當(dāng)前位置：
章節(jié)挑題
請(qǐng)展開(kāi)查看知識(shí)點(diǎn)列表
>
<
更多>>
已完結(jié)
|
熱點(diǎn)預(yù)測(cè)
高考復(fù)習(xí)
難題搶練
瀏覽次數(shù)：103
更新：2025年01月21日
|
|
已完結(jié)
|
熱點(diǎn)預(yù)測(cè)
高考復(fù)習(xí)
新題搶練
瀏覽次數(shù)：31
更新：2025年01月21日
|
601．閱讀下面的文字，完成下面小題。
秋天是賞菊的好季節(jié)，作為中國(guó)人，細(xì)細(xì)想想，果真歷朝歷代的人們對(duì)菊花都有各種贊美。正因?yàn)闁|晉田園詩(shī)人陶淵明的“三徑就荒，松菊猶存”，才讓南宋繪畫家馬遠(yuǎn)畫了《陶淵明采菊?qǐng)D》，上面還出現(xiàn)了菊花和松樹(shù)的形象。
古代文人對(duì)菊花真的是贊譽(yù)有加，菊花位列植物“四君子”（梅、蘭、竹、菊）之中便是明證。陶淵明喜愛(ài)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的_______，司空?qǐng)D欣賞“落花無(wú)言，人淡如菊”的_______，唐寅感受到的是“多少天涯未歸客，盡借籬落看秋風(fēng)”的_______，李清照又用“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”的對(duì)比烘托著孤獨(dú)凄涼，黃巢“沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲”寫出了菊花滿城的_______，似乎人人心中都有別樣的菊花。
現(xiàn)代藝術(shù)家們對(duì)菊花同樣是一往情深。新月派詩(shī)人聞一多的現(xiàn)代詩(shī)《鼓手與琴師》中寫到了不同形態(tài)的菊花。有雞爪菊、繡球菊、江西臘，這些菊花顏色豐富，不但有金的黃、玉的白、春釀的綠、秋山的紫，更有剪秋蘿似的小紅菊、從鵝絨到古銅色的黃菊、帶紫莖的微綠色的“真菊”，以及棗紅色的菊花王。在聞先生飽蘸感情的抒發(fā)中，（ ），他用文字描摹出菊花的無(wú)數(shù)狀態(tài)、顏色、樣貌，讓我們非常贊嘆。
（1）依次填入括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是
（2）在選文中橫線處填入句子，表述最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.典雅安靜 淡定從容 豪氣干云 離愁別緒 B.淡定從容 典雅安靜 離愁別緒 豪氣干云 C.典雅安靜 淡定從容 離愁別緒 豪氣干云 D.淡定從容 典雅安靜 豪氣干云 離愁別緒
A.不僅我們對(duì)他的思鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)有共鳴，更能發(fā)現(xiàn)作為畫家的他訓(xùn)練有素的眼力
B.我們不僅發(fā)現(xiàn)作為畫家的他訓(xùn)練有素的眼力，更能對(duì)他的思鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)有共鳴
C.我們不僅對(duì)他的思鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)有共鳴，更能發(fā)現(xiàn)作為畫家的他訓(xùn)練有素的眼力
D.不僅我們發(fā)現(xiàn)作為畫家的他訓(xùn)練有素的眼力，更能對(duì)他的思鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)有共鳴
（3）下列與“菊”相關(guān)的表述，有誤的一項(xiàng)是
A.東晉田園詩(shī)人陶淵明在《歸園田居》中的“三徑就荒，松菊猶存”就是他對(duì)自己不與世俗同流合污、不為五斗米折腰的真實(shí)寫照。
B.古人稱九月為“菊月”。古人在重陽(yáng)節(jié)，有登高飲菊花酒的習(xí)俗。李清照的《醉花陰》就是寫于重陽(yáng)節(jié)。
C.宋朝時(shí)的大儒周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》，“菊，花之隱逸者也?！彼澴u(yù)菊花超然、孤傲，使它很自然的成為隱士身份人的象征。
D.在我國(guó)有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的養(yǎng)菊、賞菊、品菊、詠菊、畫菊的傳統(tǒng)，從而形成了一種與菊花相關(guān)的文化現(xiàn)象和以菊花為中心的文化體系，這就是中國(guó)傳統(tǒng)菊花文化。發(fā)布：2024/11/30 14:0:2組卷：32引用：3難度：0.7602．閱讀下面文字，完成各題。
有一回我搖車出了小院，想起一件什么事又返身回去，看見(jiàn)母親仍站在原地，還是送我走時(shí)的姿勢(shì)，望著我拐出小院去的那處墻角，對(duì)我的回來(lái)竟一時(shí)沒(méi)有反應(yīng)。待她再次送我出門的時(shí)候，她說(shuō)：“出去活動(dòng)活動(dòng)，去地壇看看書，我說(shuō)這挺好?！痹S多年以后我才漸漸聽(tīng)出，母親這話實(shí)際上是自我安慰，是暗自的禱告，是給我的提示，是懇求與囑咐。只是在她猝然去世之后，我才有余暇設(shè)想，當(dāng)我不在家里的那些漫長(zhǎng)的時(shí)間，她是怎樣心神不定坐臥難寧，兼著痛苦、驚恐與一個(gè)母親最低限度的祈求?，F(xiàn)在我可以斷定，以她的聰慧和堅(jiān)忍，在那些空落的白天后的黑夜，在那不眠的黑夜后的白天，她思來(lái)想去最后準(zhǔn)是對(duì)自己說(shuō)：“反正我不能不讓他出去，未來(lái)的日子是他自己的，如果他真的要在那園子里出了什么事，這苦難也只好我來(lái)承擔(dān)?！痹谀嵌稳兆永铩鞘呛脦啄觊L(zhǎng)的一段日子，我想我一定使母親作過(guò)了最壞的準(zhǔn)備了，但她從來(lái)沒(méi)有對(duì)我說(shuō)過(guò)“你為我想想”。事實(shí)上我也真的沒(méi)為她想過(guò)。那時(shí)她的兒子還太年輕，還來(lái)不及為母親想，他被命運(yùn)擊昏了頭，一心以為自己是世上最不幸的一個(gè)，不知道兒子的不幸在母親那兒總是要加倍的。她有一個(gè)長(zhǎng)到二十歲上忽然截癱了的兒子，這是她唯一的兒子；她情愿截癱的是自己而不是兒子，可這事無(wú)法代替；她想，只要兒子能活下去，哪怕自己去死呢也行，可她又確信一個(gè)人不能僅僅是活著，兒子得有一條路走向自己的幸福；而這條路呢，沒(méi)有誰(shuí)能保證她的兒子能找到?！?bdo class="mathjye-underline">這樣一個(gè)母親，注定是活得最苦的母親。
