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2851.下列對相關(guān)文化常識的表述,不正確的一項是( ?。?/h2>
發(fā)布:2024/12/7 20:30:1組卷:86引用:2難度:0.82852.文言文閱讀
閱讀下面的文字,完成下列各題。
陶淵明,字元亮,或云潛,字淵明,潯陽柴桑人也。曾祖侃,晉大司馬。淵明少有高趣,博學(xué),善屬文,穎脫不群,任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況,時人謂之實(shí)錄。親老家貧,起為州祭酒,不堪吏職,少日自解歸。州召主簿不就,躬耕自資,遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之,偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰:“賢者處世天下無道則隱有道則至今子生文明之世奈何自苦若此?”對曰:“潛也何敢望賢,志不及也?!钡罎?jì)饋以粱肉,麾而去之。
后為鎮(zhèn)軍、建威參軍,謂親朋曰:“聊欲弦歌,以為三徑之資,可乎?”執(zhí)事者聞之,以為彭澤令。不以家累自隨,送一力給其子,書曰:“汝旦夕之費(fèi),自給為難。今遣此力,助汝薪水之勞。此亦人子也,可善遇之?!惫锵ち罾舴N秫,曰:“吾嘗得醉于酒足矣。”妻子固請種粳,乃使二頃五十畝種秫,五十畝種粳。歲終,會郡遣督郵至縣,吏請曰:“應(yīng)束帶見之?!睖Y明嘆曰:“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒!”即日解綬去職,賦《歸去來》.征著作郎,不就。
江州刺史王弘欲識之,不能致也。淵明嘗往廬山,弘命淵明故人龐通之赍酒具,于半道粟里之間邀之。淵明有腳疾,使一門生二兒舁籃輿,既至,欣然便共飲酌。俄頃弘至,亦無迕也。先是顏延之為劉柳后軍功曹,在當(dāng)陽與淵明情款,后為始安郡,經(jīng)過潯陽,日造淵明飲焉。每往必酣飲致醉。弘欲邀延之坐,彌日不得。延之臨去,留二萬錢與淵明,淵明悉遣送酒家,稍就取酒。嘗九月九日出宅邊菊叢中坐,久之,滿手把菊,忽值弘送酒至,即便就酌,醉而歸。淵明不解音律,而蓄無弦琴一張,每酒適,輒撫弄以寄其意。貴賤造之者,有酒輒設(shè)。淵明若先醉,便語客:“我醉欲眠,卿可去。”其真率如此。郡將嘗候之,值其釀熟,取頭上葛巾漉酒,漉畢,還復(fù)著之。
其妻翟氏亦能安勤苦,與其同志。自以曾祖晉世宰輔,恥復(fù)屈身后代,自宋高祖王業(yè)漸隆,不復(fù)肯仕。元嘉四年,將復(fù)征命,會卒,時年六十三。世號“靖節(jié)先生”。
(選自蕭統(tǒng)《陶淵明傳》,有刪改)
(1)下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是
A.賢者處世/天下無道則隱/有道則至今/子生文明/之世奈何/自苦若此
B.賢者處世天下/無道則隱/有道則至/今子生/文明之世奈何/自苦若此
C.賢者處世/天下無道則隱/有道則至/今子生文明之世/奈何自苦若此
D.賢者處世天下/無道則隱有道/則至今子生/文明之世/奈何自苦若此
(2)下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是
A.祭酒,既是官職名稱,又可用以泛稱年長或位尊者。在文中是指對年長者的尊稱。
B.解綬,解下系在印綬上的帶子,指辭去官職。綬,古代用以系佩玉、官印等的絲帶,綬帶的顏色常用以標(biāo)志不同的身份與等級。
C.籃輿,古代供人乘坐的交通工具,形制不一,一般以人力抬著行走,類似后世的轎子。
D.菊作為傲霜之花,一直為文人所偏愛,古人尤愛以菊名志,以此比擬自己堅貞不屈的高潔情操。
(3)下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
A.陶淵明在生病、挨餓的情況下,拒絕了檀道濟(jì)讓他出來做官的建議,還把檀道濟(jì)送給他的糧食和肉扔掉了。
B.陶淵明擔(dān)任彭澤令后,送給他兒子一個傭人,并寫信告誡他,對待傭人要像對待自己的兒子一樣。
C.陶淵明把顏延之臨走時給他的兩萬錢都送到酒家,以便一來就能喝酒。來拜訪的人不論貴賤,只要有酒就招待他們。
D.陶淵明聰穎灑脫,卓爾不群,天真直率;他的妻子翟氏也能安于勤勞清苦,和陶淵明志趣相投。
(4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①淵明少有高趣,博學(xué),善屬文,穎脫不群,任真自得。
譯文:
②淵明不解音律,而蓄無弦琴一張,每酒適,輒撫弄以寄其意。
譯文:發(fā)布:2024/12/7 20:30:1組卷:37引用:5難度:0.92853.閱讀下面的小說,完成下列各題。
百合花(節(jié)選)
