當(dāng)前位置：
章節(jié)挑題
請(qǐng)展開(kāi)查看知識(shí)點(diǎn)列表
>
<
更多>>
已完結(jié)
|
熱點(diǎn)預(yù)測(cè)
高考復(fù)習(xí)
難題搶練
瀏覽次數(shù)：38
更新：2025年01月21日
|
|
已完結(jié)
|
熱點(diǎn)預(yù)測(cè)
高考復(fù)習(xí)
新題搶練
瀏覽次數(shù)：13
更新：2025年01月21日
|
2951．閱讀下面的文章，回答后面的問(wèn)題。
西湖七月半①
張岱②
西湖七月半，一無(wú)可看，止可看看七月半之人。看七月半之人，以五類(lèi)看之。其一，樓船蕭鼓，峨冠盛筵，燈火優(yōu)傒，聲光相亂，名為看月而實(shí)不見(jiàn)月者，看之。其一，亦船亦樓，名娃閨秀，攜及童孌，笑啼雜之，環(huán)坐露臺(tái)，左右盼望，身在月下而實(shí)不看月者，看之。其一，亦船亦聲歌，名妓閑僧，淺斟低唱，弱管輕絲，竹肉相發(fā)，亦在月下，亦看月，而欲人看其看月者，看之。其一，不舟不車(chē)，不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢，昭慶、斷橋，囂呼嘈雜，裝假醉，唱無(wú)腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實(shí)無(wú)一看者，看之。其一，小船輕幌，凈幾暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹(shù)下，或逃囂里湖，看月而人不見(jiàn)其看月之態(tài)，亦不作意看月者，看之。
杭人游湖，巳出酉歸，避月如仇，是夕好名，逐隊(duì)爭(zhēng)出，多犒門(mén)軍酒錢(qián)，轎夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放斷橋，趕入勝會(huì)。以故二鼓以前，人聲鼓吹，如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞，大船小船一齊湊岸，一無(wú)所見(jiàn)，止見(jiàn)篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面而已。少刻興盡，官府席散，皂隸喝道去，轎夫叫船上人，怖以關(guān)門(mén)，燈籠火把如列星，一一簇?fù)矶ァ?/bdo>岸上人亦逐隊(duì)趕門(mén)，漸稀漸薄，頃刻散盡矣。
吾輩始艤舟近岸，斷橋石磴始涼，席其上，呼客縱飲。此時(shí)，月如鏡新磨，山復(fù)整妝，湖復(fù)面貴面。向之淺斟低唱者出，匿影樹(shù)下者亦出，吾輩往通聲氣，拉與同坐。韻友來(lái)名妓至杯箸安竹肉發(fā)月色蒼涼東方將白客方散去吾輩縱舟酣睡于十里荷花之中香氣拍人清夢(mèng)甚愜。
（選自《陶庵夢(mèng)憶》，有刪改）
【注】①七月半：農(nóng)歷七月十五日，俗稱(chēng)中元節(jié)，又名鬼節(jié)。②張岱（1597—1689），明末清初文學(xué)家。
（1）對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)e(cuò)誤的一項(xiàng)是
（2）下列對(duì)本文中有關(guān)古代文化常識(shí)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是A．燈火優(yōu)傒 優(yōu)：優(yōu)良 B．竹肉相發(fā) 肉：歌喉 C．茶鐺旋煮 旋：不久 D．轎夫擎燎 燎：火炬
A．峨冠：本意是高高的帽子，一般和“博帶”連用，指古代士大夫的裝束。
B．巳、酉：古代把一晝夜分為12段，每段叫做一個(gè)時(shí)辰，相當(dāng)于現(xiàn)在的兩小時(shí)。巳時(shí)，指上午9點(diǎn)至11點(diǎn)。酉時(shí)，指下午2點(diǎn)至4點(diǎn)。
C．二鼓：即二更，大致相當(dāng)于現(xiàn)在的晚上9點(diǎn)至11點(diǎn)。古代夜晚用鼓打更，因此二更天也稱(chēng)二鼓。
D．皂隸：舊時(shí)衙門(mén)里的差役，因?yàn)榻?jīng)常身穿黑色衣服，故稱(chēng)之為皂隸。皂，玄色，黑色。
