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381．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。
經(jīng)濟學有個術語叫“沉沒成本”，它是指經(jīng)營活動中已經(jīng)付出且不可收回的成本。按理說，做決策應考慮當下和未來，而不必考慮以往的花費，但相當多的人還會受其干擾。在日常生活中，人們也常常落入沉沒成本的陷阱。“來都來了”“寧可吃撐，也不能浪費”。由此，你會理解一些現(xiàn)象：商家要顧客提前交定金，賭徒總是一賭再賭……也有人利用這種心理激勵自己：錢花了，我不能半途而廢……
以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章，選好角度，確定立意，明確文體，題目自擬，不要套作，不得抄襲；不少于800字。發(fā)布：2025/1/1 2:30:1組卷：8引用：4難度：0.5382．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
李諤，字士恢，趙郡人也。好學，解屬文。仕齊為中書舍人，有口辯，每接對陳使。周武帝平齊，拜天官都上士。諤見高祖有奇表，深自結納。及高祖為丞相，甚見親待，訪以得失。于時兵革屢動，國用虛耗，諤上《重谷論》以諷焉。高祖深納之。及受禪，歷比部、考功二曹侍郎，賜爵。諤性公方，明達世務，為時論所推。上謂群臣曰：“朕昔為大司馬，荷重任，每求外職。李諤陳十二策，苦勸不許，庶于國事有濟。今此事業(yè)，諤之力也。”賜物二千段。
諤見禮教凋弊，公卿薨亡，其愛妾侍婢，子孫輒嫁賣之，遂成風俗。諤上書曰：“臣聞追遠慎終，民德歸厚，三年無改，方稱為孝。如聞朝臣之內(nèi)，有父祖亡沒，日月未久，子孫無賴，便分其妓妾，嫁賣取財，有一于茲，實損風化。復有朝廷重臣，位望通貴，平生交舊，情若弟兄。及其亡沒，杳同行路，朝聞其死，夕規(guī)其妾，方便求娉，以得為限。無廉恥之心棄友朋之義且居家理治可移于官既不正私何能贊務上覽而嘉之五品以上妻妾不得改醮，始于此也。
諤又以屬文之家，體尚輕薄，遞相師效，流宕忘反，于是上書。上以諤前后所奏頒示天下，四海靡然向風，深革其弊。諤在職數(shù)年，務存大體，不尚嚴猛，由是無剛謇之譽，而潛有匡正多矣。
邳公蘇威以臨道店舍，乃求利之徒，曷若明告天下，事業(yè)污雜，非敦本之義。遂奏高祖，約遣歸農(nóng)，有愿依舊者，所在州縣錄附市籍，仍撤毀舊店，并令遠道，限以時日。正值冬寒，莫敢陳訴。諤因別使，見其如此，以為四民有業(yè)，各附所安。逆旅之與旗亭，自古非同一概，即附市籍，于理不可。且行旅之所依托，豈容一朝而廢，徒為勞擾，于事非宜，遂專決之，并令依舊。使還朝闕，然后奏聞。高祖善之曰：“體國之臣，當如此矣。”
以年老，出拜通州刺史，甚有惠政，民夷悅服。后三歲，卒官。
（選自《隋書?李諤傳》，有刪節(jié)）
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．無廉恥之心/棄友朋之義/且居家/理治可移于官/既不正私/何能贊務/上覽而嘉之/
B．無廉恥之心/棄友朋之義/且居家理治/可移于官/既不正私/何能贊務/上覽而嘉之/
C．無廉恥之心/棄友朋之義/且居家理治/可移于官/既不正私/何能贊/務上覽而嘉之/
D．無廉恥之心/棄友朋之義/且居家/理治可移于官/既不正私/何能贊/務上覽而嘉之/
（2）下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．字，又稱表字，是另取的一個與本名意思有某種關系的別名。在我國古代，男女都可有表字。
B．爵即爵位、爵號，是古代皇帝對貴戚功臣的封賜。舊說周代有公、侯、伯、子、男五種爵位，后代爵稱和爵位制度往往因時而異。
C．諸侯死稱薨，天子死稱崩，大夫死稱卒，士死稱不祿，庶人稱死。
D．朕是古人的自稱，本來沒有貴賤之分，自秦始皇開始專用為諸侯王或皇帝的自稱。
