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41．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
每個偉大的時刻都是由無數(shù)平凡和渺小組成的。把“我”跟所有觀眾連接起來，釋放每一位觀眾心里的情感，是這部電影的努力方向。正如電影的總制片人黃建新所說“我們就是想把《我和我的祖國》的這個‘我’拍好”，因為他們最普通，但他們內(nèi)心最深處有溫暖，有情感，有偉大。
從為了新中國第一面電動國旗“萬無一失”的林治遠，到為了第一顆原子彈驚世一爆不敢與愛人相認(rèn)的高遠；從香港回歸交接儀式上“一秒不差”的升旗手朱濤，到把奧運會開幕式門票送給汶川地震孤兒的張北京……電影中出現(xiàn)的每個人物，都擊中了每一個“我”內(nèi)心最深處的柔軟。
1984年洛杉磯奧運會上女排奪冠，2008年北京奧運會開幕，2015年九三閱兵，電影中人物的經(jīng)歷，見證了祖國每一次向前的堅實腳步，喚起了一個時代的集體回憶。不管是身處繁華的首都，還是身處荒涼的草原；無論是生于建國初期的70歲古稀老人，還是成長于新世紀(jì)的青春少年，每個“我”都在電影中看到了自己，重溫了記憶，找到了共鳴，牽引出了與祖國最深層的情感羈絆。原來，那些鐫刻在新中國發(fā)展歷史上的偉大時刻，那些熠熠生輝的璀璨畫面，有他，有你，也有我！我們每個人都是時代的見證者，更是參與者。
偉大出自平凡，平凡造就偉大?！段液臀业淖鎳穾ьI(lǐng)我們重溫了新中國70年的崢嶸歲月，激發(fā)了我們內(nèi)心最樸素的愛國情懷。在輝煌事業(yè)的長河里，在通往宇宙的征途中，在共和國的星河里，正是無數(shù)個“我”默默奉獻、無私拼搏，用忠誠、執(zhí)著、樸實的赤子之心，幾十年如一日埋頭苦干，無怨無悔對事業(yè)堅守，堅定不移為國為民奉獻，撐起了共和國的錚錚脊梁，筑起了共和國的雄偉大廈，鋪下了民族復(fù)興之路的塊塊基石。
（摘編自《人民網(wǎng)評：＜我和我的祖國＞，偉大的時刻有你有我！》） 材料二：
中國社會演進到夏商周時期，“家國同構(gòu)”觀念逐漸深入人心。以血緣親情為本位的家庭或家族管理形式，不僅父權(quán)與君權(quán)互為表里，而且兩者的傳承方式也如出一轍。在中國人的思想觀念里，國與家雖有大小之別、上下之分，卻仿佛一個有機體的微小局部與龐大整體的關(guān)系，既息息相關(guān)不可分割，又命運相連休戚與共。一方面，家是國的最小社會單位、是國的細胞和縮影，沒有家就沒有國；另一方面，國是家的放大和延伸、是家庭細胞賴以生存的肌體，國盛才能家興，國破則難免家亡。這種“家國同構(gòu)”的理念，使我們的先人將家與國的治理幾乎看作是同一回事。
《左傳?桓公二年》晉大夫師服說：吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商各有分親，皆有等衰，是以民服事其上，而下無覬覦。
這雖然主要是描述春秋早期邦國社會的主從等級秩序，表明尊卑上下之異，但也顯示出血緣親情之和，傳達了家與國緊密相連的信息。在這種“天子建國，諸侯立家”的等級分封、家國“膠結(jié)”的社會結(jié)構(gòu)中，“家”里對父母之“孝”與“國”中對君主之“忠”自然結(jié)合在一起，“親親”與“尊尊”很大程度上相互重合、融為一體?？鬃釉唬骸熬又掠H孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官?！保ā缎⒔?jīng)?廣揚名》）《大學(xué)》云：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。”如此等等表明，儒學(xué)家常常把家與國的聯(lián)系看作唇齒相依、榮辱與共的關(guān)系。一方面，家興可以影響國運：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓?！保ㄔ诱Z，見《大學(xué)》第十章）另一方面，國亂則不免家喪：“天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家皆亂，無有安身?！保ā秴问洗呵?諭大》）這種“小之定也必恃大，大之安也必恃小”的家國同構(gòu)認(rèn)識，長期延續(xù)、積淀下來，成為我們民族一種穩(wěn)固的文化理念和心理結(jié)構(gòu)。
家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)、生活方式及心理認(rèn)知，正是家國情懷萌生滋長的“肥沃土壤”和“適宜氣候”?？鬃釉唬骸熬雍V于親，則民興于仁?！保ā墩撜Z?泰伯》）依此而論，要想“天下歸仁焉”，則要從做人的最根本處孝順父母、敬愛兄弟等做起?？梢哉f，為仁的基礎(chǔ)在血緣親情之中，而治國安民則是對血緣親情的放大。