（3）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．韻友來(lái)/名妓至/杯箸安/竹肉發(fā)月色/蒼涼東方將白/客方散去/吾輩縱舟酣睡/于十里荷花之中/香氣拍人/清夢(mèng)甚愜
B．韻友來(lái)/名妓至/杯箸安/竹肉發(fā)/月色蒼涼/東方將白/客方散去吾輩/縱舟酣睡/于十里荷花之中/香氣拍人/清夢(mèng)/甚愜
C．韻友來(lái)名/妓至杯箸/安竹肉/發(fā)月色蒼涼/東方將白/客方散去/吾輩縱舟/酣睡于/十里荷花之中/香氣拍人清夢(mèng)/甚愜
D．韻友來(lái)/名妓至/杯箸安/竹肉發(fā)/月色蒼涼/東方將白/客方散去/吾輩縱舟/酣睡于十里荷花之中/香氣拍人/清夢(mèng)甚愜
（4）翻譯文中畫(huà)線的句子。
①或逃囂里湖，看月而人不見(jiàn)其看月之態(tài)，亦不作意看月者，看之。
②轎夫叫船上人，怖以關(guān)門(mén)，燈籠火把如列星，一一簇?fù)矶ァ?/h2>發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：2引用：1難度：0.62952．閱讀課文《大衛(wèi)?科波菲爾》（節(jié)選），回答問(wèn)題。
米考伯夫婦突出的性格特點(diǎn)是什么？請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：2引用：2難度：0.62953．有人認(rèn)為墨子的論說(shuō)循環(huán)拖沓，不夠簡(jiǎn)練。試將下面文段進(jìn)行壓縮，要求保留原意，并比較壓縮前后的表達(dá)效果。
圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：0引用：1難度：0.52954．“天知道最后那條鯊魚(yú)咬掉了多少魚(yú)肉，”他說(shuō)，“不過(guò)小船現(xiàn)在輕多了?！彼辉溉ハ霘埲辈蝗聂~(yú)肚子。他知道，鯊魚(yú)每次猛撞上去，都會(huì)撕去一塊肉，而且大魚(yú)在海里給所有的鯊魚(yú)留下了一道有公路那么寬的蹤跡。
這條魚(yú)可以夠一個(gè)人過(guò)整整一冬，他想。別想這個(gè)啦。還是歇息歇息，讓手好起來(lái)，保住剩下的魚(yú)肉吧。和水里的血腥味比起來(lái)，我手上的根本不算什么。再說(shuō)，手也不怎么流血了。手割破了沒(méi)什么大不了的。出點(diǎn)兒血也許能讓左手不再抽筋。
我現(xiàn)在能想點(diǎn)兒什么呢？他暗自琢磨。沒(méi)什么可想的。我什么也不能想，就等著別的鯊魚(yú)來(lái)吧。真希望這是一場(chǎng)夢(mèng)，他想。可誰(shuí)知道呢？說(shuō)不定有個(gè)好結(jié)果呢。
結(jié)合《老人與?！愤x段，簡(jiǎn)要分析老人的形象。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：0引用：2難度：0.62955．閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。
孟子?公孫丑上（節(jié)選）
（公孫丑①問(wèn)曰：）“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)②？”
曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然③之氣?！?br />“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”
曰：“難言也。其為氣也，至大至剛④，以直養(yǎng)⑤而無(wú)害，則塞⑥于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒⑦也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊⑧于心，則綏矣。我故曰告子⑨未嘗知義，以⑩其外?之也。必有事焉而勿正?，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然。宋人有閔?其苗之不長(zhǎng)而揠?之者，芒芒然?歸，謂其人曰：‘今日病?矣，予助苗長(zhǎng)矣?！渥于叾曋鐒t槁?矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也。助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之?！?br />“何謂知言？”