（3）下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A．李諤注重文風，為官有功。針對當時輕薄之風，他先后上奏，建議革除文風之弊。四海之內(nèi)，聞風仰慕。
B．李諤重視禮教，講究孝道。他反對公卿子孫嫁賣祖父、父親死后留下的妓妾奴婢獲取錢財?shù)男袨椤?br />C．李鄂喜歡學習，善寫文章。曾在北齊擔任中書舍人，經(jīng)常接待和應對陳朝的使者。曾寫作《重谷論》諷刺國家耗竭財用。
D．李鄂體察民情，造福百姓。蘇威撤除毀掉路邊的旅店，李鄂認為這種做法不合道理，只能徒然造成騷擾煩勞，讓路邊的旅店依然保留。
（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①李諤陳十二策，苦勸不許，庶于國事有濟。今此事業(yè)，諤之力也。
②使還朝闕，然后奏聞。高祖善之曰：“體國之臣，當如此矣?！?br />③君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣
④圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？發(fā)布：2025/1/1 2:30:1組卷：0引用：2難度：0.6383．閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。
云陽館與韓紳宿別
司空曙
故人江海別，幾度隔山川。
乍見翻疑夢，相悲各問年。
孤燈寒照雨，濕竹暗浮煙。
更有明朝恨，離杯惜共傳。
【注】云陽，縣名，縣治在今陜西涇陽縣西北。韓紳，《全唐詩》注：“一作韓升卿?！表n愈的四叔名紳卿，與司空曙同時，曾在涇陽任縣令，可能即為其人。
（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是
A.首聯(lián)中的“江?！薄皫锥取?，從空間和時間兩個方面寫出了離別后相隔之遙，離別之久，相見之難。
B.頸聯(lián)借“孤燈”“寒雨”“浮煙”“濕竹”等意象，既描寫實景，又實寫人的心情，也象征著人事的游浮不定。
C.尾聯(lián)總寫傷別，用一“恨”字，道盡明朝的離愁別恨?！跋А北憩F(xiàn)出彼此珍惜情誼和戀戀不舍的離情。
D.這首惜別詩，先由上次離別說起，接著寫此次相會，然后才寫到敘談和惜別，描寫曲折，富有情致。
（2）國學大師吳北江對本詩頷聯(lián)的評價是“千古名句，能傳久別初見之神”，請結合全詩簡要賞析。發(fā)布：2025/1/1 2:30:1組卷：4引用：2難度：0.5384．閱讀下文，完成各題。
①中國脫貧攻堅的成功實踐，以及在實踐探索中形成的寶貴經(jīng)驗，日益得到國際社會的認同，為世界提供了有益借鑒。②這其中有一條，中國堅持開發(fā)式扶貧方針，把發(fā)展作為解決貧困的根本途徑，既扶貧又扶志，發(fā)揮扶貧對象主體作用，通過提高扶貧對象發(fā)展能力，調(diào)動扶貧對象的積極性，③發(fā)展是硬道理，是一切解決問題的總鑰匙。④各國應當堅持發(fā)展優(yōu)先理念，制定全面均衡政策舉措，營造良好國際經(jīng)濟環(huán)境，以落實聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程為引領，以貿(mào)易促減貧、促發(fā)展，加強發(fā)展合作，發(fā)揮數(shù)字減貧作用，為弱勢群體提供更多脫貧致富機會。
（1）下列說法不正確的一項是
A.①句中“以及”改為“還有”或“和”更合適。
B.②句中應把“這其中有一條”中“這”字刪去。
C.③句中的“一切”應移至“解決”后面。
D.④句中應把“舉措”這一詞語刪去。
（2）②句中畫線的句子語序有誤，請加以修改。發(fā)布：2025/1/1 2:0:1組卷：7引用：2難度：0.8385．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