《大學(xué)》里“八條目”對此說得最清楚；古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。
這里一方面強調(diào)一個人要想立德于天下，就要為國效勞，治理好自己的國家；另一方面又指出，要想報效和治理國家，必須管理好自己的家庭和家族；而整頓好家庭和家族，則應(yīng)從修養(yǎng)自身做起，在格物致知、正心誠意上下功夫。如此，不僅將個人、家庭、國家納入聯(lián)動遞進的演進鏈條和軌道，而且為千千萬萬明德有為之士指出了“修身齊家治國平天下”的進步階梯和人生目標(biāo)。家國情懷的產(chǎn)生和弘揚，正是在這條人生道路上開拓前行的必然結(jié)果，也是激勵人們?yōu)閲鵀榧移床珚^斗的情感基礎(chǔ)和精神力量。
（摘編自錢念孫《家國情懷溯源》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.《我和我的祖國》所引發(fā)的觀眾的感動，既來自于見證祖國重要歷史時刻而產(chǎn)生的自豪感，又來自于“那就是我”的強烈代入感。
B.影片讓我們深刻體會到“我”與祖國的血脈相連，意在激勵每一個中國人一如既往地努力拼搏，為民族偉大復(fù)興做出自己的貢獻。
C.“家國同構(gòu)”理念將治家與理國相提并論，體現(xiàn)了家、國間的關(guān)系：家是國的基礎(chǔ)，無家則無國；國是家的保障，決定家的興亡。
D.家與國相輔相成、休戚與共的“家國同構(gòu)”認(rèn)知，一旦成為一個民族穩(wěn)固的文化理念和心理結(jié)構(gòu)，人們的家國情懷便會油然而生。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.電影《我和我的祖國》強調(diào)從普通人的視角切入，同時又跟國家重大歷史事件相掛靠，展現(xiàn)了新中國發(fā)展歷程中的一個個輝煌時刻。
B.在家國同構(gòu)觀念影響下，父權(quán)與君權(quán)在傳承方式上如出一轍，對父母之孝與對國君之忠相交相融，治家與治國也可互相融通借鑒。
C.家國情懷作為個人對家和國共同體的認(rèn)同與熱愛，是愛國主義精神產(chǎn)生的情感基礎(chǔ)，在中華文明演進歷程中有著深厚的歷史淵源。
D.材料一立足于現(xiàn)實熱點，材料二著眼于學(xué)術(shù)探究，但都圍繞家國情懷這一話題展開論述，揭示了家庭利益讓位于國家利益的主題。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中符合《大學(xué)》“八條目”理念的一項是
A.且昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身，以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。（《莊子?人間世》）
B.故責(zé)以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。（《道德經(jīng)?第十三章》）
C.有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不躬于名。是故不賢而為賢者師，不智而為正。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經(jīng)也。
D.人無法，則任化然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法而又深其類，然后溫溫然。（《街子?修身》）
（4）請結(jié)合材料二第三自然段的內(nèi)容，說明作者是如何增強其論證的說服力的。
（5）《我和我的祖國》強調(diào)拍好平凡普通的“我”有什么好處？發(fā)布：2024/12/19 14:0:2組卷：31引用：7難度：0.542．仿照下面例句，自選兩個對象，寫兩個句子，要求所寫句子與例句的句式大致相同。
[示例] 小船升起風(fēng)帆，在橫濟滄海的航程中，如果不與風(fēng)浪搏擊，就無法到達彼岸。發(fā)布：2024/12/19 14:0:2組卷：11引用：8難度：0.543．下列加點詞語的注音，不全都正確的一項是（ ）
發(fā)布：2024/12/19 14:0:2組卷：243引用：8難度：0.544．閱讀下面的文言文，完成問題。
諸位賢弟足下：
十月廿一，接九弟在長沙所發(fā)信，內(nèi)途中日記六頁，外藥子一包。廿二接九月初二日家信，欣悉以慰。
自九弟出京后，余無日不憂慮，誠恐道路變故多端，難以臆揣。及讀來書，果不出吾所料，千辛萬苦，始得到家，幸哉幸哉!鄭伴之下不足恃，余早已知之矣。郁滋堂如此之好，余實不勝感激!