曰：“诐辭?知其所蔽，淫辭?知其所陷，邪辭知其所離，遁辭?知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！?br />【注】①公孫丑：孟子的弟子，齊國(guó)人。②惡（wū）乎長(zhǎng)：長(zhǎng)于哪一方面，擅長(zhǎng)什么。③浩然：形容正大剛直。④剛：剛強(qiáng)。⑤以直養(yǎng)：用正義去培養(yǎng)。一說(shuō)指一直去培養(yǎng)。⑥塞（sè）：充滿。⑦餒：饑餓，引申為喪氣、萎靡不振。⑧慊（qiè）：通“愜”，滿意、滿足。⑨告子：一般認(rèn)為是孟子的弟子，但也有人推斷他是孟子的前輩。⑩以：因?yàn)椤?外：把……看成是心外之物。?正：預(yù)期。?閔：憂慮。?揠（yà）：拔起。?芒芒然：疲倦的樣子。??。浩＠?、困倦。?槁：枯干。?诐（bì）辭：偏頗的言辭。?淫辭：夸張、過(guò)分的言辭。?遁辭：躲閃的言辭。
問(wèn)題：你是如何理解孟子所說(shuō)的浩然之氣和大丈夫氣概的？發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：1引用：1難度：0.62956．閱讀下面的文言文，完成下列小題。
子思問(wèn)于仲尼曰：“為人君者莫不知任賢之逸也，而不能用賢，何故？”仲尼曰：“非不欲也，不明也。其君以譽(yù)為賞，以毀為罰，賢者不居焉。古之篤道君子，生不足以喜之，利何足以動(dòng)之？死不足以禁之，害何足以懼之？”
衛(wèi)君言計(jì)是非，而群臣和者如出一口。子思曰：“君之國(guó)事將日非矣。”君曰：“何故？”對(duì)曰：“人主自臧，則眾謀不進(jìn)。君出言自以為是，而卿大夫莫敢矯其非。卿大夫出言亦皆自以為是，而士庶人莫敢矯其非。君臣既自賢矣，而臣下同聲賢之。賢之則順而有福，矯之則逆而有禍。夫不察事之是非，而說(shuō)人贊己，暗莫甚焉；不度理之所在，而阿諛求容，諂莫甚焉。君暗臣諂，民弗與也。若此不已，國(guó)無(wú)類(lèi)矣?！?br /> 君曰：“寡人之政何如？”答曰：“無(wú)非。”君曰：“寡人知其不肖，亦望其如此也?！睂?duì)曰：“希旨容媚，則君親之；中正弼非，則君疏之。夫能使人富貴貧賤者，君也。孰肯舍其所以見(jiàn)親而取所以見(jiàn)疏乎？是故競(jìng)求射君之心，而莫有非君之非者。此臣所謂‘無(wú)非’也?！本唬骸叭缓?，寡人之過(guò)也，今知改矣。”
君謂思曰：“賢固寡人之所愿也，必用以治政?！彼荚唬骸靶l(wèi)國(guó)非無(wú)賢才之士，而君未有善政，是賢才不見(jiàn)用故也。君將以名取士耶？以實(shí)取士耶？”曰：“必以實(shí)?！彼荚唬骸靶l(wèi)之東境有李音者，賢而有實(shí)者也。”問(wèn)曰：“其父祖何也？”曰：“世農(nóng)夫也?！毙l(wèi)君乃大笑曰：“寡人不好農(nóng)夫之子，無(wú)所用之。且世臣之子，未悉官之?！彼荚唬骸俺挤Q(chēng)李音，稱(chēng)其賢才也。周公大圣，康叔大賢，今魯衛(wèi)之君未必皆同祖考。李音父祖雖善農(nóng)，則音未必與之同也。君言世臣之子未悉官之，則臣所謂有賢才而不見(jiàn)用，果信矣。臣之問(wèn)君，固疑君取士不以實(shí)也。今君不問(wèn)李音之所以為賢才，而聞其世農(nóng)夫，因笑而不愛(ài)，則君取士果信名而不由實(shí)者也?！毙l(wèi)君屈而無(wú)辭。
子思言于衛(wèi)君曰：“茍變，其才可將五百乘，君任軍旅，率得此人，則無(wú)敵于天下矣?！本唬骸拔嶂洳趴蓪ⅲ蛔円?，嘗為吏，賦于民而食人二雞子，以故弗用也?！弊铀荚唬骸胺蚴ト酥偃耍q大匠之用木也，取其所長(zhǎng)，棄其所短。故杞梓連抱而有數(shù)尺之朽，良工不棄，何也？知其所妨者細(xì)也，卒成不訾之器。今君處戰(zhàn)國(guó)之世，選爪牙之士，而以二卵棄干城之將，此不可使聞?dòng)卩弴?guó)者也。臣聞明君之政，尊賢以崇德，舉善以勸民，四封之內(nèi)，孰敢不化？”衛(wèi)君再拜曰：“謹(jǐn)受教矣。”
（取材于《曾子?任賢》）
（1）下列各句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是