自古很多君王居所都稱為“宮”，①？先說“紫禁城”的“紫”，“紫”不代表紫色，②。古人講究天人合一，他們認為古代星空三垣之一的紫薇垣正處于中天，位置永恒不變，是所有星宿的中心，象征天子，所以天子居住的宮城被稱為紫薇城。其次，皇帝居住的地方神圣不可侵犯，是普通百姓的禁地，③。最后，北京故宮占地1087畝，全部殿堂屋宇達9000多間，四周城墻高10余米，所以被稱為“城”。綜上所述，北京故宮被稱為紫禁城。發(fā)布：2025/1/1 2:0:1組卷：23引用：2難度：0.7386．閱讀下面的文字，完成下面小題。
中華五千年文明史孕育了豐富的文化遺產(chǎn)，中國文化典籍是中華文化的代表性體現(xiàn)。加強中國典籍的對外傳播，將優(yōu)秀的中國文明介紹給世界，對于助力構建人類命運共同體具有重要意義。
近年來，中國典籍在海外的傳播現(xiàn)狀具有不平衡性。以四大名著為例，海外傳播影響力最大的是《西游記》，而《紅樓夢》則相對影響較小。《西游記》之所以影響最為深遠，是因為它所弘揚的英雄主義、冒險主義精神，更易于為西方世界所接受，從而使中國文化精髓得到更廣泛的傳播。盡管如此，美版《西游記》宣揚的思想仍以西方思想為主線，人物刻畫與美國電影中的英雄形象也較為接近。而對于《紅樓夢》這樣富含大量中國傳統(tǒng)文化元素的作品來說，西方讀者在接受上會存在一定的障礙。因此，中國文化典籍的海外傳播依然任重道遠。
首先，提升思想高度，實現(xiàn)全球化與民族差異化的有效結合。文化是文明的基礎，文明是文化的升華。文化有地域、國別特征，文明則可以超越國別與民族，具有普適性。我們應當認識到，中西文化相互分立的特性，構成了兩者互補的前提，使文化互鑒更有價值，從而得以升華成為具有普遍意義的文明，以此來助益新時代人類命運共同體的構建。因此，我們在傳播中國傳統(tǒng)文化的同時，應保持中華文化的獨立性。若一味迎合西方話語體系，顯然不利于保持中國文化的獨立性。典籍本身就是一個巨大的文化象征，需要我們不斷去挖掘新的生長點，尋求文化的內(nèi)在普遍性，在此基礎上助推不同文化的共融交匯。
其次，增強市場意識，挖掘完善傳播渠道。目前我國文化典籍外譯傳播的市場機制尚不健全，對國際市場需求的精準評估還有待進一步挖掘。國內(nèi)出版?zhèn)鞑C構應把握“一帶一路”倡議的契機，增加沿線國家的多語種教育，從而開展更有針對性的中國文化典籍外譯教育。加強與國外出版社的合作，在對海外受眾認知需求進行科學評估的基礎上，確定出版和市場化戰(zhàn)略，實現(xiàn)融合海外中國文化市場培育和海外文化出版產(chǎn)業(yè)的有效循環(huán)和良性互動。
最后，把握心理需求，打造中國典籍海外傳播新平臺。在對外傳播的過程中，要深入了解目標讀者的文化傳統(tǒng)，調(diào)查他們的心理需求，設計適合其文化背景、思維模式和接受方式的故事，在對話交流中讓中國文化典籍走向世界。要充分利用新媒體，使故事內(nèi)容圖文并茂、生動形象，通過講故事的方式深入淺出地把中國典籍講述出來。這樣的表達方式更有助于他國聽眾的理解，更能打動年輕人群體。
當今世界，全球化不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟利益方面，更體現(xiàn)在全人類和諧共生的共同精神價值需求。文化互鑒正是順應時代需求，為國際社會和諧共處提供了價值基礎，使東西方交流得以從物質(zhì)層面上升到精神層面。講好中國故事，不僅僅是停留在國際舞臺上發(fā)聲，更重要的是讓西方受眾從本質(zhì)上提升對中國文化的認知和接受，深入了解中國文化的文脈精髓。
（摘編自季璇《以文化典籍傳播助力構建人類命運共同體》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．中國文化典籍中蘊含著豐富而深厚的中華文化，加強中國典籍的海外傳播，幫助構建了人類命運共同體。
B．因為《紅樓夢》中富含的中國傳統(tǒng)文化元素對西方讀者造成接受上的困難，所以其海外傳播影響力相對較小。
C．中西方文化有著各自的地域和國別特征，二者交流互鑒形成互補，可使其得以升華成具有普遍意義的文明。