茹志鵑 天黑了,天邊涌起一輪滿月。我們的總攻還沒發(fā)起。敵人照例是忌怕夜晚的,在地上燒起一堆堆的野火,又盲目地轟炸,照明彈也一個接一個地升起,好像在月亮下面點(diǎn)了無數(shù)盞的汽油燈,把地面的一切都赤裸裸地暴露出來了。在這樣一個“白夜”里來攻擊,有多困難,要付出多大的代價?。∥疫B那一輪皎潔的月亮,也憎惡起來了。
鄉(xiāng)干部又來了,慰勞了我們幾個家做的干菜月餅。原來今天是中秋節(jié)了。
啊!中秋節(jié),在我的故鄉(xiāng),現(xiàn)在一定又是家家門前放一張竹茶幾,上面供一副香燭,幾碟瓜果月餅。孩子們急切地盼那炷香快些焚盡,好早些分?jǐn)偨o月亮娘娘享用過的東西,他們在茶幾旁邊跳著唱著:“月亮堂堂,敲鑼買糖……”或是唱著:“月亮嬤嬤,照你照我……”我想到這里,又想起我那個小同鄉(xiāng),那個拖毛竹的小伙,也許,幾年以前,他還唱過這些歌吧!……我咬了一口美味的家做月餅,想起那個小同鄉(xiāng)大概現(xiàn)在正趴在工事里,也許在團(tuán)指揮所,或者是在那些彎彎曲曲的交通溝里走著哩!……
一會兒,我們的炮響了,天空劃過幾顆紅色的信號彈,攻擊開始了。不久,斷斷續(xù)續(xù)地有幾個傷員下來,包扎所的空氣立即緊張起來。
我拿著小本子,去登記他們的姓名、單位,輕傷的問問,重傷的就得拉開他們的符號,或是翻看他們的衣襟。我拉開一個重彩號的符號時,“通訊員”三個字使我突然打了個寒戰(zhàn),心跳起來。我定了下神才看到符號上寫著×營的字樣。??!不是,我的同鄉(xiāng)他是團(tuán)部的通訊員。但我又莫名其妙地想問問誰,戰(zhàn)地上會不會漏掉傷員。通訊員在戰(zhàn)斗時,除了送信,還干什么——我不知道自己為什么要問這些沒意思的問題。
戰(zhàn)斗開始后的幾十分鐘里,一切順利,傷員一次次帶下來的消息,都是我們突破第一道鹿砦,第二道鐵絲網(wǎng),占領(lǐng)敵人前沿工事打進(jìn)街了。但到這里,消息忽然停頓了,下來的傷員,只是簡單地回答說:“在打”或是“在巷戰(zhàn)”。但從他們滿身泥濘、極度疲乏的神色上,甚至從那些似乎剛從泥里掘出來的擔(dān)架上,大家明白,前面在進(jìn)行著一場什么樣的戰(zhàn)斗。
包扎所的擔(dān)架不夠了,好幾個重彩號不能及時送后方醫(yī)院,耽擱下來。我不能解除他們?nèi)魏瓮纯啵坏脦е切D女,給他們拭臉洗手,能吃得的喂他們吃一點(diǎn),帶著背包的,就給他們換一件干凈衣裳,有些還得解開他們的衣服,給他們拭洗身上的污泥血跡。
做這種工作,我當(dāng)然沒什么,可那些婦女又羞又怕,就是放不開手來,大家都要搶著去燒鍋,特別是那新媳婦。我跟她說了半天,她才紅了臉,同意了,不過只答應(yīng)做我的下手。
前面的槍聲,已響得稀落了。感覺上似乎天快亮了,其實(shí)還只是半夜。外邊月亮很明,也比平日懸得高。前面又下來一個重傷員。屋里鋪位都滿了,我就把這位重傷員安排在屋檐下的那塊門板上。擔(dān)架員把傷員抬上門板,但還圍在床邊不肯走。一個上了年紀(jì)的擔(dān)架員,大概把我當(dāng)做醫(yī)生了,一把抓住我的膀子說:“大夫,你可無論如何要想辦法治好這位同志呀!你治好他,我……我們?nèi)w擔(dān)架隊員給你掛匾!……”他說話的時候,我發(fā)現(xiàn)其他的幾個擔(dān)架員也都睜大了眼盯著我,似乎我點(diǎn)一點(diǎn)頭,這傷員就立即會好了似的。我心想給他們解釋一下,只見新媳婦端著水站在床前,短促地“啊”了一聲。我急撥開他們上前一看,我看見了一張十分年輕稚氣的圓臉,原來棕紅的臉色,現(xiàn)已變得灰黃。他安詳?shù)睾现?,軍裝的肩頭上露著那個大洞,一片布還掛在那里。
“這都是為了我們……”那個擔(dān)架員負(fù)罪地說道,“我們十多副擔(dān)架擠在一個小巷子里,準(zhǔn)備往前運(yùn)動,這位同志走在我們后面,可誰知道反動派不知從哪個屋頂上撂下顆手榴彈來,手榴彈就在我們?nèi)丝p里冒著煙亂轉(zhuǎn),這時這位同志叫我們快趴下,他自己就一下?lián)湓谀莻€東西上了……”
新媳婦又短促地“啊”了一聲。我強(qiáng)忍著眼淚,給那些擔(dān)架員說了些話,打發(fā)他們走了。我回轉(zhuǎn)身看見新媳婦已輕輕移過一盞油燈,解開他的衣服,她剛才那種忸怩羞澀已經(jīng)完全消失,只是莊嚴(yán)而虔誠地給他拭著身子,這位高大而又年輕的小通訊員無聲地躺在那里……我猛然醒悟地跳起身,磕磕絆絆地跑去找醫(yī)生。等我和醫(yī)生拿了針?biāo)広s來,新媳婦正側(cè)著身子坐在他旁邊。
她低著頭,正一針一針地在縫他衣肩上那個破洞。醫(yī)生聽了聽通訊員的心臟,默默地站起身說:“不用打針了?!蔽疫^去一摸,果然手都冰冷了。新媳婦卻像什么也沒看見,什么也沒聽到,依然拿著針,細(xì)細(xì)地、密密地縫著那個破洞。我實(shí)在看不下去了,低聲地說:“不要縫了。”
她卻對我異樣地瞟了一眼,低下頭,還是一針一針地縫。我想拉開她,我想推開這沉重的氛圍,我想看見他坐起來,看見他羞澀的笑。但我無意中碰到了身邊一個什么東西,伸手一摸,是他給我開的飯,兩個干硬的饅頭……