（2）下列各組句中加點(diǎn)字的意義和用法，不同的一項(xiàng)是A．人主自臧 臧：認(rèn)為好 B．民弗與也 與：和 C．是故競(jìng)求射君之心 射：猜度 D．而莫有非君之非者 非：批評(píng)
A．則君親之/則責(zé)攸之、祎、允等之慢
B．君將以名取士耶/木欣欣以向榮
C．則臣所謂有賢才而不見(jiàn)用/今人有大功而擊之
D．猶大匠之用木也/鵬之徙于南冥也
（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．賢者不居焉 賢者不做這種事
B．寡人知其不肖 寡人知道他們不謙虛
C．卒成不訾之器 最終能制成珍貴的器具
D．而以二卵棄干城之將 卻因?yàn)閮蓚€(gè)雞蛋而舍棄捍衛(wèi)都城的大將
（4）下列對(duì)君子的描述，與文章第一段中“古之篤道君子”最符合的一項(xiàng)是
A．窈窕淑女，君子好逑。（《詩(shī)經(jīng)》）
B．君子慎其獨(dú)也。（《禮記》）
C．君子禍至不懼，福至不喜。（司馬遷《史記》）
D．夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。（諸葛亮《誡子書(shū)》）
（5）在如何為政的問(wèn)題上，本文的哪些觀點(diǎn)與下面這則《論語(yǔ)》一致？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容，簡(jiǎn)要說(shuō)明。
仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！?/h2>發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：1引用：1難度：0.62957．閱讀《縣委書(shū)記的榜樣——焦裕祿》選段，回答問(wèn)題。
第二天，當(dāng)大家知道焦裕祿是新來(lái)的縣委書(shū)記時(shí)，他已經(jīng)下鄉(xiāng)了。
他到災(zāi)情最重的公社和大隊(duì)去了。他到貧下中農(nóng)的草屋里，到飼養(yǎng)棚里，到田邊地頭，去了解情況，觀察災(zāi)情去了。他從這個(gè)大隊(duì)到那個(gè)大隊(duì)，他一路走，一路和同行的干部談?wù)摗Ｒ?jiàn)到沙丘，他說(shuō)：“栽上樹(shù)，豈不是成了一片好綠林!”見(jiàn)到澇洼窩，他說(shuō)：“這里可以栽葦、種蒲、養(yǎng)魚(yú)?！币?jiàn)到堿地，他說(shuō)：“治住它，把一片白變成一片青!”
請(qǐng)分析上面語(yǔ)段的表達(dá)技巧及其藝術(shù)效果。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：1引用：1難度：0.62958．微寫(xiě)作。
在個(gè)人如何立身處世方面，儒家、道家的觀點(diǎn)有所不同。請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)下列語(yǔ)句，聯(lián)系實(shí)際寫(xiě)一段文字，談?wù)勀愕目捶ā?00字左右。
（1）子曰：“克己復(fù)禮為仁。”（《論語(yǔ)?顏淵》）
（2）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。（《莊子?逍遙游》）發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：2引用：1難度：0.52959．日閥橫暴，侵我中華，戰(zhàn)爭(zhēng)延綿于茲四年矣。中日兩國(guó)人民死傷殘廢者不知凡幾，輾轉(zhuǎn)流離者又不知凡幾。此種慘痛事件，其責(zé)任應(yīng)完全由日閥負(fù)之。
此次我軍進(jìn)擊正太線，收復(fù)東王舍，帶來(lái)日本弱女二人。其母不幸死于炮火中，其父于礦井著火時(shí)受重傷，經(jīng)我救治無(wú)效，不幸殞命。余此伶仃孤苦之幼女，一女僅五六齡，一女尚在襁褓中，彷徨無(wú)依，情殊可憫。經(jīng)我收容撫育后，茲特著人送還，請(qǐng)轉(zhuǎn)交其親屬撫養(yǎng)，幸勿使彼輩無(wú)辜孤女淪落異域，葬身溝壑而后已。
中日兩國(guó)人民本無(wú)仇怨，不圖日閥專(zhuān)政，逞其兇毒，內(nèi)則橫征暴斂，外則制造戰(zhàn)爭(zhēng)。致使日本人民起居不安，生活困難，背井離鄉(xiāng)，觸冒烽火，寡人之妻，孤人之子，獨(dú)人父母。對(duì)于中國(guó)和平居民，則更肆行燒殺淫掠，慘無(wú)人道，死傷流亡，痛劇創(chuàng)深。此實(shí)中日兩大民族空前之浩劫，日閥之萬(wàn)惡罪行也。