D．充分利用新媒體來生動形象、深入淺出地講述中國典籍，講好中國故事，主要是為了向世界傳播中國傳統(tǒng)文化。
（2）下列對原文論證的相關分析，正確的一項是
A．文章以中國典籍在海外的傳播現(xiàn)狀的不平衡性作為駁論前提，有針對性地提出了一些改進的措施。
B．文章從思想高度、市場意識和心理需求等方面層層遞進地論述了如何加強中國典籍對外傳播的問題。
C．第二段論及《西游記》的海外傳播時，既論述了其成功之處，也指出了其局限性，體現(xiàn)了辯證的態(tài)度。
D．文章最后提出要講好中國故事，最重要的是讓西方能夠進一步了解中國文化的文脈精髓，收束有力。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．在中國典籍傳播過程中，我們不斷去挖掘典籍中的生長點與文化內(nèi)在普遍性，就能夠助推不同文化的共融交匯。
B．我們在傳播中國傳統(tǒng)文化的同時，應該毫無保留地迎合西方話語體系，實現(xiàn)全球化與民族差異化的有效結合。
C．深入了解海外目標受眾的文化傳統(tǒng)和認知需求，確定相應的出版和市場化戰(zhàn)略，將有助于發(fā)展海外文化出版產(chǎn)業(yè)。
D．東西方順應時代需求，加強文化互鑒，可為雙方打下和諧共處的價值基礎，進而使雙方能在物質(zhì)層面進行交流。發(fā)布：2025/1/1 2:0:1組卷：9引用：5難度：0.6387．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
刺秦計劃秘密地進行，除了一張敬獻大片肥沃土地的地圖，還需要一份更能討秦王歡心的“禮物”，否則，①。荊軻想到了秦王懸賞千金捉拿的秦國叛將樊於期，他正在燕國避難。荊軻親自上門游說，②，成就刺秦大業(yè)。被秦王害得家破人亡的樊將軍為了復仇，③。于是，樊將軍的頭顱盛放在密封的匣子里，劇毒匕首巧妙地藏在地圖中。荊軻只等位協(xié)助他刺秦的摯友來臨，便攜手啟程。發(fā)布：2025/1/1 2:0:1組卷：1引用：4難度：0.7388．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
于是秦王大怒，益發(fā)兵詣趙，詔王翦軍以伐燕。十月而拔薊城。燕王喜、太子丹等盡率其精兵東保于遼東。秦將李信追擊燕王急，代王嘉乃遺燕王喜書曰：“秦所以尤追燕急者，以太子丹故也。今王誠殺丹獻之秦王，秦王必解，而社稷幸得血食①?！逼浜罄钚抛返?，丹匿衍水中，燕王乃使使斬太子丹，欲獻之秦。秦復進兵攻之。后五年，秦卒滅燕，虜燕王喜。
其明年，秦并天下，立號為皇帝。于是秦逐太子丹、荊軻之客皆亡。高漸離變名姓為人庸保②，匿作于宋子。久之，作苦，聞其家堂上客擊筑，彷徨不能去。每出言曰：“彼有善有不善?！睆恼咭愿嫫渲?，曰：“彼庸乃知音，竊言是非?！奔艺扇?sup>③召使前擊筑，一坐稱善，賜酒。而高漸離念久隱畏約無窮時，乃退，出其裝匣中筑與其善衣，更容貌而前。舉坐客皆驚下與抗禮以為上客使擊筑而歌客無不流涕而去者。宋子傳客之，聞于秦始皇。秦始皇召見，人有識者，乃曰：“高漸離也?！?/bdo>秦皇帝惜其善擊筑，重赦之，乃嚯其目④。使擊筑，未嘗不稱善。稍益近之，高漸離乃以鉛置筑中，復進得近，舉筑樸秦皇帝，不中。于是遂誅高漸離，終身不復近諸侯之人。
（節(jié)選自《史記?刺客列傳》）
【注】①社稷幸得血食：國家或許得到保存。血食，享受祭祀。②庸保：幫工，伙計。庸，同“傭”。被雇用的人。③家丈人：東家，主人。④嚯其目：弄瞎他的眼睛。嚯，熏瞎。
（1）對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．舉坐/客皆驚/下與抗禮以為上/客使擊筑而歌/客無不流涕而去者
B．舉坐客皆驚/下與抗禮/以為上客/使擊筑而歌/客無不流涕而去者
C．舉坐客皆驚/下與抗/禮以為上/客使擊筑而歌/客無不流涕而去者
D．舉坐/客皆驚/下與抗禮/以為上客/使擊筑而歌/客無不流涕/而去者