（節(jié)選自史鐵生《我與地壇》）（1）指出文中“母親最低限度的祈求”的具體內(nèi)容。
（2）結(jié)合選文，說(shuō)說(shuō)文末畫線句子表達(dá)了作者怎樣的內(nèi)心感受。
（3）選文運(yùn)用多種方法刻畫母親形象，請(qǐng)寫出其中一種并結(jié)合原文簡(jiǎn)析其作用。發(fā)布：2024/11/30 12:0:1組卷：3引用：4難度：0.4603．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
路 標(biāo)
茹志鵑 沒(méi)有，沒(méi)有，沒(méi)有石子，沒(méi)有草棍，沒(méi)有樹(shù)枝，更沒(méi)有白粉，沒(méi)有任何一點(diǎn)路標(biāo)的痕跡。
沒(méi)有人，沒(méi)有一個(gè)人?；颐擅傻奶?，灰蒙蒙的地，在這灰蒙蒙的天地當(dāng)中，只有自己，站在一條灰蒙蒙的路上。
伍原想喊一聲，就這么“喂”地喊一聲。這里沒(méi)有人，只是喊給自己聽(tīng)，壯壯膽，解解怯，泄泄悶，他要世界活著，自己活著。
但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。
行軍路線是向北，他是向北走的。走了有三小時(shí)，也許四小時(shí)。走了四十里，也許是五十里。應(yīng)該到鐵路了，也許站在鐵路的邊邊上了？
停住腳，沉住氣。再看一看，再聽(tīng)一聽(tīng)，只要點(diǎn)點(diǎn)與人有關(guān)的東西，一縷煙，一個(gè)腳印，一絲燈光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的檔案，那里有埋在淮河畔的小榕的入黨報(bào)告。還有老鄒，咯著血的老鄒，只有自己知道他躺在什么地方。
沒(méi)有，一切與人有關(guān)的跡象都沒(méi)有。
無(wú)聲無(wú)息的淚水，乘著無(wú)月無(wú)星的夜，毫無(wú)顧忌地涌了出來(lái)。
“可能走岔了路？”伍原在心里跟自己商量著。
“不，方向是對(duì)的。在接近敵區(qū)時(shí)，是不做路標(biāo)的。”
“那么，現(xiàn)在已經(jīng)接近敵區(qū)了？”
“肯定，快到鐵路了?！?br />“那就快走！不能停留?！鳖D時(shí)，伍原感覺(jué)在這灰蒙蒙的后面，有什么東西活動(dòng)了起來(lái)，無(wú)數(shù)隱蔽的眼睛，冰冷的槍口，潛伏的危機(jī)。但是，往哪里走呢？
棉衣已經(jīng)濕得貼在了胸口，背上是越來(lái)越沉的檔案。伍原狠狠地踩了一腳，聽(tīng)天由命地坐到地上，淚水便像決了的堤。
可是，慢！這是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？
遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，貼在地上，就那么一小點(diǎn)，一小點(diǎn)黃黃的光，不飄忽，不閃爍。伍原不敢眨眼，屏息靜氣，站起身，?。∫徽酒?，它便像鉆入了地下。伍原趕緊趴下。在呢！熒熒的，黃黃的，小小的一點(diǎn)。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里來(lái)的這份力氣，竟像只貓似的向那一小點(diǎn)輕盈迅速地爬去。
這如豆的一小點(diǎn)光。
世界再不是死的，自己再不是孤獨(dú)的，部隊(duì)就在前面，檔案當(dāng)然安然無(wú)恙交給指導(dǎo)員，老鄒當(dāng)然也會(huì)馬上接回來(lái)。這一點(diǎn)如豆的光，明天，包含著一切的明天，這不飄忽、不閃爍、小如綠豆似的光。
有人了！找到人了！我到底找到老鄉(xiāng)啦！“老鄉(xiāng)！”伍原迫不及待地叫了一聲。這一聲叫，卻不防把自己的眼淚叫得掉了下來(lái)?！袄相l(xiāng)！老鄉(xiāng)！”他連連地又叫了兩聲。一半是為了需要，一半是為了自己想叫。可是窩棚里靜靜的，沒(méi)有任何反應(yīng)。伍原趕緊爬到跟前，從高粱縫隙里看到，里面確確實(shí)實(shí)有一個(gè)人，一個(gè)老鄉(xiāng)。他背對(duì)著棚口，席地坐著，正就著一盞油燈，低了頭，緊張而有力地做著什么。
“老鄉(xiāng)！”伍原稍稍放大了聲音，那人依然低了頭，急急地朝一個(gè)口袋里搓著玉米穗?？磥?lái)，是一個(gè)聾子。伍原只得爬進(jìn)棚去，正伸手想拉他一把，突然之間這聾子像背后長(zhǎng)著觸角，敏捷地跳起，把燈吹滅，然后轉(zhuǎn)身想跑。伍原哪里肯讓他跑掉，兩臂一伸，把聾子的腿抱住了。那個(gè)人也不做聲，就在伸手不見(jiàn)五指的矮棚里，和伍原扭打起來(lái)。伍原不肯還手，一邊抵擋著，一邊死死抱住不放。明知他是個(gè)聾子，可還是大叫著：“老鄉(xiāng)！老鄉(xiāng)！”
“老鄉(xiāng)”卻毫不理會(huì)，只是“唔唔”地叫著，掙出手來(lái)進(jìn)行襲擊。
伍原絕望了，這個(gè)人不但是聾子，還是個(gè)啞巴。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地?fù)逶诘厣?，但不知怎么才能讓他明白自己是共產(chǎn)黨，是野戰(zhàn)軍。伍原捉住啞巴的一只手，把它貼到自己帽子上，想讓他明白，這不是國(guó)民黨的大蓋帽，這是八路軍的帽子?？墒菃“筒⒉焕斫?，他死死捏緊拳頭，硬勾著肘子，不肯就范，后來(lái)又忽然利用這個(gè)機(jī)會(huì)，迅速靈活地向伍原臉上猛擊幾下。
急，痛，頭昏，眼前金星直冒，渾身大汗淋漓，不知如何才能擺脫這一窘境。伍原突然覺(jué)得疲憊之極，手腳發(fā)軟，不住地冒汗。卻不知怎么，流下了眼淚，好像剛才在路上沒(méi)來(lái)得及流下的淚水，卻一齊奔涌而出。伍原伏在啞巴身上，大哭了起來(lái)，為自己，為前面走不完的路，為小榕，為老鄒，也為這個(gè)倒霉而頑強(qiáng)的啞巴。
忽然，伍原覺(jué)得有只手，輕輕地摸索著自己的頭、自己的帽子、自己的臉頰。啞巴頓時(shí)“哇哇”地大叫起來(lái)，那一只手還拍著伍原的肩，一邊掙扎著要起來(lái)。伍原松了手，但說(shuō)不清為什么，人卻仍伏在地上抽抽噎噎。
啞巴掙脫了出來(lái)，忙忙地摸了火鐮打著，點(diǎn)上了燈，上上下下地打量著伍原。猛然，他似乎省悟了什么，雙手直向棚外揮動(dòng)，又急急地拿起燈，拉著伍原爬出窩棚。他一手擎著燈，一手直指東北方向，然后做了個(gè)正步走的姿勢(shì)，一雙眼睛急切地盯著伍原。伍原點(diǎn)頭，然后敬禮，然后回身走去。
伍原走上大路，回頭望望，那一星豆子似的燈光，不飄忽，不移動(dòng)，像是鑲嵌在夜空當(dāng)中。
夜空下的世界，依然斗轉(zhuǎn)星移。