但中國(guó)人民決不以日本士兵及人民為仇敵，所以堅(jiān)持抗戰(zhàn)，誓死抗日者，迫于日閥侵略而自衛(wèi)耳。而侵略中國(guó)亦非日本士兵及人民之志愿，亦不過(guò)為日閥脅從耳。為今之計(jì)，中日兩國(guó)之士兵及人民應(yīng)攜起手來(lái)，立即反對(duì)與消滅此種罪惡戰(zhàn)爭(zhēng)，打倒日本軍閥財(cái)閥，以爭(zhēng)取兩大民族真正的解放自由與幸福。否則中國(guó)人民固將更增艱苦，而君輩前途將亦不堪設(shè)想矣。
我八路軍本國(guó)際主義之精神，至仁至義，有始有終，必當(dāng)為中華民族之生存與人類(lèi)之永久和平而奮斗到底，必當(dāng)與野蠻橫暴之日閥血戰(zhàn)到底。深望君等幡然覺(jué)醒，與中國(guó)士兵人民齊心合力，共謀解放，則日本幸甚，中國(guó)亦幸甚。
（1）分析《大戰(zhàn)中的插曲》中聶榮臻寫(xiě)給日本官兵的信，概括此信的主要內(nèi)容、歸納聶榮臻救助日本孤兒的根本原因。
（2）聯(lián)系上下文，分析：《大戰(zhàn)中的插曲》中聶榮臻寫(xiě)給日本官兵的信在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中起到了什么作用？傳遞出了怎樣的精神價(jià)值？發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：2引用：1難度：0.52960．閱讀下面的材料，完成下列小題。
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！弊釉唬骸百n也！非爾所及也?！?br />（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）
子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
（《論語(yǔ)?顏淵》） 子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?br />（《論語(yǔ)?述而》）（1）子貢的話體現(xiàn)了儒家的“”道，它與“忠”道合稱(chēng)為“仁”道。“忠”的內(nèi)涵是。（用《論語(yǔ)》原句）
（2）有人認(rèn)為：孔子評(píng)價(jià)子貢“非爾所及也”，意指子貢無(wú)法阻止他人“強(qiáng)加于我”，并不是說(shuō)子貢無(wú)法做到“不強(qiáng)加于人”。結(jié)合以上材料闡述此觀點(diǎn)成立的理由。
（3）請(qǐng)理解《論語(yǔ)》里的語(yǔ)句，寫(xiě)出與之相關(guān)的成語(yǔ)。
示例：吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。（《論語(yǔ)?季氏》）——禍起蕭墻
①其未得之也，患得之；既得之，患失之。（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）
②“七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z(yǔ)?為政》
③刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！墩撜Z(yǔ)。子路》
（4）下列對(duì)這則《論語(yǔ)》理解有誤的一項(xiàng)是
顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?br />A．“為仁由己，而由人乎哉”的意思是行仁德全在自己，不在他人。體現(xiàn)了孔子對(duì)待人生的積極進(jìn)取態(tài)度。
B．“克己復(fù)禮”的“克”是克制、約束的意思。“己”，自己，這里重點(diǎn)指一己之私欲。
C．孔子主張以禮約束自己的言行，自己的視聽(tīng)言行，一舉一動(dòng)都要符合禮的規(guī)定。
D．禮是內(nèi)在的，仁是外在的。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：2引用：1難度：0.7