（2）下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．太子，指封建時代君主兒子中被確定繼承君位的人，有時也可指其他兒子。
B．皇帝，最高封建統(tǒng)治者的稱號。秦王嬴政統(tǒng)一中國，認為自己“德兼三皇、功蓋五帝”，創(chuàng)“皇帝”一詞作為自己的封號。
C．社稷，“社”指土神，“稷”指谷神，古代君主都祭社稷，后來就用“社稷”代表國家。
D．諸侯，周初的諸侯由中央統(tǒng)一控制。春秋時，諸侯強大，周王室衰微，諸侯脫離周天子控制并出現(xiàn)割據(jù)紛爭的局面。漢以后也稱分封的諸王和列侯為諸侯。
（3）下列對文章內(nèi)容的理解分析，不正確的一項是
A．秦王被燕國派刺客的行為激怒，立即增派軍隊前往趙國，并在十個月后攻克了燕國的都城薊。
B．秦始皇統(tǒng)一天下后，派人搜查燕太子丹和荊軻的門客，高漸離改變姓名藏匿在宋子做傭工。
C．高漸離在得知別人知道了他的身份后，不再擔心受怕地躲藏了，于是換上了自己原來的行裝。
D．秦始皇憐惜高漸離擅長擊筑，于是赦免了他的死罪，熏瞎了他的眼睛，讓他擊筑。
（4）把文中畫橫線翻譯成現(xiàn)代漢語。
①燕王乃使使斬太子丹，欲獻之秦，秦復進兵攻之。
②宋子傳客之，聞于秦始皇。秦始皇召見，人有識者，乃曰：“高漸離也?！?/h2>發(fā)布：2025/1/1 2:0:1組卷：12引用：15難度：0.4389．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
重溫魯迅先生那些雖然不系統(tǒng)，但有“筋骨”和“溫度”的批評見解，對于今天的文學批評，顯然有著重要的啟示意義。
先生早就提醒過我們，批評是應該有“筋骨”的。批評的戰(zhàn)斗性，恰是其“筋骨”的體現(xiàn)。在魯迅先生那里，文學批評總是被寄予“文明批評”和“社會批評”的鮮明傾向。他對真正的“文人”提出了要求，他們應該“像熱烈地主張著所是一樣，熱烈地攻擊著所非，像熱烈地擁抱著所愛一樣，更熱烈地擁抱著所憎”，“不但要以熱烈的憎向‘異己’者進攻，還得以熱烈的憎向‘死的說教者’抗戰(zhàn)”。在此，將“文人”置換為批評家，顯然是更加恰切的。
在魯迅看來，文學批評是一項嚴肅而切實的工作，批評是有“筋骨”的。然而面對今天的文學批評，在反對庸俗吹捧，倡導“批評精神”，增強朝氣銳氣，做好“剜爛蘋果”的工作的同時，也要警惕出現(xiàn)截然相反的狀況。因為有時候，批評家也會“濫用批評的權威”。在他看來，文藝固然需要批評，但不需要“惡意”的酷評；對于那些“酷評”，“無論打著什么旗子的批評，都可以置之不理的”。
魯迅要求真正的批評家，“必須止于嘲罵，止于熱罵”。與此同時，他認為文學批評需要“批評家就事論事”，需要“商量教訓而不是批評”。魯迅尤其厭惡那些以“鳴鞭為唯一業(yè)績”而“擺出奴隸總管的架子”的批評家，認為他們“于中國也不但毫無用處，而且還有害的”。
今天，需要看到的是，我們的批評一方面沒能“直言”，另一方面卻又不乏“酷評”。這種看似分裂的狀況，實質(zhì)上卻并不矛盾。以“鳴鞭”為能事的“酷評”，看似大義凜然，一腔正氣，實則目的猥瑣，別有用心，這不正是“流量為王”的年代里，嘩眾取寵者與“眼球經(jīng)濟”達成的契約么！
批評一方面需要體現(xiàn)其“筋骨”，需要批判的勇氣與知識才能，另一方面同樣需要“溫度”，需要體貼入微的理解，以及充分體味創(chuàng)作的甘苦。因此，文學批評必須從客觀對象出發(fā)，對于負面的東西予以否定、批判和摒棄，而對于正面的價值則要肯定、扶植和培育。魯迅先生曾憤懣于當時的文學批評“對于青年作家的迎頭痛擊，冷笑，抹殺，卻很少見誘掖獎勸的意思的批評”，這便體現(xiàn)出在“鼓勵和切磋”的基礎上，將“有意義之點，指示出來，使那意義格外分明、擴大”的重要意義。這也就是先生所說的“剪除惡草”和“澆灌佳花”的意義所在。
總之，“捧殺”與“棒殺”，都不是文學批評應有的狀態(tài)，也都極不利于作家的成長和批評的繁榮。這需要我們在批評的“筋骨”與“溫度”之間，做更加辯證的思考。這不是簡單的折中主義，而理應以“道德”的天平作為微妙的中介來反思性地衡量和測定。