衛(wèi)生員讓人抬了一口棺材來,動手揭掉他身上的被子,要把他放進(jìn)棺材去。新媳婦這時臉發(fā)白,劈手奪過被子,狠狠地瞪了他們一眼。自己動手把半條被子平展展地鋪在棺材底,半條蓋在他身上。衛(wèi)生員為難地說:“被子……是借老百姓的?!?br />“是我的——”她氣洶洶地嚷了半句,就扭過臉去。在月光下,我看見她眼里晶瑩發(fā)亮,我也看見那條棗紅底色上灑滿白色百合花的被子,這象征純潔與感情的花,蓋上了這位平常的、拖毛竹的青年人的臉。
(1)下列對小說思想內(nèi)容的分析與概括,正確的一項是
A.“鄉(xiāng)干部又來了”看似不經(jīng)意的一句話,卻展現(xiàn)了軍民一家、干群團(tuán)結(jié)的一面。
B.寫“我”看到“通訊員”不是那個通訊員時,心情釋然,說明“我”輕視傷員。
C.“‘是我的——’她氣洶洶地嚷了半句”,這里展示了新媳婦性格暴躁的一面。
D.節(jié)選的這部分小說并沒有表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷,但卻充分表現(xiàn)了新媳婦人性的善良。
(2)下列對小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞,不正確的一項是
A.開頭的景物描寫對推動故事情節(jié)、烘托人物心理起了重要作用。
B.對故鄉(xiāng)中秋節(jié)的回憶,既助推了情節(jié)發(fā)展,也有利于深化主題。
C.小說兩次重復(fù)寫新媳婦“短促地‘啊’了一聲”,其內(nèi)涵一樣。
D.作者非常善于運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫,生動地反映出了人物的性格特點(diǎn)。
(3)小說節(jié)選部分對通訊員的犧牲只是借他人之口簡單交代,這樣處理有何作用?請簡要分析。
(4)著名作家茅盾說這篇小說是“最使我感動的一篇”,請你結(jié)合文本,簡要分析新媳婦這一形象身上所體現(xiàn)的感人之處。發(fā)布:2024/12/7 20:30:1組卷:29引用:3難度:0.42854.根據(jù)要求,回答問題。
《紅樓夢》第二回,冷子興向賈雨村演說寧榮兩府,說道:
古人有云:“百足之蟲,死而不僵。”如今雖說不及先年那樣興盛,較之平常仕宦之家,到底氣象不同。如今生齒日繁,事務(wù)日盛,主仆上下,安富尊榮者盡多,運(yùn)籌謀畫者無一;其日用排場費(fèi)用,又不能將就省儉,如今外面的架子雖未甚倒,內(nèi)囊卻也盡上來了。這還是小事。更有一件大事:誰知這樣鐘鳴鼎食之家,翰墨詩書之族,如今的兒孫,竟一代不如一代了!
(1)下列有關(guān)“冷子興演說榮國府”相關(guān)內(nèi)容的分析,不正確的一項是
A.作者借冷子興之口介紹了賈府五代的人物關(guān)系及特點(diǎn),為讀者開列了一個簡明“人物表”。
B.冷子興既是古董商人,見多識廣,又是賈府管家的女婿,熟悉賈府內(nèi)情,適合做演說人。
C.冷子興得知才干優(yōu)長的賈雨村竟被誣貪酷、慘遭免職后,欲通過演說幫助賈雨村謀求起復(fù)。
D.對于賈寶玉的奇異言行,冷子興感到好笑,賈雨村卻認(rèn)為這恰是正邪兩賦之人的不凡之處。
(2)選文中說賈府“如今外面的架子雖未甚倒,內(nèi)囊卻也盡上來了。”《紅樓夢》前八十回中,
(3)冷子興認(rèn)為賈府“安富尊榮者盡多,運(yùn)籌謀畫者無一”,讀完全書你是否認(rèn)同這一說法?請結(jié)合這句話的意思和原著相關(guān)內(nèi)容簡述你的看法。發(fā)布:2024/12/7 20:30:1組卷:1引用:2難度:0.52855.閱讀下面文字,完成各題。
材料一:
今晚臺兒溝發(fā)生了什么事?對了,火車?yán)吡讼阊?,為什么現(xiàn)在她像鬧著玩兒似的去回憶呢?四十個雞蛋沒有了,娘會怎么說呢?爹不是盼望每天都有人家娶媳婦、聘閨女嗎?那時他才有干不完的活兒,他才能光著紅銅似的脊梁,不分晝夜地打出那些躺柜、碗櫥、板箱,掙回香雪的學(xué)費(fèi)。想到這兒,香雪站住了,月光好像也黯淡下來,腳下的枕木變成一片模糊?;厝ピ趺凑f?她環(huán)視群山,群山沉默著;她又朝著近處的楊樹林張望,楊樹林窸窸窣窣地響著,并不真心告訴她應(yīng)該怎么做。是哪兒來的流水聲?她尋找著,發(fā)現(xiàn)離鐵軌幾米遠(yuǎn)的地方,有一道淺淺的小溪。她走下鐵軌,在小溪旁邊蹲了下來。她想起小時候有一回和鳳嬌在河邊洗衣裳,碰見一個換芝麻糖的老頭。鳳嬌勸香雪拿一件舊汗褂換幾塊糖吃,還教她對娘說,那件衣裳不小心叫河水給沖走了。香雪很想吃芝麻糖,可她到底沒換。她還記得,那老頭真心實(shí)意等了她半天呢。為什么她會想起這件小事?也許現(xiàn)在應(yīng)該騙娘吧,因?yàn)橹ヂ樘窃趺匆膊荒芎豌U筆盒的重要性相比。她要告訴娘,這是一個寶盒子,誰用上它,就能一切順心如意,就能上大學(xué)、坐上火車到處跑,就能要什么有什么,就再也不會被人盤問她們每天吃幾頓飯了。娘會相信的,因?yàn)橄阊膩聿或_人。