在長沙時，曾未道及彭山屺。何也？
觀四弟來信甚詳，其發(fā)憤自勵之志，溢于行間；然必欲找館出外，此何意也？不過謂家塾離家太近，容易耽擱，不如出外較凈耳。然出外從師，則無甚耽擱，若出外教書，其耽擱更甚于家塾矣。且茍能發(fā)奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地，熱鬧之場，亦可讀書，負(fù)薪牧豕，皆可讀書。茍不能發(fā)奮自立，則家塾不宜讀書，即清凈之鄉(xiāng)，神仙之境，皆不能讀書。何必?fù)竦?，何必?fù)駮r，但自問立志之真不真耳。
六弟自怨數(shù)奇②，余亦深以為然；然屈于小試，輒發(fā)牢騷，吾竊笑其志之小而所憂之不大也。君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學(xué)不講為憂也。是故頑民梗化則憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位、賢人否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤憂之。所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一體之屈伸一家之饑飽世俗之榮斥得失貴賤毀譽君子固不暇憂及此也六弟屈于小試，自稱數(shù)奇，余窮笑其所憂之不大也。
余自十月初一日起，每日一念一事，皆寫之于冊，以便觸目克治，亦寫楷書。馮樹堂與余同日記起，亦有日課冊。樹堂極為虛心，愛我如兄弟，敬我如師，將來必有所成。余向來有無恒之弊，自此寫日課本子起，可保終身有恒矣。蓋明師益友，重重夾持，能進不能退也。本欲抄余日課冊付諸弟閱，因今日鏡海先生來，要將本子帶回去，故不及抄。十一月有折差，準(zhǔn)抄幾頁付回也。
兄國藩手具。
道光二十二年十月二十六日
（摘自《曾國藩家書?致諸弟》，有刪改）[注]①負(fù)薪：背柴，相傳漢代朱買臣背著柴草時還刻苦讀書。②數(shù)奇：這里指命運不好，遇事不利。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．若夫一體之屈伸/一家之饑飽/世俗之榮斥/得失貴賤毀譽/君子固不暇憂/及此也/
B．若夫一體之屈/伸一家之饑/飽世俗之榮斥/得失貴賤毀譽/君子固不暇憂及此也/
C．若夫一體之屈伸/一家之饑飽/世俗之榮斥得失貴賤毀譽/君子固不暇憂及此也/
D．若夫一體之屈/伸一家之饑飽/世俗之榮斥得失/貴賤毀譽/君子固不暇/憂及此也/
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．足下：對對方的尊稱。譯為“您”。是舊時交際用語，上稱下時的敬詞。
B．民胞物與：民為同胞，物為同類。泛指愛人和一切物類?！芭c”，給予。
C．不忝：不辱，不愧。出自《孔叢子?執(zhí)節(jié)》?！般谩?，有愧于，常用作謙辭。
D．折差：古時稱專為地方大員送奏折到京城的郵差為折弁，折差即折弁。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A．從此信中可看出，曾國藩認(rèn)為讀書與環(huán)境并無關(guān)系，而在于自己的心境。如果真的要立志讀書，哪怕是鬧市也不要緊，否則就算在仙境中也讀不好書，這番教誨對今天的求學(xué)者仍然適用。
B．作者認(rèn)為六弟心高氣傲，眼高手低，格局不大，氣量太小。與其怨天尤人，不如好好地反省自己，看看自己還有什么需要改正的地方，心里不要總想著自己的榮辱得失，而是應(yīng)該多考慮天下的大事。
C．這是曾國藩與諸弟談為學(xué)之道的一封信。他在這封信里以高屋建瓴的姿態(tài)，將自己的“金針”傳給諸弟，陳義頗高，沒有一點說教成分，娓娓道來。
D．作者認(rèn)為正是因為有了馮樹堂等明師益友，一重又一重挾持著他，讓他只能進不能退，所以他才實現(xiàn)了不斷進步。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學(xué)不講為憂也。
②余向來有無恒之弊，自此寫日課本子起，可保終身有恒矣。
（5）從這封信來看，曾國藩是用什么標(biāo)準(zhǔn)要求自己的？他所踐行的是一種什么樣的人生理想？發(fā)布：2024/12/19 14:0:2組卷：42引用：6難度：0.545．閱讀下面的文字，完成各題。