一九八四年十月二日（1）下列對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的理解與概括，不正確的一項(xiàng)是
A.伍原是個(gè)迷路的八路軍戰(zhàn)士，為了把檔案和掉隊(duì)?wèi)?zhàn)友的消息送給部隊(duì)，始終以堅(jiān)定的信念毫不畏懼地前行。
B.老鄉(xiāng)雖是個(gè)啞巴，但內(nèi)心明亮，在與伍原扭打后摸到他的軍帽，知道了伍原的身份，并最終給了伍原幫助。
C.老鄉(xiāng)“像背后長(zhǎng)著觸角，敏捷地跳起，把燈吹滅，然后轉(zhuǎn)身想跑”，寫出了人物的機(jī)智，也制造了情節(jié)波瀾。
D.啞巴老鄉(xiāng)明白進(jìn)來(lái)人可能不是敵人時(shí)，于是從伍原的頭、帽子、臉頰摸起，然后點(diǎn)上燈，上上下下打量。
（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.小說(shuō)開(kāi)頭寫“沒(méi)有石子，沒(méi)有草棍，沒(méi)有樹(shù)枝”“灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地”，寫出了一片荒涼孤寂的環(huán)境。
B.小說(shuō)擅長(zhǎng)心理描寫，并通過(guò)心理描寫塑造人物形象，如伍原對(duì)犧牲的小榕的銘記，對(duì)負(fù)傷的老鄒的思念。
C.本文與《百合花》一樣善用外在細(xì)節(jié)刻畫人物內(nèi)在特征，如寫老鄉(xiāng)“一手擎著燈，一手直指東北方向”。
D.小說(shuō)以綠豆比喻荒野中的燈光，這燈光雖然微弱，但是它具有路標(biāo)的作用，給了伍原力量、勇氣和希望。
（3）文中畫橫線的句子可以改寫為：“這一點(diǎn)不飄忽不閃爍小如綠豆的光，包含著一切的明天?！睆恼Z(yǔ)意上看，二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好。為什么？
（4）小說(shuō)中有多處景物描寫，請(qǐng)分析其作用。發(fā)布：2024/11/30 12:0:1組卷：116引用：6難度：0.6604．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一 宋祁《玉樓春》有句名句：“紅杏枝頭春意鬧?！崩顫O《笠翁余集》卷八《窺詞管見(jiàn)》第七則別抒己見(jiàn)，加以嘲笑：“此語(yǔ)殊難著解。爭(zhēng)斗有聲之謂‘鬧’；桃李“爭(zhēng)春’則有之，紅杏‘鬧春’，余實(shí)未之見(jiàn)也?！[’字可用，則‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣!”蘇軾少作《夜行觀星》有一句“小星鬧若沸”，紀(jì)昀《評(píng)點(diǎn)蘇詩(shī)》卷二在句旁抹一道墨杠子，加批：“似流星?！边@表示他不懂蘇軾那句，以為它像司空?qǐng)D所寫：“亦猶小星將墜，則芒焰驟作，且有聲曳其后。”宋人詩(shī)文里常把“鬧”字用來(lái)形容無(wú)“聲”的景色，不必少見(jiàn)多怪。宋祁的詞句和蘇軾的詩(shī)句都是“通感”或“感覺(jué)挪移”的例子。
在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有鋒芒。諸如此類在普通語(yǔ)言里經(jīng)常出現(xiàn)。譬如我們說(shuō)“光亮”也說(shuō)“響亮”，把形容光輝的“亮”字轉(zhuǎn)移到聲響上去，正像拉丁語(yǔ)以及現(xiàn)代西語(yǔ)常說(shuō)的“黑暗的嗓音”“皎白的嗓音”，就仿佛視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)在這一點(diǎn)上有“通財(cái)之誼”。培根的想象力比較豐富，他說(shuō)：音樂(lè)的聲調(diào)搖曳和光芒在水面蕩漾完全相同，“那不僅是比方，而且是大自然在不同事物上所印下的相同的腳跡”。這算得哲學(xué)家對(duì)通感的巧妙解釋。
（摘編自錢鍾書《通感》）
材料二 閱讀《荷塘月色》，我們感受到詩(shī)情畫意。朱自清先生以詩(shī)人的心去感受荷塘月色，不但游目騁懷地觀察，而且嚴(yán)辨淄澠地品味，從而細(xì)致地描繪了令人“驚異”的“無(wú)邊的荷香月色”。
作者所寫的月色是荷塘里的月色，所寫的荷塘是月光下的荷塘，層次里復(fù)有層次，使整個(gè)畫面有立體感、滲透感；其中動(dòng)靜、虛實(shí)、濃淡、疏密，是畫意的設(shè)置，也是詩(shī)情的安排。這樣的描寫，離不開(kāi)作者嫻熟而有個(gè)性的藝術(shù)技巧。有鮮明的比喻，有明顯的對(duì)比，有強(qiáng)烈的襯托，有生動(dòng)的擬人。但更令人贊賞的是，由于作者對(duì)描寫對(duì)象有極其深刻的體會(huì)，因此突破一般經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生一種奇特而新穎的手法，即古典詩(shī)歌中常有的“通感”，這種出神入化的藝術(shù)處理手段，在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中是不多見(jiàn)的。
描寫的細(xì)，來(lái)自作家對(duì)客觀物象觀察的細(xì)，體味的細(xì)。僅以對(duì)蟬聲這一細(xì)節(jié)的描寫就足以說(shuō)明問(wèn)題。由于有些讀者提出異議，以為月夜不應(yīng)有蟬鳴，因此他請(qǐng)教了好些人，最后還是親自體察，“又有兩回親聽(tīng)到月夜的蟬聲”，才打消了本想修改的念頭，因此他深深地體會(huì)到“觀察之難”，以為不能“由常有的經(jīng)驗(yàn)作概括的推論”（《關(guān)于“月下蟬聲”》）。整篇《荷塘月色》均體現(xiàn)了作者這種縝密審察的創(chuàng)作精神，他不但對(duì)荷塘作整體的揣摩，而且作局部的審視，時(shí)而以荷塘為主景，月色為背景，時(shí)而以月色為主景，荷塘為背景，時(shí)而摹寫花葉，時(shí)而描繪岸柳，時(shí)而淡勾云彩，時(shí)而輕描樹(shù)影，層層鋪陳，步步開(kāi)拓，細(xì)膩地展現(xiàn)了荷塘月色令人“驚異”之美。朱自清還認(rèn)為“花和光固然有詩(shī)，花和光以外還有詩(shī)”“山水田園固然有詩(shī)……僅一些顏色，一些聲音，一些味覺(jué)，一些觸覺(jué)，也都可以有詩(shī)”（《詩(shī)與感覺(jué)》）。藝術(shù)家的任務(wù)就是要以敏銳的感覺(jué)去發(fā)現(xiàn)這些“詩(shī)”。從《荷塘月色》里不難發(fā)現(xiàn)，作者正是這樣努力去發(fā)掘蘊(yùn)含在大自然里的這些“詩(shī)”，運(yùn)用各種藝術(shù)手法極力摹寫了月夜荷塘的聲、光、色、味，從而創(chuàng)造了使人沉醉的意境。