小溪的歌唱高昂起來了,它歡騰著向前奔跑,撞擊著水中的石塊,不時濺起一朵小小的浪花。香雪也要趕路了,她捧起溪水洗了把臉,又用沾著水的手抿光被風(fēng)吹亂的頭發(fā)。水很涼,但她覺得很精神。她告別了小溪,又回到了長長的鐵路上。
前邊又是什么?是隧道,它愣在那里,就像大山的一只黑眼睛。香雪又站住了,但地沒有返回去,她想到懷里的鉛筆盒,想到同學(xué)們驚美的目光,那些目光好像就在隧道里閃爍。她彎腰拔下一根枯草,將草莖插在小辮里。娘告訴她,這樣可以“避邪”。然后她就朝隧道跑去。確切地說,是沖去。
香雪越走越熱了,她解下圍巾,把它搭在脖子上。她走出了多少里?不知道。盡管草里的“紡織娘”“油葫蘆”總在鳴叫著提醒她。臺兒溝在哪兒?她向前望去,她看見迎面有一顆顆黑點(diǎn)在鐵軌上蠕動。再近一些地才看清,那是人,是迎著她走過來的人群。第一個是鳳嬌,鳳嬌身后是臺兒溝的姐妹們。
香雪想快點(diǎn)跑過去,但腳為什么變得異常沉重?她站在枕木上,回頭望著筆直的鐵軌,軌在月亮的照耀下泛著清淡的光,它冷靜地記載著香雪的路程。她忽然覺得心頭一緊,不知怎么的就哭了起來,那是歡樂的淚水,滿足的淚水。面對嚴(yán)峻而又溫厚的大山,她心中升起一種從未有過的驕傲。她用手背抹凈眼淚,拿下插在辮子里的那根草莖,然后舉起鉛筆盒迎著對面的人群跑去。
山谷里突然爆發(fā)了姑娘們歡樂的吶喊,她們叫著香雪的名字,聲音是那樣奔放、熱烈;她們笑著,笑得是那樣不加掩飾,無所顧忌。古老的群山終于被感動得戰(zhàn)栗了,它發(fā)出寬亮低沉的回音,和她們共同歡呼著。
哦,香雪!香雪!
(節(jié)選自《哦,香雪》)材料二:
搖著輪椅在園中慢慢走,又是霧罩的清晨,又是驕陽高懸的白晝,我只想著一件事:母親已經(jīng)不在了。在老柏樹旁停下,在草地上在頹墻邊停下,又是處處蟲鳴的午后,又是鳥兒歸巢的傍晚,我心里只默念著一句話:可是母親已經(jīng)不在了。把椅背放倒,躺下,似睡非睡挨到日沒,坐起來,心神恍惚,呆呆地直坐到古祭壇上落滿黑暗然后再漸漸浮起月光,心里才有點(diǎn)明白,母親不能再來這園中找我了。
曾有過好多回,我在這園子里呆得太久了,母親就來找我。她來找我又不想讓我發(fā)覺,只要見我還好好地在這園子里,她就悄悄轉(zhuǎn)身回去,我看見過幾次她的背影。我也看見過幾回她四處張望的情景,她視力不好,端著眼鏡像在尋找海上的一條船,她沒看見我時我已經(jīng)看見她了,待我看見她也看見我了我就不去看她,過一會兒我再抬頭看她就又看見她緩緩離去的背影。我更是無法知道有多少回她沒有找到我。有一回我坐在矮樹叢中,樹叢很密,我看見她沒有找到我;她一個人在園子里走,走過我的身旁,走過我經(jīng)常待的一些地方,步履茫然又急迫。我不知道她已經(jīng)找了多久還要找多久,我不知道為什么我決意不喊她——但這絕不是小時候的捉迷藏,這也許是出于長大了的男孩子的倔強(qiáng)或羞澀?但這倔強(qiáng)只留給我痛悔,絲毫也沒有驕傲。我真想告誡所有長大了的男孩子,千萬不要跟母親來這套倔強(qiáng),羞澀就更不必,我已經(jīng)懂了,可我已經(jīng)來不及了。
兒子想使母親驕傲,這心情畢竟是太真實(shí)了,以致使“想出名”這一聲名狼藉的念頭也多少改變了一點(diǎn)形象。這是個復(fù)雜的問題,且不去管它了吧。隨著小說獲獎的激動逐日暗淡,我開始相信,至少有一點(diǎn)我是想錯了:我用紙筆在報刊上碰撞開的一條路,并不就是母親盼望我找到的那條路。年年月月我都到這園子里來,年年月月我都要想,母親盼望我找到的那條路到底是什么。母親生前沒給我留下過什么雋永的哲言,或要我恪守的教誨,只是在她去世之后,她艱難的命運(yùn),堅忍的意志和毫不張揚(yáng)的愛,隨光陰流轉(zhuǎn),在我的印象中愈加鮮明深刻。
有一年,十月的風(fēng)又翻動起安詳?shù)穆淙~,我在園中讀書,聽見兩個散步的老人說:“沒想到這園子有這么大?!蔽曳畔聲?,想,這么大一座園子,要在其中找到她的兒子,母親走過了多少焦灼的路。多年來我頭一次意識到,這園中不單是處處都有過我的車轍,有過我的車轍的地方也都有過母親的腳印。
(節(jié)選自《我與地壇》)(1)下列對文段藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是
A.材料一第一段用大量的疑問句式來寫香雪的內(nèi)心活動,真切細(xì)膩,生動傳神,同時又使行文活潑而富于變化,取得良好的藝術(shù)效果。
B.材料二第一段中連用“又是……,又是……”的句式,反映了母親去世后很長一段時間“我”內(nèi)心的真實(shí)狀況,突出了對“我”的精神打擊。
C.材料一以“哦,香雪!香雪!”作結(jié)尾,包含著對純真善良、大膽潑辣、擺脫了封閉的山村姑娘香雪的贊賞,同時也照應(yīng)了題目。
D.材料二中“端著眼鏡像在尋找海上的一條船”運(yùn)用比喻手法形象地寫出了母親尋找兒子時的神態(tài),表現(xiàn)了母親對兒子的深切關(guān)愛。
(2)從敘述稱謂看,香雪總是稱“娘”,而史鐵生卻總稱“母親”,兩者為何不同?
