直覺得這世界上沒什么事情是應付不了的，最多一死。但當父親得了癌癥，醫(yī)生宣布一點辦法都沒有時，他崩潰了。“我一個念書的人，六神無主，很少有書教人救自己，讓人內(nèi)心能面對自己，沒有?！敝钡脚鲆娛疯F生的那本小書。何東又找史鐵生的名篇《我與地壇》來看：“它告訴我，除了一個現(xiàn)實的世界，還有一個靈魂的世界?！?br />?1995年，一個香港記者問：“您的專業(yè)就是在家寫作吧？”史鐵生說：“不是，我的專業(yè)是在家生病，我業(yè)余寫作?！鄙≡絹碓匠蓪I(yè)的了，透析開始占去一星期中的3天時間和越來越多的力氣。剩下的4天，每天也就能寫兩三個小時。即使這樣，史鐵生還是在4年里寫出了十幾萬字的《病隙碎筆》。
?1月4日，史鐵生60歲生日。“與鐵生最后的聚會”在北京798時態(tài)空間畫廊舉行。此時，陳希米裹著粉色大披巾，戴上紅圍巾，彩色的水鉆花朵型發(fā)夾，把頭發(fā)高高別起。她微笑著講，最喜歡朋友聚會的史鐵生，這次終于不用因身體支持不住先撤了。發(fā)給朋友的邀請短信上，陳希米要求大家一不帶花圈、挽聯(lián)，二可帶漂亮鮮花，三要穿漂亮衣服。
?史鐵生最喜歡的外甥小水走上臺?！安挥帽瘋?，他已經(jīng)說過很多次，這是他的節(jié)日?！?br />（1）簡析第⑤段劃線句的表達效果。
（2）本文是怎樣塑造史鐵生形象的？
（3）簡析本文在構思上的特色。
（4）史鐵生的經(jīng)歷給了你哪些人生啟迪？發(fā)布：2024/12/5 15:30:1組卷：32引用：6難度：0.4467．閱讀下面的文字，完成下列各題。
最近到村子里去轉轉，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村很自卑。農(nóng)耕文明經(jīng)過幾千年的培養(yǎng)，那種“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家”式的自信和存在感，完全被電視里宣傳的那個時髦世界幾乎擊垮了。那個黑盒子日復一日地通過廣告、娛樂明星、肥皂劇暗示著，那種______、與世無爭、勤儉節(jié)約……的生活世界必須趕緊拋棄，生活在別處。勤勞致富，不能致富的勤勞是愚昧的。如果既不窮，也沒有富，僅僅是熱愛勞動，熱愛田野，有著“少無適俗韻，性本愛丘山”的陶淵明式的世界觀，“種豆南山下，草盛豆苗稀”，那么就是朝著______狂奔了。鄉(xiāng)村已經(jīng)沒有信心再肯定“曖曖遠人村，依依墟里煙”式的詩意世界。
今日中國的輿論使“鄉(xiāng)土中國”______。最后使中國人對自己的歷史______。沒有歷史的中國固然一切可以從頭開始，從學著西方人使用刀叉開始，但用鄉(xiāng)村路旁的竹子制造的筷子永遠會喚起鄉(xiāng)愁。（ ?。┻^去，我們“衣錦還鄉(xiāng)”，我們“落葉歸根”，如今我們衣錦燦爛，鄉(xiāng)卻不在了，根也不在了。西方人喜歡“在路上”，他們跟著摩西。我們也“在路上”了，我們跟著誰？——鄉(xiāng)愁。
（1）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?
A．幾千年農(nóng)耕文明培養(yǎng)起來的，那種“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家”式的自信和存在感，完全被電視里宣傳的那個時髦世界幾乎擊垮了。
B．幾千年農(nóng)耕文明培養(yǎng)起來的，那種“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家”式的自信和存在感，幾乎完全被電視里宣傳的那個時髦世界擊垮了。
C．農(nóng)耕文明經(jīng)過幾千年的培養(yǎng)，那種“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家”式的自信和存在感，幾乎完全被電視里宣傳的那個時髦世界擊垮了。
D．幾千年農(nóng)耕文明培養(yǎng)起來的，那種“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家”式的自信和存在感，電視里宣傳的那個時髦世界幾乎完全把它擊垮了。
（2）依次填入文中橫線上的成語，全部恰當?shù)囊豁検?