除了描寫技巧有獨(dú)到之處外，語(yǔ)言也有突出的特色。朱自清語(yǔ)言的最大特點(diǎn)是自然新穎，如他自己所主張的，“新而不失自然”。他常常成功地以“不歐化的口語(yǔ)”來(lái)繪神狀態(tài)、表情達(dá)意。優(yōu)美的藝術(shù)境界是要通過(guò)高質(zhì)量的語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所以凡杰出作家無(wú)不重視語(yǔ)言的鍛煉?！逗商猎律返恼Z(yǔ)言藝術(shù)確是達(dá)到了如作者所追求的“順口”“順耳”“順眼”的境地（《誦讀教學(xué)與“文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”》）。
《荷塘月色》之無(wú)限動(dòng)人，還在作者融情入景，即景抒情，那輕紗般掩映下的荷塘景色，反映的恰是作者當(dāng)時(shí)微妙的心思。作者緣情寫景，以景襯情，不僅使作品具有繪畫美，而且富有情趣美。
（摘編自劉泰隆《荷香月色詩(shī)情畫意--讀＜荷塘月色＞》） 材料三 1927年7月，在清華大學(xué)任教的朱自清想回?fù)P州，他的兩個(gè)孩子在揚(yáng)州他的父親那里。但他與父親的關(guān)系由于種種原因鬧得很僵，他怕回去之后難以和父親和解，猶豫不決。這樣的心情表露在《荷塘月色》中，就是開(kāi)頭的一句話：“這幾天心里頗不寧?kù)o?！倍@證明朱自清在漫步荷塘?xí)r感到的自由，在性質(zhì)上是一種倫理的“自由”，是擺脫了作為丈夫、父親、兒子潛意識(shí)里的倫理負(fù)擔(dān)，向往自由的流露，和政治性的自由是沒(méi)有直接關(guān)系的。這樣的解釋，如果不是更加貼近朱先生的本意，至少也是比較深刻地揭示了心理和藝術(shù)的奧秘。朱自清自己曾說(shuō)：“只有參加革命或者反革命，才能解決自己的惶惶然”“只是在行為上主張一種生活的中和主義”“妻子兒女一大家，都指著我生活”“還是別提超然為好”“最終的選擇還是‘暫時(shí)逃避’”“這幾天似乎有些異樣，像一個(gè)獵人在無(wú)盡的森林里……是一團(tuán)亂麻。也可以說(shuō)是一團(tuán)火。似乎掙扎著，要明白些什么，但似乎什么也沒(méi)有明白”。這些表明朱自清因?yàn)榭紤]到老婆孩子的責(zé)任問(wèn)題，而不能絕對(duì)地作政治的抉擇。
（摘編自孫紹振《超出平常的自己和倫理的自由》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.李漁與紀(jì)昀兩位大家對(duì)“鬧”字的認(rèn)識(shí)，說(shuō)明古人對(duì)“通感”手法運(yùn)用的妙處還未能領(lǐng)會(huì)。
B.“通財(cái)之誼”原指交情甚篤的朋友之間的錢財(cái)往來(lái)，文中指各個(gè)官能的領(lǐng)域不分界限。
C.“通感”的手法在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中較少運(yùn)用，《荷塘月色》中則運(yùn)用得巧妙、奇特、新穎。
D.“這幾天心里頗不寧?kù)o”中的“這幾天”應(yīng)該有所指，孫紹振順著此思路得出新結(jié)論。
（2）下列語(yǔ)句中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二“通感”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。
B.高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般。
C.塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。
D.樹(shù)色一例是陰陰的，乍看像一團(tuán)煙霧；但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出。
（3）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.有讀者不親自體察而憑常有經(jīng)驗(yàn)質(zhì)疑“月夜蟬聲”一說(shuō)，朱自清最后確認(rèn)自己無(wú)誤。
B.《荷塘月色》之所以富有詩(shī)意，是朱自清以敏銳的感覺(jué)發(fā)現(xiàn)了荷塘月色中的“詩(shī)”。
C.朱自清提倡文學(xué)語(yǔ)言要“順口”“順耳”“順眼”，他的《荷塘月色》確實(shí)做到了。
D.對(duì)《荷塘月色》情感中“自由”的理解，不能僅從政治的角度，也要從倫理的角度。
（4）材料二是從哪幾個(gè)方面賞析《荷塘月色》的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
（5）材料二和材料三中都引用了朱自清本人的觀點(diǎn)，這樣的引用有哪些好處？請(qǐng)分析。發(fā)布：2024/11/30 11:30:1組卷：53引用：18難度：0.3605．下面的說(shuō)法不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/11/30 11:30:1組卷：167引用：9難度：0.7606．下列各項(xiàng)運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的相關(guān)觀點(diǎn)分析文本，有誤的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/11/30 10:0:2組卷：38引用：3難度：0.7607．閱讀下面的材料，完成后面的問(wèn)題。
材料一：
所謂數(shù)字圖書館，可以理解為在大數(shù)據(jù)環(huán)境下，圖書館通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)等技術(shù)的綜合應(yīng)用，構(gòu)建的數(shù)字應(yīng)用和海量數(shù)字資源存儲(chǔ)、管理、服務(wù)的系統(tǒng)平臺(tái)，是現(xiàn)代圖書館實(shí)現(xiàn)數(shù)字資源采集、管理和服務(wù)等業(yè)務(wù)功能的重要形式。
在數(shù)字圖書館時(shí)代，圖書館的功能已經(jīng)不能僅僅停留在查找信息的層面，還需要為用戶提供更為精細(xì)化的服務(wù)，為教學(xué)、科研、在線教育提供多維度、深層次的支持，并注重開(kāi)展館際、行業(yè)、社會(huì)多元化合作，由此才能實(shí)現(xiàn)有效的轉(zhuǎn)型。