(3)“鉛筆盒”和“地壇(園子)”在文中各有什么作用?請簡要分析。發(fā)布:2024/12/7 19:0:1組卷:19引用:6難度:0.62856.現(xiàn)代文閱讀II:閱讀下面的詩歌,完成問題。
刈禾女之歌
辛笛
大城外是山
山外是我的家
我記起家中長案上的水瓶
我記起門下車水的深深的井我的眼在唱著原野之歌
為什么我的心也是空而常滿金黃的穗子在風(fēng)里搖
在雨里生長
如今我來日光下收獲
我想告訴給姊妹們我是原野上的主人
風(fēng)吹過鐮刀下
也吹過我的頭巾
在麥浪里
我看不見自己
藍(lán)的天空有白云
是一隊隊飛騰的馬
你聽風(fēng)與云
在我的鐮刀之下
奔驟而來
一九三七年四月冊日
在蘇格蘭高原
(1)下列對本詩相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是
A.“大城外是山/山外是我的家”,既點(diǎn)出抒情主人公的出身背景,也含有城市與鄉(xiāng)野的對比。
B.“我想告訴給姊妹們/我是原野上的主人”,寫刈禾女收獲時的心理活動,表達(dá)她對擁有原野感到欣喜。
C.“風(fēng)吹過鐮刀下/也吹過我的頭巾”,寫刈禾女勞作時的歡快,也寫人與自然之間關(guān)系的和諧。
D.“在麥浪里/我看不見自己”,是從宏闊的視野觀看原野,著意寫刈禾女在面對原野時的渺小感。
(2)下列對本詩藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是
A.詩歌前四行,從“大城”“山”轉(zhuǎn)向“水瓶”“井”,節(jié)奏也變得舒緩,這種變化帶有情感傾向。
B.“金黃的穗子在風(fēng)里搖/在雨里生長”,是靜與動、空間與時間的結(jié)合,這是該詩常用的表現(xiàn)手法。
C.“我的眼在唱著原野之歌”,運(yùn)用通感的修辭手法,以抒情的筆觸表達(dá)了刈禾女愉悅的心情。
D.“你聽風(fēng)與云/在我的鐮刀之 下/奔驟而來”,通過使用祈使語氣和加快節(jié)奏,增強(qiáng)了抒情效果。
(3)“為什么我的心也是空而常滿”中的“空而常滿”如何理解?
(4)詩歌從刈禾女的角度抒情,這樣寫有什么好處?請結(jié)合詩歌簡要分析。發(fā)布:2024/12/7 18:0:2組卷:117引用:20難度:0.52857.閱讀下面這首宋詩,完成下列各題。
黃州①
陸游
局促常悲類楚囚,遷流還嘆學(xué)齊優(yōu)②。
江聲不盡英雄恨,天意無私草木秋。
萬里羈愁添白發(fā),一帆寒日過黃州。
君看赤壁終陳跡,生子何須似仲謀!
【注釋】①宋孝宗乾道五年(1169),陸游44歲,任四川夔州通判,次年他沿江前往赴任,于八月間到達(dá)黃州。②齊優(yōu):取悅于人的優(yōu)伶。
(1)下列對這首詩相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解和鑒賞,不正確的一項是
A.首聯(lián)敘述了詩人來到黃州,看見前代遺跡,不禁感慨時事艱危,身不由己。
B.頷聯(lián)采用借景抒情和擬人手法,表達(dá)了對時光流逝,自己報國無門的無限感慨。
C.“萬里羈愁添白發(fā)”和杜甫的“艱難苦恨繁霜鬢”抒情委婉含蓄,可謂異曲同工。
D.陸游的愛國詩篇或高亢激昂,一瀉千里;或悲痛深沉,哀婉悱惻。本詩屬于后者。
(2)同是南宋人,辛棄疾在《永遇樂?京口北固亭懷古》中感慨“英雄無覓孫仲謀處”,而陸游則在本詩中慨嘆“生子何須似孫仲謀”。請結(jié)合詩句分析二人所抒發(fā)情感的異同。發(fā)布:2024/12/7 18:0:2組卷:17引用:4難度:0.72858.閱讀下面的文字,完成各題。
①“楚辭”之名,首見于《史記?張湯傳》,可見至遲在漢代前期已有這一名稱。其本義,當(dāng)是泛指楚地的歌辭,以后才成為專稱,指以戰(zhàn)國時楚國屈原的創(chuàng)作為代表的新詩體。這種詩體具有濃厚的地域文化色彩。西漢末,劉向輯錄屈原、宋玉的作品,及漢代人模仿這種詩體的作品,書名即題作《楚辭》。這是《詩經(jīng)》以后,我國古代又一部具有深遠(yuǎn)影響的詩歌總集。另外,由于屈原的《離騷》是楚辭的代表作,所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”。漢代人還普遍把楚辭稱為“賦”,《史記》中已說屈原“作《懷沙》之賦”。
②楚辭的形成,從直接的因素來說,首先同楚地的歌謠有密切關(guān)系?,F(xiàn)存的歌辭,較早的有《孟子》中記錄的《孺子歌》,據(jù)說是孔子游楚時聽當(dāng)?shù)匦『⑺?,“滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足。”這種歌謠到秦漢時還十分流行。如劉邦有《大風(fēng)歌》,項羽有《垓下歌》,它們的體式與中原歌謠不同,不是整齊的四言體,每句可長可短,在句尾或句中多用語氣詞“兮”字。這些也成為楚辭的顯著特征。