理 水（節(jié)選）
魯 迅
當(dāng)兩位大員回到京都的時候，別的考察員也大抵陸續(xù)回來了，只有禹還在外。他們在家里休息了幾天，水利局的同事們就在局里大排筵宴，替他們接風(fēng)。這一天真是車水馬龍，不到黃昏時候，主客就全都到齊了，院子里卻已經(jīng)點起庭燎來，鼎中的牛肉香，一直透到門外虎賁的鼻子跟前，大家就一齊咽口水。酒過三巡，大員們就講了一些水鄉(xiāng)沿途的風(fēng)景，蘆花似雪，泥水如金，黃鱔膏腴，青苔滑溜……等等。微醺之后，才取出大家采集了來的民食來，都裝著細巧的木匣子，蓋上寫著文字，有的是伏羲八卦體，有的是倉頡鬼哭體，大家就先來賞鑒這些字，爭論得幾乎打架之后，才決定以寫著“國泰民安”的一塊為第一，因為不但文字質(zhì)樸難識，有上古淳厚之風(fēng)，而且立言也很得體，可以宣付史館的。
局外面也起了一陣喧嚷。一群乞丐似的大漢，面目黧黑，衣服破舊，竟沖破了斷絕交通的界線，闖到局里來了。衛(wèi)兵們大喝一聲，連忙左右交叉了明晃晃的戈，擋住他們的去路。
“什么？--看明白！”當(dāng)頭是一條瘦長的莽漢，粗手粗腳的，怔了一下，大聲說。
衛(wèi)兵們在昏黃中定睛一看，就恭恭敬敬的立正，舉戈，放他們進去了。
局里的大廳上發(fā)生了擾亂。大家一望見一群莽漢們奔來，紛紛都想躲避，但看不見耀眼的兵器，就又硬著頭皮，定睛去看。頭一個雖然面貌黑瘦，但從神情上，也就認(rèn)識他正是禹；其余的自然是他的隨員。
這一嚇，把大家的酒意都嚇退了，沙沙的一陣衣裳聲，立刻都退在下面。禹便一徑跨到席上，并不屈膝而坐，卻伸開了兩腳，把大腳底對著大員們，又不穿襪子，滿腳底都是栗子一般的老繭。隨員們就分坐在他的左右。
“大人是今天回京的？”一位大膽的屬員，膝行而前了一點，恭敬的問。
“你們坐近一點來！”禹不答他的詢問，只對大家說?！安榈脑趺礃?？”
大員們一面膝行而前，一面面面相覷，列坐在殘筵的下面，看見咬過的松皮餅和啃光的牛骨頭。非常不自在--卻又不敢叫膳夫來收去。
“稟大人，”一位大員終于說?！暗惯€像個樣子--印象甚佳。松皮水草，出產(chǎn)不少；飲料呢，那可豐富得很。百姓都很老實，他們是過慣了的。”
“卑職可是已經(jīng)擬好了募捐的計劃，”又一位大員說?！皽?zhǔn)備開一個奇異食品展覽會，另請女隗小姐來做時裝表演，來看的可以多一點?！?br />“這很好?！庇碚f著，向他彎一彎腰。
“不過第一要緊的是趕快派一批大木筏去，把學(xué)者們接上高原來?！钡谌淮髥T說，“學(xué)者們有一個公呈在這里，他們以為文化是一國的命脈，學(xué)者是文化的靈魂，只要文化存在，華夏也就存在，別的一切，倒還在其次……”
“他們以為華夏的人口太多了，”第一位大員道，“減少一些倒也是致太平之道。況且那些不過是愚民，那喜怒哀樂，也決沒有智者所推想的那么精微的?！?br />“放他媽的屁！”禹心里想，但嘴上卻大聲的說道：“我經(jīng)過查考，知道先前的方法：‘湮’，確是錯誤了。以后應(yīng)該用‘導(dǎo)’！不知道諸位的意見怎么樣？”
靜得好像墳山；大員們的臉上也顯出死色，許多人還覺得自己生了病，明天恐怕要請病假了。
“這是蚩尤的法子！”一個勇敢的青年官員悄悄的憤激著。
“卑職的愚見，竊以為大人是似乎應(yīng)該收回成命的。”一位白須白發(fā)的大員，這時覺得天下興亡，系在他的嘴上了，便把心一橫，置死生于度外，堅決的抗議道：“湮是老大人的成法?！隉o改于父之道，可謂孝矣?！?-老大人升天還不到三年?！?br /> 禹一聲也不響。
“況且老大人化過多少心力呢。借了上帝的息壤，來湮洪水，雖然觸了上帝的惱怒，洪水的深度可也淺了一點了。這似乎還是照例的治下去?！绷硪晃换ò醉毎l(fā)的大員說，他是禹的母舅的干兒子。
禹一聲也不響。
“我看大人還不如‘干父之蠱’，”一位胖大官員看得禹不作聲，以為他就要折服了，便帶些輕薄的大聲說，不過臉上還流出著一層油汗?！罢罩曳ǎ旎丶衣?。大人大約未必知道人們在怎么講說老大人罷……”
“要而言之，‘湮’是世界上已有定評的好法子，”白須發(fā)的老官恐怕胖子鬧出岔子來，就搶著說道?！皠e的種種，所謂‘摩登’者也，昔者蚩尤氏就壞在這一點上。”
禹微微一笑：“我知道的。有人說我的爸爸變了黃熊，也有人說他變了三足鱉，也有人說我在求名，圖利。說就是了。我要說的是我查了山澤的情形，征了百姓的意見，已經(jīng)看透實情，打定主意，無論如何，非‘導(dǎo)’不可！這些同事，也都和我同意的?！?br /> 他舉手向兩旁一指。白須發(fā)的，花須發(fā)的，小白臉的，胖而流著油汗的，胖而不流油汗的官員們，跟著他的指頭看過去，只見一排黑瘦的乞丐似的東西，不動，不言，不笑，像鐵鑄的一樣。 （有刪改）