（2）下列在文中括號內(nèi)填寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?A．安常處順 走投無路 名譽掃地 自暴自棄 B．知足常樂 窮途末路 聲名狼藉 自慚形穢 C．安常處順 窮途末路 聲名狼藉 自暴自棄 D．知足常樂 走投無路 名譽掃地 自慚形穢
A．重要的是，毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國”的結果，我們今天已經(jīng)日益感覺到了，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延。
B．重要的是，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延，毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國”的原因，我們今天已經(jīng)日益感覺到了。
C．盡管如此，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延，毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國”的結果，我們今天已經(jīng)日益感覺到了。
D．盡管如此，毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國”的原因。我們今天已經(jīng)日益感覺到了，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延。發(fā)布：2024/12/5 15:30:1組卷：5引用：2難度：0.7468．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。
中國古語有：“君子無故，玉不離身”，孔子說：“君子如玉”。古人喜歡佩玉，因為他們認為①，佩戴玉石的目地是時時警醒自己，道德修養(yǎng)與品格應像玉石一樣、但老子卻說：“不欲綠綠如玉，珞珞如石”，②，而是想做一塊平凡的石頭。原因很簡單，玉石很珍貴，③；石頭遍地都是，卻能被所有人使用，能造福到所有人、所以老子說“最高的榮譽是沒有榮譽”，最珍貴的東西看起來反而不珍貴、就像水、空氣一樣，它們是免費的，但遠遠比玉石黃金珍貴多了。發(fā)布：2024/12/5 14:0:2組卷：16引用：12難度：0.7469．閱讀下面的文字，完成小題。
在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，“雞犬相聞，老死不相往來”。不但個人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒埂⑺烙谒埂钡慕Y果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?再論文字下鄉(xiāng)》）（1）從這段話中提取兩個關鍵詞。（限5個字以內(nèi)）
（2）在《鄉(xiāng)土中國》中，《維系著私人的道德》這一章在闡述觀點概念時引述了若干儒家言論，請將相關儒家言論與論證目的進行對應填空。（只填序號）
孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?!--BA-->
父為子隱，子為父隱。—直在其中矣。
為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？
萬章曰：“象至不仁，封之有庳。有庫之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之?！痹唬骸吧頌樘熳?，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”
①倫理道德的基礎在血緣關系。
②團體道德的缺乏體現(xiàn)在君王也得先完成他私人間的道德。
③仁是各種私人道德關系的總和。
④差序格局中的道德是由“己”向外推的，推的過程有各種路線。發(fā)布：2024/12/5 12:30:1組卷：27引用：3難度：0.5470．閱讀下面的文字，完成題目。
自從6億年前多細胞生物在地球上誕生以來，地球生命歷經(jīng)了五次演化：第一次物種大滅絕發(fā)生在距今4.4億年前，大約有85%的物種滅絕；第二次物種大滅絕是3.65億年前，海洋生物遭到重創(chuàng)；第三次物種大滅絕是2.5億年前，90%的海洋生物和70%的陸地脊椎動物滅絕；第四次物種大滅絕是1.85億年前，80%的爬行動物滅絕了；而發(fā)生在6 500萬年前的第五次物種大滅絕，使得存在于地球達1.6億年之久的恐龍滅絕了。（ ?。?br /> 在地球生命 中，在所有滅絕的物種里，恐龍是最重要也最難以置信的。40多億年間發(fā)生的無數(shù) 事件造就了今天地球上的蕓蕓眾生。與地質歷史上遠古生物的 相比，人類只是滄海一粟。
地球在承載著生命與人類文明的同時，在過度開發(fā)、水質污染、植被破壞的影響下，地球已經(jīng) 。數(shù)量龐大的人口日日夜夜、分分秒秒在向地球索取自然資源，承擔著巨大的生態(tài)壓力。然而，地球資源畢竟是有限的，按照現(xiàn)在的開采速度和強度，地球會不會有“彈盡糧絕”的一天？
（1）下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?
A．這五次物種大滅絕主要是由地質災難和氣候變化造成的。
B．恐龍等物種被滅絕主要是由地質災難和氣候變化造成的。
C．地質災難和氣候變化是造成地球上物種滅絕的主要原因。
D．造成地球上主要物種滅絕的原因是地質災難和氣候變化。
（2）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?
（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?A．演化 偶爾 復雜性 疲憊不堪 B．演變 偶爾 多樣性 不堪重負 C．演變 偶然 復雜性 疲憊不堪 D．演化 偶然 多樣性 不堪重負
A．人們?nèi)杖找挂?、分分秒秒在向地球索取?shù)量龐大的自然資源，巨大的生態(tài)壓力讓人難以承受。
B．數(shù)量龐大的人口在分分秒秒、日日夜夜地向地球索取自然資源，地球承擔著巨大的生態(tài)壓力。
C．數(shù)量龐大的人口日日夜夜、分分秒秒在向地球索取自然資源，使得地球承擔著巨大的生態(tài)壓力。
D．人們在分分秒秒、日日夜夜地向地球索取數(shù)量龐大的自然資源，還要承受著巨大的生態(tài)壓力。發(fā)布：2024/12/5 8:30:6組卷：19引用：6難度：0.7