③但值得注意的是,楚辭雖脫胎于楚地歌謠,卻已發(fā)生了重大變化。漢代人稱楚辭為賦,取義是“不歌而誦謂之賦”(《漢書?藝文志》)。屈原的作品,除《九歌》外,《離騷》《招魂》《天問》,都是長篇巨制;《九章》較之《詩經(jīng)》而言,也長得多。它們顯然不適宜歌唱,不應(yīng)當(dāng)作歌曲來看待。同時,這種“不歌而誦”的“賦”,卻又不是像散文那樣的讀法,據(jù)古籍記載,需要用一種特別的聲調(diào)來誦讀。這大約類似于古希臘史詩的“吟唱”形式。歌謠總是篇幅短小而語言簡樸的,楚辭正是擺脫了歌謠的形式,才能使用繁麗的文辭,容納復(fù)雜的內(nèi)涵,表現(xiàn)豐富的思想情感。順帶說,現(xiàn)代人為了區(qū)別楚辭與漢賦,不主張稱楚辭為“賦”,這不無道理,卻不能說漢代人這樣稱呼有何過錯。因?yàn)楸緛硎窍扔小扒x”而后有“漢賦”的。
④楚地盛行的巫教使楚辭具有濃厚的神話色彩,據(jù)史書記載,當(dāng)中原文化巫教色彩早已明顯消退以后,在南楚,民間的巫風(fēng)更為盛行。在屈原的時代,楚人還沉浸在充滿奇異想象和熾熱情感的神話世界中。生活于這一文化氛圍中的屈原,在表述自身情感時,也大量運(yùn)用神話材料,馳騁想象,上天入地,飄游六合九州,給人以神秘的感受。
⑤除了楚文化本身的因素,其他一些因素對楚辭的形式也起了一定作用。屈原《九章》中的《橘頌》全用四言句,又在隔句的句尾用“兮”字,可以視為《詩經(jīng)》體式對《楚辭》體式的滲透。在戰(zhàn)國時代,縱橫家奔走游說,十分活躍?!坝嗖餮埽瑵u及文苑,繁辭華句,固已非《詩》之樸質(zhì)之體式所能載矣?!?-魯迅《漢文學(xué)史綱要》中的這一節(jié)論述,正確地指出了戰(zhàn)國縱橫家華麗鋪張的文辭對《楚辭》形成的影響。
⑥當(dāng)然,“不有屈原,豈見《離騷》”(《文心雕龍?辨騷》),楚辭是楚文化的產(chǎn)物,具體說來,又離不開偉大詩人屈原的創(chuàng)造。
(摘編自駱玉明、章培恒主編《中國文學(xué)史》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.“楚辭”名稱的出現(xiàn)不晚于漢代前期,作為專稱指以楚國屈原的創(chuàng)作為代表、具有濃厚地域文化色彩的新詩體。
B.《楚辭》由西漢末年劉向輯錄而成,包含了屈原、宋玉及漢代人模仿“楚辭”的作品,它和《詩經(jīng)》都影響深遠(yuǎn)。
C.與楚地歌謠不同的是,楚辭不適宜歌唱,據(jù)古籍記載,楚辭需要用類似古希臘史詩“吟唱”的特別聲調(diào)來誦讀。
D.漢代人認(rèn)為“不歌而誦謂之賦”,所以普遍把楚辭稱為“賦”,而現(xiàn)代人不主張稱楚辭為“賦”,兩者皆有合理之處。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章主要從楚辭的名稱、楚辭與歌謠的異同、影響楚辭形式的因素三個方面介紹了楚辭。
B.文中列舉劉邦《大風(fēng)歌》、項羽《垓下歌》,是為了證明楚地歌謠到秦漢時還十分流行。
C.文章分析楚辭的形成時采用了比較分析的方法,如將楚辭與楚地歌謠、楚辭與散文作比較。
D.文章使用了豐富的引證,引用的材料既有古代的又有現(xiàn)代的,從而加強(qiáng)了作者觀點(diǎn)的說服力。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A.《孺子歌》《大風(fēng)歌》《垓下歌》每句可長可短,且在句尾或句中多用“兮”字,具有楚辭的顯著特征,因此它們都屬于“楚辭”。
B.《史記》中說屈原“作《懷沙》之賦”,本文認(rèn)為先有“屈賦”后有“漢賦”,由此可見本文作者更傾向于把“楚辭”稱為“賦”。
C.楚地盛行巫教,屈原的作品中也大量使用神話材料,馳騁想象,這說明作家生活的地域文化氛圍會對作家的創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響。
D.影響楚辭形式的因素是多方面的,但“不有屈原,豈見《離騷》”,因此在這諸多因素中,屈原的創(chuàng)造是起決定性作用的因素。發(fā)布:2024/12/7 18:0:2組卷:36引用:3難度:0.72859.閱讀下面的文字,完成問題。
夢里的莊稼
蒙福森
深夜,月色朦朧,萬籟無聲。突然,沙沙沙,沙沙沙,野豬來了,成群結(jié)隊,一溜兒來到山腳下老田的玉米地。它們啃玉米,咔嚓一棵,咔嚓一棵,一會兒,啃倒了一大片。老田抄起鐵鍬,躡手躡腳地摸過去。野豬聽到動靜,嘩啦一下,跑了。
老田就醒了,原來是一個夢。醒來后,老田再也睡不著了,腦海里全是玉米花生水稻,一片片綠油油的莊稼。
老田輾轉(zhuǎn)反側(cè),把老伴兒桂珍弄醒了。她問:“怎么,又做夢了?夢見莊稼了?”“嗯?!崩咸镎f著,然后,輕輕地嘆息一聲。
幾天前,兒子打來電話,催老田兩口子進(jìn)城去。再過十幾日,就是兒媳婦的預(yù)產(chǎn)期了,他們的寶貝孫子就要出生了。桂珍收拾好東西,準(zhǔn)備進(jìn)城去照看兒媳婦和孫子。老田不愿去,他放不下地里的莊稼。
“你一個人在家行嗎?”桂珍說。
“咋不行?”老田說,“我能吃能睡,能扛能挑,你擔(dān)心啥?”