（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．第一段中，洪災(zāi)中的民間疾苦被筵宴上大啖酒肉的大員們轉(zhuǎn)化為“水鄉(xiāng)沿途的風(fēng)景”等談資，這不僅是諷刺，更表達了憂憤。
B．魯迅善以細節(jié)傳神，文中寫胖大官員臉上“流出著一層油汗”，與寫祥林嫂“眼珠間或一輪”一樣，都是以外在細節(jié)刻畫人物內(nèi)在特征。
C．針對禹提出的“導(dǎo)”的治水方法，眾大員軟硬兼施，口口聲聲“老大人”，是以所謂“孝”給禹施壓，實質(zhì)上還是反對禹的變革。
D．文中有意使用“水利局”“時裝表演”“摩登”等現(xiàn)代詞語，以游戲筆墨顛覆了“大禹治水”的嚴(yán)肅性與真實性，從而傳達出歷史的虛無感。
（2）魯迅說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……這就是中國的脊梁?！闭堈?wù)劚疚氖侨绾尉唧w塑造這樣的“中國的脊梁”的。
（3）《理水》是魯迅小說集《故事新編》中的一篇，請從“故事”與“新編”的角度簡析本文的基本特征。發(fā)布：2024/12/19 14:0:2組卷：113引用：22難度：0.646．下列填入畫橫線處的內(nèi)容，最恰當(dāng)一項是（ ?。?br /> 譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？ ， ， ， “拿來主義”者是全不這樣的。
①勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是混蛋。
②但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；
③我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！
④不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然地蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物。發(fā)布：2024/12/19 14:0:2組卷：67引用：4難度：0.847．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。
熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。
“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這種真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：
學(xué)界對于信任的探討由來已久，早在20世紀(jì)初期，韋伯便在對中國社會結(jié)構(gòu)及文化的研究中將信任做出了兩類區(qū)分：一種是特殊信任，即以血緣性社區(qū)為基礎(chǔ)，建立在私人關(guān)系和家族或準(zhǔn)家族關(guān)系之上，是中國人典型的信任行為；另一種是普遍信任，即以信仰共同體為基礎(chǔ)，這是中國人所缺乏的信任形式。
簡單來說，特殊信任是對于特定群體的信任，譬如有血緣、地緣關(guān)系的“自己人”或“熟人”；而普遍信任是不指向特定群體的信任，信任的范圍拓展到陌生人。前者主要是以關(guān)系網(wǎng)絡(luò)作為基礎(chǔ)，同屬于一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的群體共享著全知性的信息，身處其中的群體受到名聲的控制，要做出守信的行為；而后者則被認(rèn)為是以社會制度為主要保證，社會中的所有人共享一套制度規(guī)范，用獎懲機制來規(guī)范人們的行動。二者的主要區(qū)別在于，信任是由關(guān)系網(wǎng)絡(luò)化方式制約還是制度化方式制約的。