數(shù)字圖書館轉(zhuǎn)型的主要方向是_____．其服務(wù)應(yīng)當(dāng)有別于數(shù)字資源商、網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)實(shí)體所提供的基礎(chǔ)信息服務(wù)，而將現(xiàn)有資源的知識(shí)化作為主要側(cè)重點(diǎn)。如在繼續(xù)關(guān)注圖書館長(zhǎng)期開(kāi)展的資源收集、整理、組織與傳遞工作的基礎(chǔ)上，通過(guò)分析不同知識(shí)的資源載體、發(fā)展脈絡(luò)、概念關(guān)系等相關(guān)問(wèn)題，深入開(kāi)展知識(shí)發(fā)現(xiàn)工作，為用戶提供不同層次的知識(shí)發(fā)現(xiàn)、揭示，甚至是決策支持；同時(shí)，結(jié)合數(shù)字化環(huán)境下人機(jī)交互的特點(diǎn)，以知識(shí)單元、學(xué)科單元或是行業(yè)模式進(jìn)行知識(shí)整合、學(xué)科知識(shí)重組與知識(shí)庫(kù)構(gòu)建，從而推動(dòng)知識(shí)轉(zhuǎn)化與知識(shí)創(chuàng)新，建立讀者需要的“知識(shí)型數(shù)字圖書館”。
（取材于李超《大數(shù)據(jù)環(huán)境下的數(shù)字圖書館多元轉(zhuǎn)型策略研究》）材料二：
中國(guó)在數(shù)千年的歷史文化傳承中，積累了卷帙浩繁、內(nèi)容豐富的古籍。這些古籍是中華民族文化遺產(chǎn)的瑰寶。然而，隨著時(shí)間流逝，古籍原始載體都會(huì)因受到不同程度的侵蝕而逐漸老化、破損，這對(duì)古籍的長(zhǎng)期保護(hù)與古文化知識(shí)的研究利用造成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，為古籍的保護(hù)與利用提供了一種數(shù)字化的新思路。古籍?dāng)?shù)字化是指對(duì)古籍進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換、存儲(chǔ)與加工處理。古籍?dāng)?shù)字化不僅可以擴(kuò)大文獻(xiàn)受眾范圍，保障文獻(xiàn)信息的長(zhǎng)期可獲取性，同時(shí)可以減少對(duì)古籍原件的翻閱，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)古籍的有效保護(hù)。
中國(guó)古籍?dāng)?shù)字化工作開(kāi)始于20世紀(jì)80年代。在30多年的發(fā)展過(guò)程中，古籍?dāng)?shù)字化實(shí)踐積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，建成了相當(dāng)規(guī)模的古籍索引數(shù)據(jù)庫(kù)、古籍書目數(shù)據(jù)庫(kù)、古籍全文數(shù)據(jù)庫(kù)等古籍?dāng)?shù)字化產(chǎn)品。但我們也要看到，迄今為止，數(shù)字化全文只是對(duì)紙質(zhì)文獻(xiàn)的替代，文獻(xiàn)檢索一般只能達(dá)到基于字符匹配的全文檢索層次，無(wú)法從概念或知識(shí)層次對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行挖掘利用，古籍利用效率較低。
數(shù)字人文學(xué)科則為古籍?dāng)?shù)字化提供了新的思路和方法。數(shù)字人文的理論邏輯與技術(shù)體系，能夠使古籍?dāng)?shù)字化資源平臺(tái)集資料查詢、計(jì)量分析、知識(shí)發(fā)現(xiàn)等功能于一身，輔助讀者更好地發(fā)現(xiàn)、閱讀、利用古籍，以實(shí)現(xiàn)古籍文獻(xiàn)資源的深度開(kāi)發(fā)與利用。從而推動(dòng)傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳播與傳承。
當(dāng)今技術(shù)發(fā)展日新月異，隨著數(shù)字人文方法與技術(shù)的不斷創(chuàng)新，想必今后還會(huì)出現(xiàn)更多的利于古籍文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)利用的方法與技術(shù)。同時(shí)，對(duì)數(shù)字人文技術(shù)與方法不可過(guò)度依賴和追捧，基于古籍的學(xué)術(shù)研究還要以具體學(xué)科的知識(shí)背景以及各時(shí)代、各類型的古籍文獻(xiàn)的自身特點(diǎn)，合理選擇數(shù)字人文的研究方法與技術(shù)手段，才可以實(shí)現(xiàn)數(shù)字化古籍文獻(xiàn)的審讀開(kāi)發(fā)與利用，推動(dòng)學(xué)術(shù)研究與文化知識(shí)普及。
（取材于魏曉萍《數(shù)字人文背景下數(shù)字化古籍的深度開(kāi)發(fā)利用》）
（1）根據(jù)材料一，下列對(duì)數(shù)字圖書館的理解不正確的一項(xiàng)是
A．大數(shù)據(jù)環(huán)境為其發(fā)展提供了可能。
B．是應(yīng)用多種技術(shù)構(gòu)建的系統(tǒng)平臺(tái)。
C．用于海量數(shù)字資源的存儲(chǔ)與整理。
D．查找信息的功能將會(huì)被逐漸取代。
（2）根據(jù)材料一第三段的內(nèi)容，填入橫線處最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A．加強(qiáng)搜索引擎功能
B．關(guān)注資源收集與管理
C．向知識(shí)型圖書館轉(zhuǎn)變
D．發(fā)展人機(jī)交互功能
（3）某市屬圖書館正在積極創(chuàng)建“知識(shí)型數(shù)字圖書館”，該館近期得到一批古籍，你認(rèn)為他們應(yīng)如何有效保護(hù)并充分利用這批古籍？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括作答。發(fā)布：2024/11/30 10:0:2組卷：19引用：5難度：0.7608．閱讀《登泰山記》，完成問(wèn)題。
??泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。
??余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
??戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之。或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。
??亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒撸圆患巴?br />??山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹(shù)，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊。
??桐城姚鼐記。
（1）下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)是
（2）下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)是A.越長(zhǎng)城之限 限：門檻 B.余始循以入 循：順著 C.磴幾不可登 幾：幾乎 D.僻不當(dāng)?shù)勒?/td> 僻：偏僻
（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.其陰，濟(jì)水東流 當(dāng)其南北分者 B.余以乾隆三十九年十二月 回視日觀以西峰 C.世皆謂之天門云 下有紅光動(dòng)搖承之 D.或曰，此東海也 或得日或否
A.歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷
經(jīng)過(guò)齊河、長(zhǎng)清，穿過(guò)泰山西北面的山谷
B.蒼山負(fù)雪，明燭天南
青黑色的山上覆蓋著白雪，燈光照亮了南面的天空
C.絳皓駁色，而皆若僂
或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像鞠躬的樣子
D.其遠(yuǎn)古刻盡漫失
那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了
（4）將下面句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。
②至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊。
（5）下列對(duì)選文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章第一段是作者在登泰山之前，富有層次感地描摹泰山的概貌。
B.第二段重點(diǎn)寫登山之難和登上山頂后所見(jiàn)，是為突出泰山的高峻。
C.作者記述游程圍繞一個(gè)中心進(jìn)行，即以三條山谷為中心貫穿全篇。
D.文章第五段描繪泰山嚴(yán)冬景觀，多用兩三字短句，用語(yǔ)簡(jiǎn)潔凝練。發(fā)布：2024/11/30 9:30:2組卷：12引用：2難度：0.6609．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來(lái)去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說(shuō)，但是說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽(tīng)見(jiàn)背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說(shuō)：“今年麥子長(zhǎng)得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒(méi)有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽(tīng)見(jiàn)狗吠就變色是“白癡”，自然沒(méi)有理由說(shuō)鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷恕?br /> 其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)?？墒侨绻f(shuō)不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來(lái)，鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說(shuō)他們知識(shí)不及人了。鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上不及城市里人多。這是正確的。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?文字下鄉(xiāng)》，有刪改）材料二：
禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性，在下面一段話里說(shuō)得很清楚：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！”
這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)，不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。雙目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》，有刪改）材料三：
家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，你就知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話卻含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)常用“闔第光臨”，但是很少人能說(shuō)出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。
提到用字，“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了。“家里的”可指自己太太一個(gè)人?！凹议T”可指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。
為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》，有刪改）（1）下列對(duì)文中相關(guān)概念的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.從客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。
B.鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識(shí)苞谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。
C.禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時(shí)也需要一定的外在權(quán)力來(lái)推行。