桂珍說:“村頭那個龔伯,你知道的……”
幾年前,村里有一個孤寡老人龔伯,死在家里好幾天,等人發(fā)現(xiàn)時,已經(jīng)有臭味了。
“龔伯是龔伯,我是我。他病懨懨的,骨瘦如柴,弱不禁風(fēng),他咋能跟我比!”老田氣咻咻地說。
桂珍說不過老田,打電話給兒子。兒子在電話里苦口婆心地勸說,可老田就是不答應(yīng)。
從那時起,老田就開始做夢了,夜夜夢見地里的莊稼,一大片一大片。在夢里,郁郁蔥蔥的莊稼不是旱死了,被野豬糟蹋了,被洪水淹死了,就是被轟隆隆的鏟車鏟掉了,一鏟一鏟地鏟到卡車上,運(yùn)到河邊倒掉。
醒來時,老田的眼里含著淚花。
近年來,城市不斷擴(kuò)展,到處開發(fā)得熱火朝天。轟隆隆的鏟車、鉤機(jī)伸展著巨大的手臂,晝夜不停地作業(yè)。城市像—條饑餓的巨蠶,村里的農(nóng)田像—張張桑葉,不斷地被蠶食著、吞噬著。綠色的農(nóng)田不見了,代之以一棟棟拔地而起的高樓大廈。
村里的地越來越少,老田的地越來越少。誰能料到,哪一天,他的地會被城市這條貪吃蛇吞噬得一干二凈?到那時,他該怎么辦?
年輕人高興得很,地被征了,得了一大筆土地補(bǔ)償款,逃離鄉(xiāng)村,到城里去買了房,成了城市人;或者,游手好閑,不分日夜在村頭的小賣部打牌賭錢,渾渾噩噩地過日子。有的人,大手大腳花錢,奢侈浪費(fèi),揮霍無度。老田就不一樣了,他幼時貧窮,吞糠咽菜,是吃過苦的人,視土地如生命。他在剩下的土地上,精耕細(xì)作,日出而作,日落而息,一絲不茍地種莊稼。老田來到田頭,昨天剛澆過地,田里的泥土還是濕漉漉的,一股泥土的氣息和莊稼葉子的清香撲鼻而來。隱隱約約地,老田似乎聽到了莊稼噼噼啪啪生長的拔節(jié)聲。他蹲下來,輕輕地?fù)崦嶂r嫩翠綠的莊稼葉子,一時百感交集,眼眶潮濕。
老田下定決心,不去兒子家了,讓老伴兒去帶孫子,他要留在鄉(xiāng)下老家,在他的土地被征收之前,在有生之年,好好種地。
桂珍拗不過他,兒子拗不過他,只好作罷,留下他一個人。臨走前,老伴兒再三叮囑老田這呀那呀,又請鄰居幫他們照看老田,畢竟,他已年逾七十了。
兒子把桂珍的行李放到車?yán)铩M蝗?,桂珍說:“等等,我去地里摘些青菜,家里的青菜沒化肥農(nóng)藥,鮮嫩得很呢?!?br /> 桂珍就去了田里。
日上中天了,桂珍還沒回來。
咋回事呢?老田和兒子剛想去地里找,一個人急匆匆地跑來,告訴他們,桂珍在地里暈倒了,不省人事。
他們趕到地里時,桂珍坐在田邊,已經(jīng)醒過來了?!耙灰メt(yī)院?”老田心急如焚地問。“不用,歇一會兒就好。”桂珍說。
這下,老田放心不下老伴兒了,近段時間她在家里已經(jīng)昏倒幾次了。思前想后,最后老田把田里的莊稼低價租給鄰居,老兩口兒坐兒子的車去了省城。
幾天后,孫子出生了,桂珍忙前忙后,手腳麻利。兒子疑惑地問:“媽那天你在田里……”桂珍噓了一聲,低聲說:“我不這樣,你爹哪肯離開他的莊稼???丟下他孤零零一個人在老家,我咋能放心?”