傳統(tǒng)中國社會以特殊信任為主導(dǎo)。在農(nóng)耕經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的鄉(xiāng)土社會是一個相對穩(wěn)定的社會形態(tài)，人們重視血緣、地緣等關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的存在，并發(fā)展出一套禮儀來影響關(guān)系的處理方式。人們從熟悉中獲得信任感，習(xí)得可靠性規(guī)矩，并形成一種對行為規(guī)矩自覺的身體化遵守。但是有研究指出，特殊信任的運行邏輯是模糊和欠規(guī)范的，其文化背景就是非規(guī)范性的人情關(guān)系文化。熟人社會的信任是一種自覺的自我選擇，也是一種有范圍的信任。
隨著社會環(huán)境日益多樣化、利益結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜化，中國的人際信任逐漸變得開放和包容，人們不再局限于血緣關(guān)系圈中的社會互動，并且大多認(rèn)為社會上的其他人亦是值得信任的。這種對于其他人的信任，是傳統(tǒng)信任方式的拓展。這一轉(zhuǎn)變既受到社會結(jié)構(gòu)變化的影響，又符合時代的發(fā)展價值。從社會結(jié)構(gòu)來看，傳統(tǒng)社會存在同質(zhì)性群體內(nèi)部的高度“粘連性信任”，熟人社會的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有規(guī)制的影響力；但由于城市化發(fā)展和社會流動性的增強，特殊信任的存在基礎(chǔ)正被逐步削弱，人與人交往的短暫性、匿名性和易變性凸顯，人們不得不邁向“陌生人社會”。異質(zhì)性群體之間的交易、聯(lián)系和互惠變得更為重要，特殊信任轉(zhuǎn)向普遍信任。從時代發(fā)展的意義來說，特殊信任的信任范圍狹小，社會交往的時空有限，很難適應(yīng)開放的市場經(jīng)濟。因而有學(xué)者提出破除傳統(tǒng)信任的空間局限，將信任的道德視野由調(diào)適熟人社會的“先賦性關(guān)系”轉(zhuǎn)向構(gòu)建陌生人社會的“獲致性關(guān)系”，這種普遍信任的發(fā)展有益于社會進步。
（摘編自楊慧《現(xiàn)代社會的信任重構(gòu)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱、再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。
B．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解、熟悉，沒有隔閡，不受法律約束，會獲得從心所欲的自由。
C．特殊信任與普遍信任是韋伯對信任作出的兩類區(qū)分，它們在基礎(chǔ)、信任的范圍和制約方式上有所不同。
D．作者認(rèn)為傳統(tǒng)中國社會主導(dǎo)的信任形式，范圍狹小，不適應(yīng)市場經(jīng)濟，需要破除這種信任的空間局限，改變熟人社會的“先賦性關(guān)系”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．熟悉是經(jīng)過多方面的、經(jīng)常的接觸而發(fā)生的，這過程可用《論語》中的“習(xí)”字概括。
B．材料一第4段舉某人祖父在中國訂貨的例子說明中國鄉(xiāng)土社會信用的可靠性。
C．因為特殊信任是指向有血緣、地緣關(guān)系的“自己人”，所以在這個關(guān)系群中的人都會做出自覺的自我選擇。
D．中國的人際信任在社會環(huán)境和利益結(jié)構(gòu)的日益變化中，變得開放和包容，傳統(tǒng)信任方式有所拓展，符合了時代的發(fā)展價值。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于特殊信任表現(xiàn)的一項是
A．在外地上大學(xué)的學(xué)生組建“老鄉(xiāng)群”。
B．向父母傾訴心事后，得到父母的安慰和幫助。
C．遠親不如近鄰，近鄰不如對門。
D．遇到危險的人向警察尋求幫助。