D.禮是高于道德的，并非社會(huì)輿論所維持，是經(jīng)教化而主動(dòng)服禮的習(xí)慣。
（2）下列對(duì)三則材料中論證方法的分析，不正確的一項(xiàng)是
A.材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時(shí)，運(yùn)用了例證法，使論證更形象、明確。
B.材料二采用了正反對(duì)比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。
C.材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動(dòng)地論述了中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。
D.材料三引用“一表三千里”，說(shuō)明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)不斷向外擴(kuò)展。
（3）結(jié)合材料三，概括“差序格局”的主要特點(diǎn)。發(fā)布：2024/11/30 8:0:14組卷：11引用：2難度：0.6610．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
材料一：
工匠精神如何助力中國(guó)成為制造強(qiáng)國(guó)？首先需要厘清工匠精神的現(xiàn)代內(nèi)涵。
工匠精神產(chǎn)生于手工藝時(shí)代。先秦時(shí)期，《周禮?考工記》曾對(duì)工匠的工作有這樣的描述：“審曲面勢(shì)，以飭五材，以辨民器，謂之百工?！痹诋?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，手藝是一種謀生的技能。工匠們結(jié)合生產(chǎn)生活實(shí)踐，創(chuàng)造性地發(fā)明了各種生活器皿與生產(chǎn)工具，使各種材料實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值。在使用工匠所制造的器具時(shí)，人們能通過(guò)這些器具感受到匠心獨(dú)運(yùn)的高超技藝，體味到這種匠心之中所包含的生活大智慧。
這只是傳統(tǒng)的“手工匠”精神，現(xiàn)代工匠精神需要手工技藝與現(xiàn)代科技的有機(jī)融合，小至瑞士手表，大至波音飛機(jī)，都是傳統(tǒng)手工和現(xiàn)代機(jī)械技術(shù)相得益彰的結(jié)晶。在波音生產(chǎn)線上，大量工作主要由人工完成，因?yàn)闄C(jī)械流水線保證不了零件高精裝配。然而，這只是手工技術(shù)和現(xiàn)代科技的初級(jí)整合。實(shí)現(xiàn)手工和現(xiàn)代科技有機(jī)融合，需要更高層次的科技突破。例如，蘋果公司iMac支撐架、iPod后蓋的高精需求，全世界僅有日本小林研業(yè)的純手工打磨能滿足，但產(chǎn)量有限。蘋果公司視頻記錄手工打磨全過(guò)程，精密分析手工操作精髓，將結(jié)果用于改進(jìn)機(jī)械加工技術(shù)，成功實(shí)現(xiàn)了機(jī)產(chǎn)。
真正的工匠精神渴求富創(chuàng)意、有創(chuàng)見(jiàn)、敢創(chuàng)新的匠人，只有在“創(chuàng)”中才能成就這樣的匠人。“創(chuàng)”者，從倉(cāng)從刀，敢于對(duì)既有知識(shí)倉(cāng)庫(kù)內(nèi)的成果大刀闊斧地改造，這是現(xiàn)代工匠精神應(yīng)有之意。
最近，在美國(guó)著名眾籌網(wǎng)站Indiegogo上，有一個(gè)中國(guó)項(xiàng)目Czur掃描儀首發(fā)即籌得近百萬(wàn)美元。Czur重新定義了掃描儀，可自動(dòng)“撫平”卷曲紙張、清除手印、切除白邊，可掃描3D物體、變身視頻展示臺(tái)，還能自動(dòng)連接高速Wi—Fi傳輸。這種掃描儀跟手工技術(shù)完全不搭界，但無(wú)疑是現(xiàn)代工匠精神的完美詮釋。通過(guò)對(duì)掃描儀技術(shù)性能的極致開(kāi)發(fā)，完成智能掃描儀的華麗轉(zhuǎn)身，這是只有會(huì)思想的蘆葦才能完成的任務(wù)。如果他們只管鞠躬盡瘁、任勞任怨地在既有技術(shù)路線上精益求精，沒(méi)有批判、創(chuàng)新，那遠(yuǎn)算不上真正意義上的現(xiàn)代工匠精神。
“匠”在字形上可以理解為：在有限空間內(nèi)斤斤計(jì)較。工匠精神需要斤斤計(jì)較，不僅計(jì)較品質(zhì)、手工技藝的爐火純青，更要計(jì)較手工與科技的相互增益，計(jì)較富創(chuàng)意、有創(chuàng)見(jiàn)、敢創(chuàng)新思想的誕生。倘若我們?nèi)允钦J(rèn)為鼓勵(lì)工匠精神是鼓勵(lì)人人安心做忙碌的陀螺，這不僅極易誤導(dǎo)人們，也不利于工匠精神文化的發(fā)揚(yáng)光大。
（摘編自劉艷瓊《“人技共進(jìn)”詮釋現(xiàn)代工匠精神》）材料二：
當(dāng)下，在中國(guó)發(fā)展智慧產(chǎn)業(yè)、向產(chǎn)業(yè)鏈高端攀升的關(guān)鍵階段，我們需要關(guān)注和重構(gòu)支撐工匠精神的文化體系。如果沒(méi)有建立起這種文化體系，中國(guó)制造業(yè)就無(wú)法轉(zhuǎn)型升級(jí)，無(wú)法從一個(gè)制造大國(guó)順利地走向全球制造強(qiáng)國(guó)。
建設(shè)支撐工匠精神的行為文化。要鼓勵(lì)消費(fèi)者的“挑剔”行為。美國(guó)管理學(xué)家波特指出，消費(fèi)者近似于苛刻的“挑剔”行為，是日本廠商改進(jìn)產(chǎn)品質(zhì)量的重要外在力量。因此，馬馬虎虎、過(guò)得去就行的消費(fèi)行為，其實(shí)是縱容廠商在構(gòu)建工匠精神上的不作為。
建設(shè)支撐工匠精神的管理文化。國(guó)人的工匠精神不足，一個(gè)重要的表現(xiàn)是把聰明勁用在了“靈活性”上面，經(jīng)常對(duì)應(yīng)該遵守的程序和規(guī)則采取變通的處理方法，比如對(duì)應(yīng)該嚴(yán)格遵守的加工操作程序和步驟，不是一絲不茍地按部就班，而是“靈活地”跳躍處理。很難想象，這種“不守紀(jì)律”和程序的工作態(tài)度，可以生產(chǎn)出德國(guó)那種高精尖質(zhì)量的產(chǎn)品。很多時(shí)候，固守某種程序，看起來(lái)是傻，其實(shí)是精明。因此，企業(yè)應(yīng)當(dāng)在管理方法上處理好“靈活度”與“守紀(jì)律”的關(guān)系。