那時,老田站在陽臺上,目光穿過高樓大廈,默默地看著老家的方向,一言不發(fā)。桂珍知道,他昨晚又做夢了,夢見了葳蕤郁蔥的莊稼……
(1)下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是
A.日出而作、日落而息的老田視莊稼和土地如生命,他的形象是中國千千萬萬傳統(tǒng)農(nóng)民形象的縮影。
B.桂珍不放心老田一人在家,假裝暈倒,不明就里的老田只好放棄莊稼進(jìn)了城,從中可以感受到老田夫婦深厚的感情。
C.面對轟轟烈烈的城鎮(zhèn)化進(jìn)程,老田依然想著固守土地,表現(xiàn)了他思想保守、難以與時俱進(jìn)的一面。
D.年輕農(nóng)民得到土地征收補(bǔ)償款后,有的逃離農(nóng)村,有的養(yǎng)成不良生活嗜好,這些社會問題令人擔(dān)憂。
(2)下列對小說藝術(shù)特色的鑒賞,不正確的一項是
A.第四自然段運(yùn)用插敘這一敘述方式。交待了老田夫婦將要進(jìn)城的緣由,也為下文情節(jié)的發(fā)展做了鋪墊。
B.文中畫線的句子,運(yùn)用夸張和通感的修辭手法,形象地表達(dá)了老田對自己熟悉的土地和莊稼的復(fù)雜心情。
C.小說以第三人稱全知視角敘述故事,能夠靈活自由地描寫老田的心理,展現(xiàn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)民的生活狀態(tài)。
D.小說的語言質(zhì)樸自然、簡潔明快,充滿了鄉(xiāng)土氣息,與文中敘寫的內(nèi)容和所塑造的人物形象相得益彰。
(3)小說多處運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫塑造老田的形象,請找出其中兩處進(jìn)行點(diǎn)評。
(4)小說開頭和中間都較為詳細(xì)地敘寫了老田的莊稼夢,有何用意?發(fā)布:2024/12/7 17:30:2組卷:18引用:8難度:0.72860.閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng),并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。
首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為,社會和人性需要發(fā)展,通過后天的教育發(fā)展,才能充分地發(fā)揮其價值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時過于理想化,忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯誤的引導(dǎo)。這個時候,道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況,提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限,在追求本我回歸的同時,卻摒棄社會的發(fā)展,這也是相對偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中,而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài),這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧,亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。
其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn),人不僅生活在自然的世界中,也生活在社會中。社會中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的??鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍保@就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué),而道家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道,把自然之道當(dāng)作最根本的東西,而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒,因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài),如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識,向往將自我的精神從市井中解放,以此來提高自己的精神境界。在時代不斷演替的過程中,儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想,道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密,也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ),在追求務(wù)實(shí)的同時,也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界,這便形成了中國獨(dú)有的哲學(xué)精神。
最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的,其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的人格理想等,無不透露出儒家的陽明之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補(bǔ)之說法、但實(shí)際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽剛,道家更多的則是講究謙和精神,推崇水德,以順應(yīng)自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”,倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時,道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人,讓他們自下而上地觀察這個社會,發(fā)現(xiàn)社會的問題,使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般,互補(bǔ)卻不能替代,相關(guān)卻不相同。
(摘編自崔雪茹、李明?!度宓阑パa(bǔ)對古代文人的影響探析》)材料二:
儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。所需注意的是,一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補(bǔ),是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的,互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”,進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。
從中國思想史、文化史上看,確實(shí)存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢?目前尚無人明確這么說,但一種較為普遍的認(rèn)識是“儒道互補(bǔ)”,而不僅是“以儒補(bǔ)道”。“互補(bǔ)”是雙向的,不是單向的,是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道”,還是偏重于“以道合儒”,其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”,以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為,儒道互補(bǔ)既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行,也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué),后者如東晉葛洪的學(xué)說。
有專家認(rèn)為,儒道互補(bǔ)途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解,通過對仁義道德的正面倡導(dǎo),來表達(dá)自己修齊治平的愿望;道家以反求正,通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世,故心在廟堂之上,一心想?yún)⒄坏兰冶苁?,故鐘情于山林,淡化?dāng)官心理。這兩者形成了對立又相互補(bǔ)充的關(guān)系,為中國人提供了進(jìn)退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”,重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會現(xiàn)實(shí)的批判改造,突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用,充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價值精神;道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”,主張沖破狹隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常,突出藝術(shù)和美的獨(dú)立,追求忘懷得失、忘已忘物的“天樂”,這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美境界和浪漫情懷,二者恰恰可以相互補(bǔ)充。
(摘編自余國瑞《中國文化歷程》)(1)下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.追求發(fā)展還是倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)還是倡導(dǎo)求虛、追求陽剛還是倡導(dǎo)貴柔,這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。
B.道家“返樸歸真”的思想雖然有偏執(zhí)的一面,但能彌補(bǔ)儒家在追求人性進(jìn)步發(fā)展時過于理想化的不足。
C.道家推崇超越意識,將自然之道作為根本,認(rèn)為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。
D.儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下,道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動社會穩(wěn)定發(fā)展。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A.正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的倡導(dǎo)求虛,才形成了中國獨(dú)有的哲學(xué)精神。
B.儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代,但可以相互轉(zhuǎn)化。
C.學(xué)術(shù)界對“儒道互補(bǔ)”的具體認(rèn)識有所不同,但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。
D.只有通過哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶,儒道互補(bǔ)才可具體落實(shí)。
(3)下列各項說法中,不能很好地體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想的一項是
A.陶淵明少年時曾“猛志逸四?!保髼壗^官場,歸隱田園,自述“久在樊籠里,復(fù)得返自然”。
B.李白以“長風(fēng)破浪會有時,直掛云帆濟(jì)滄?!北磉_(dá)入世之意,以“且放白鹿青崖間”的曠達(dá)自我排解。
C.蘇軾既有“西北望,射天狼”建功立業(yè)的思想,又有“一蓑煙雨任平生”這樣超然物外的心態(tài)。
D.清代學(xué)者胡文英曾說:“莊子眼極冷,心腸極熱。眼冷,故是非不管;心腸熱,故感慨無端?!?br />(4)請簡要概括兩則材料在論證方法、論證思路上的異同點(diǎn)。
(5)著名國學(xué)大師南懷瑾先生曾說:“道家像藥店,不生病可以不去,生了病則非去不可……儒家的思想則是糧食店,是要天天吃的。”請結(jié)合兩則材料,談?wù)勀銓@句話的理解。發(fā)布:2024/12/7 17:0:1組卷:26引用:7難度:0.5