（4）材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）為了適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，身處特殊信任群體的人需要做出哪些改變？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/12/19 13:30:1組卷：4引用：3難度：0.548．閱讀下面的文字，完成下列各題。
縱觀人類文明發(fā)展史，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。黃沙漫天的樓蘭古城，是人類向大自然過度索取留下的深刻教訓(xùn)；__________一方的都江堰，記錄下中國人__________利用自然的樸素智慧；新中國成立以來，三代塞罕壩人接力傳承，創(chuàng)造了荒原變林海的人間奇跡。人類與生態(tài)環(huán)境互動的諸多事例，一遍遍警示和昭示我們；__________、竭澤而漁的發(fā)展方式已走到盡頭，順應(yīng)自然、保護生態(tài)的綠色發(fā)展已是必然選擇。
綠色是大自然的底色，我們要像保護自己的眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境。工業(yè)化留下了滿目瘡痍的生態(tài)創(chuàng)傷，也為社會制造了大量的財富。面對脆弱的生態(tài)環(huán)境我們不能再走“先污染，后治理”的老路。
如今，綠色生活方式已經(jīng)是中國社會的新時尚，生態(tài)環(huán)保思想日益成為主流文化。垃圾分類制度逐步推進，綠色出行為“最后一公里”難題找到了答案，“地球一小時”等環(huán)保公益活動__________……（ ）；保護環(huán)境的自覺，推動形成全社會共同參與的環(huán)境治理體系。
（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?
（2）文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?A．潤澤 妥善 殺雞取卵 如火如荼 B．潤澤 妥當(dāng) 以卵擊石 如日中天 C．滋潤 妥善 殺雞取卵 如日中天 D．滋潤 妥當(dāng) 以卵擊石 如火如荼
A．工業(yè)化留下了滿目瘡痍的生態(tài)創(chuàng)傷，也為社會創(chuàng)造了大量的財富。
B．工業(yè)化為社會創(chuàng)造了大量的財富，也留下了滿目的生態(tài)創(chuàng)傷。
C．工業(yè)化為社會制造了大量的財富，也留下了滿目瘡痍。
D．工業(yè)化留下了滿目瘡痍，也為社會創(chuàng)造了大量的財富。
（3）下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?
A．熱愛自然的情懷，凝聚成生態(tài)文明建設(shè)的強大動力
B．對自然的熱愛，凝聚成生態(tài)文明建設(shè)的強大動力
C．熱愛自然的情懷，凝結(jié)成生態(tài)文明建設(shè)的強大動力
D．對自然的熱愛，凝結(jié)成生態(tài)文明建設(shè)的強大動力發(fā)布：2024/12/19 12:30:1組卷：24引用：48難度：0.649．閱讀下面的文字，完成各題。
道德勇氣是人類過道德生活的一個必要條件。道德勇氣要求人類具有維護和踐行道德的堅強意志力。如果一個人缺乏必要的道德勇氣，（ ?。?，并且具有向善求善的道德情感，他也不可能勇敢地趨善避惡。缺乏道德勇氣的人會在他們面對善惡選擇問題的時候保持沉默。一旦這種行為變成一種習(xí)慣行為，他們就是患上了道德失語癥。道德勇氣是人類修煉道德修養(yǎng)的一個重要內(nèi)容，是衡量人類是否具有“意德”的一個重要指標(biāo)。“意德”是人類基于他們的堅強道德意志力而形成的一種德性。擁有意德的人善惡分明，_______，勇于捍衛(wèi)善的尊嚴(yán)，敢于貶抑惡的存在價值，他們身上有一股_______?？v然是在善惡進行激烈博弈或尖銳斗爭的語境下，他們依然能夠_______，大義凜然地挺善抑惡。如果全社會的人普遍缺乏道德勇氣，挺善抑惡就難以_______，善惡不分則必然成為一種常態(tài)，社會道德風(fēng)尚也不可能令人滿意。道德勇氣不足是一些人在面對善惡選擇問題上不愿意或不敢發(fā)表意見的根源，也是他們患道德失語癥的根源。
（1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?