建設(shè)支撐工匠精神的制度文化。工匠精神的確立，主要取決于政府對(duì)市場(chǎng)體系的制度規(guī)范和管理要求。如果市場(chǎng)秩序混亂，就沒(méi)有人會(huì)愿意去精益求精。例如，如果政府對(duì)市場(chǎng)中侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的情況不處理，假貨制造與銷售得不到應(yīng)有的處罰，就等于變相地放縱這類行為，最后出現(xiàn)劣幣驅(qū)逐良幣。因此，為了給具有工匠精神的企業(yè)創(chuàng)造生存的土壤，鼓勵(lì)技術(shù)創(chuàng)新和提高產(chǎn)品質(zhì)量，政府必須嚴(yán)格地監(jiān)管市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)者，懲罰造假、侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)等不法行為，盡快形成政府、企業(yè)、社會(huì)的合力，形成制假必重罰的制度。
工匠精神的價(jià)值觀是一種高層次的文化形態(tài)，它需要在長(zhǎng)期的價(jià)值激勵(lì)中慢慢形成。讓工人技師有崇高的地位及不菲的身價(jià)，是鼓勵(lì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、抑制社會(huì)浮躁、恢復(fù)崇尚實(shí)業(yè)和技術(shù)技能風(fēng)氣的開(kāi)始。
如果我們的社會(huì)能夠共同致力于建構(gòu)工匠精神的文化體系，我們的企業(yè)在全球競(jìng)爭(zhēng)中應(yīng)該就是戰(zhàn)無(wú)不勝的，那時(shí)應(yīng)該就是中國(guó)跨國(guó)企業(yè)屹立于世界之林的時(shí)刻。
（摘編自劉志彪相關(guān)文章）材料三：
岡野信雄，日本神戶的小工匠，30多年來(lái)只做一件事：舊書修復(fù)。在別人看來(lái)，這件事實(shí)在枯燥無(wú)味，而岡野信雄樂(lè)此不疲，最后做出了奇跡：任何污損嚴(yán)重、破爛不堪的舊書，只要經(jīng)過(guò)他的手即光復(fù)如新，就像被施了魔法。
在日本，類似岡野信雄這樣的工匠燦若繁星，竹藝、金屬網(wǎng)編、藍(lán)染、鐵器等，許多行業(yè)都存在一批對(duì)自己的工作有著近乎神經(jīng)質(zhì)般追求的匠人。他們對(duì)自己的產(chǎn)品幾近苛刻，對(duì)自己的工作從無(wú)厭倦并永遠(yuǎn)追求盡善盡美。如果任憑質(zhì)量不好的產(chǎn)品流通到市面上，這些日本工匠（多稱“職人”）會(huì)將之看成一種恥辱，與收獲多少金錢無(wú)關(guān)。
德國(guó)制造最值得信賴。他們制定的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)謹(jǐn)，甚至苛刻，他們對(duì)細(xì)節(jié)的固執(zhí)早已成為習(xí)慣。即使一支鉛筆、一把餐勺，也都彰顯著細(xì)膩的心思、獨(dú)到的創(chuàng)意和恒久的品質(zhì)。很多人都?jí)粝氤删桶倌昶放疲倌昶放频拇蛟煨枰σ愿埃簩?duì)每一處細(xì)節(jié)的關(guān)注、對(duì)目標(biāo)達(dá)成的堅(jiān)持、對(duì)科技創(chuàng)新的執(zhí)著以及對(duì)消費(fèi)者需求的洞察。眾多德國(guó)百年品牌憑借精益品質(zhì)在各自領(lǐng)域一騎絕塵的同時(shí)，更以創(chuàng)新的實(shí)踐為行業(yè)帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。這就是工匠精神最完美的詮釋，也是基業(yè)長(zhǎng)青唯一的道路。
培養(yǎng)工匠精神，是從孩子就開(kāi)始的。你可以感受到他們快樂(lè)的心靈對(duì)未來(lái)的憧憬，他們的想象力沒(méi)有被世俗的東西破壞和束縛。孩子從小沒(méi)有被染上功利心，長(zhǎng)大成人以后，無(wú)論從事的工作是什么，他們都會(huì)傾注精力，認(rèn)真做好，而不會(huì)以功利之心去衡量這份工作是讓他卑微還是能夠在人前炫耀。這不正是培養(yǎng)工匠精神的土壤嗎？
（摘編自時(shí)寒冰《中國(guó)怎樣才能培養(yǎng)出工匠精神》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.工匠精神誕生于手工藝時(shí)代，《周禮?考工記》對(duì)此已有了明確的記載。
B.現(xiàn)代化的工匠精神不追求手工至尊，只需加大科學(xué)技術(shù)的投入和研究。
C.從“創(chuàng)”和“匠”的字形的角度來(lái)理解，工匠精神要求匠人們要敢于創(chuàng)新。
D.在平凡的崗位上墨守前人的智慧，是一種真正意義上的現(xiàn)代工匠精神。
（2）根據(jù)材料一和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.先秦時(shí)期工匠在制造器皿用具時(shí)的高超技藝與智慧，體現(xiàn)了“手工匠”精神。
B.Czur掃描儀項(xiàng)目因?yàn)轶w現(xiàn)了對(duì)既有技術(shù)專注精進(jìn)的追求，所以得到了認(rèn)可。
C.工匠精神的培養(yǎng)應(yīng)該從孩童時(shí)期開(kāi)始，要努力專注細(xì)節(jié)、追求完美、精益求精。
D.材料一和材料三從不同角度對(duì)“工匠精神”進(jìn)行深入分析，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
（3）根據(jù)材料二，下列理解和推斷不正確的一項(xiàng)是
A.消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的苛刻與挑剔，可以從客觀上促進(jìn)企業(yè)追求工匠精神。
B.摒棄國(guó)人靈活跳躍的思維方式和做事方式，就能提升我國(guó)現(xiàn)代工匠精神。
C.政府需要聯(lián)合企業(yè)、社會(huì)等多方面力量，加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)秩序的規(guī)范和監(jiān)管。
D.對(duì)工人技師施行年薪制、股權(quán)制、期權(quán)制，能夠激勵(lì)社會(huì)崇尚工匠精神。
（4）達(dá)到“卓越”應(yīng)具備哪些品質(zhì)？請(qǐng)結(jié)合材料三的事例簡(jiǎn)要概括。
（5）現(xiàn)代工匠精神將怎樣推動(dòng)中國(guó)成為制造強(qiáng)國(guó)？請(qǐng)根據(jù)材料一和材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明。發(fā)布：2024/11/30 7:0:2組卷：7引用：2難度：0.5