A．雖然他知道辨別善惡的重要性
B．縱然他知道辨別善惡的重要性
C．雖然他知道鑒別善惡的重要性
D．縱然他知道鑒別善惡的重要性
（2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?
A．道德勇氣是人類培養(yǎng)道德修養(yǎng)的一個重要內(nèi)容，是衡量人類是否具有“意德”的一個重要指標(biāo)。
B．道德勇氣是人類修煉道德修養(yǎng)的一個重要表現(xiàn)，是衡量人類具有“意德”的一個重要指標(biāo)。
C．道德勇氣是衡量人類是否具有“意德”的一個重要指標(biāo)，是人類修煉道德修養(yǎng)的一個重要表現(xiàn)。
D．道德勇氣是衡量人類是否具有“意德”的一個重要指標(biāo)，是人類修煉道德修養(yǎng)的一個重要內(nèi)容。
（3）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?A．義無反顧 無私無畏 毛遂自薦 蔚然成風(fēng) B．疾惡如仇 無私無畏 挺身而出 風(fēng)靡一時 C．疾惡如仇 浩然正氣 挺身而出 蔚然成風(fēng) D．義無反顧 浩然正氣 毛遂自薦 風(fēng)靡一時 發(fā)布：2024/12/19 10:30:2組卷：73引用：3難度：0.950．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
（甲） 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?bdo class="mathjye-underline">假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二六，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
（選自《荀子?勸學(xué)》）（乙） 見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂而惡非己也致不肖而欲人之賢己也心加虎狼行如禽獸而又惡人之賊己也；諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。
（選自《荀子?修身》）【注】①菑：同“災(zāi)”，災(zāi)害。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.致亂而惡人之/非己也/致不肖而欲人之/賢己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之/賊己也
B.致亂而惡人之非己也/致不肖而欲人之賢己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之賊己也
C.致亂而惡人之非/己也/致不肖而欲人之賢/己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之賊/己也
D.致亂而惡/人之非己也/致不肖而欲/人之賢己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之賊己也
（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A.須臾，表示一段很短的時間；跬步，跬相當(dāng)于現(xiàn)在的半步，步就是現(xiàn)在所說的一步。
B.駕，古代馬拉車時，早晨套上車，晚上卸去。所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。
C.不肖，字面意思是不像，常用來表達子不如其父，引申為不賢、不才。有時用于表自謙。
D.“諫諍”同“諫爭”。在古代，如果君主做事違反義理，臣子應(yīng)直言勸告，盡諫諍之義。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是
A.《勸學(xué)》是一篇說理性很強的文字，但這篇文章形象清新、膾炙人口，善于把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，生動鮮明而絕無枯燥的學(xué)究氣。
B.《勸學(xué)》篇中“騏驥”“駑馬”兩個比喻說明事物本身的客觀條件有好有環(huán)，作省獨調(diào)找如來九刀利用自己的優(yōu)越條件就可以獲得事半功倍的效果。
C.《修身》篇荀子認(rèn)為君子追求好的德行永遠不滿足，受到勸告能夠警惕，所以能取得成功，而小人正好相反，作者認(rèn)為這樣的人想不滅亡也做不到。
D.《修身》篇荀子說人運用善和不善對人時，就有教、順、諂、諛的分別，而對善和不善有個同認(rèn)識，就有知、愚、讒、賊等分別，區(qū)分了高一層次的道德和不道德。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
②故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。
（5）荀子在《修身》篇中提到了哪些修身方法，請用自己的話概括。發(fā)布：2024/12/19 10:30:2組卷：11引用：4難度：0.6