——（摘編自徐剛《重溫魯迅批評的“筋骨”和“溫度”》）材料二：
在任何時代，只要是憂國憂民就是愛國，憂國憂民的知識分子是可貴的。魯迅的文學批評就是這一思想驅(qū)使下的精神產(chǎn)物。魯迅的文學時代，正處在內(nèi)憂外患的社會現(xiàn)實之中。魯迅這樣的有社會責任心的文學家，他的文學批評怎么能不重新審視古代文化呢？我們今天的研究，只要貼近那個背景，就會高度評價魯迅的文學批評以及文化批判。
批判是為了發(fā)展，這是大家不會置疑的。發(fā)展我國的新文學，是魯迅的文學批評所特別闡述的。真實地反映生活，貼近民眾的文學，魯迅就推崇，反之，就批評，就指責。魯迅一系列的文學批評，固然對于古代那些“瞞和騙”的文藝給以了批判和否定，但對與之相反的符合時代向前潮流的進步文學，則給以了充分的肯定和評價。如談到屈原、宋玉、阮籍、嵇康、陶淵明、曾雪芹、吳敬梓等古代作家，對《紅樓夢》《儒林外史》《閱微草堂筆記》等作品中的有意義之點盡力弘揚。
在思考建立什么樣的新文學時，魯迅的文學批評有自己的立足點，這就是“立人”。對此，魯迅考察了中國古代文學與西方文化。他充分注意到了“國民精神之發(fā)揚，世界識見之廣博有所屬”，主張“首在審己，亦必知人，比較既周，愛生自覺”。在發(fā)揚人的自覺意志與獨立精神的前提下，他形成了對新文化建設的一種全面而深刻的見解。應該說，魯迅的思考是非常超前的。這種見解在立足本民族文化的基礎上，學習西方先進文化，來發(fā)展、建設我們的民族文化，其觀點是深刻的。
熱情催生新文學、熱情扶持新文學作家、熱情評論新文學作品，是魯迅文學批評的重要特色。這是中國新文學發(fā)展史上、中國現(xiàn)代新文學批評史上著名的一筆。魯迅在文學創(chuàng)作的百花園中好似一位辛勤的園丁，在不斷地澆灌“佳花”和“佳花的苗”。盡管多數(shù)青年作家的作品“技巧是幼稚的”，有的甚至僅僅是“苗”一般的作品，但魯迅還是熱情肯定其“有一種共同的前進的趨向”，“都是‘有所為’而作”。
[摘編自卜召林《傳統(tǒng)文學與21世紀文學碰撞下的魯迅文學批評（提要）》]（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.魯迅認為，文學批評要有“筋骨”，必須具備“文明批評”和“社會批評”的傾向，其戰(zhàn)斗性是“筋骨”的體現(xiàn)。
B.魯迅之所以憎惡那些把“鳴鞭”作為唯一業(yè)績的批評家，是因為他們的評論看似正義感十足，卻別有用心，無益而有害。
C.作為有社會責任心的文學家，憂國憂民的魯迅必然會正視內(nèi)憂外患的社會現(xiàn)實，在自己的文學批評中重新審視古代文化。
D.魯迅對新文化建設的見解是全面而深刻的，思考是超前的，他的見解和思考對發(fā)展、建設我們的民族文化有指導意義。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.當今的文學批評，不僅要“剜爛蘋果”以增加朝氣銳氣，同時還要警惕批評家們?yōu)E用權威而引發(fā)的“惡意”酷評。
B.魯迅對青年作家的作品進行批評時堅持愛憎分明的原則，既對其負面的東西迎頭痛擊，又肯定、扶植和培育其正面價值。
C.魯迅充分肯定和評價那些符合時代向前潮流的進步文學，對《紅樓夢》《儒林外史》中的有意義之處不遺余力地弘揚。
D.雖然當時許多青年作家的作品技巧運用不好，但魯迅還是以熱情的態(tài)度肯定其“有所為”的創(chuàng)作意圖和“共同前進”的趨向。
（3）結合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)魯迅關于文學批評觀點的一項是
A.文學批評家張莉說：“文學批評不能只滿足于給予讀者新的信息、重新表述前人的思想，它還應該反映作者的腦力素質(zhì)，具有對文本進行探秘的勇氣與潛能?！?br />B.陳思和教授指出：“學院派的批評并不意味著要脫離社會現(xiàn)實，脫離文壇話語，把自己當作與世隔絕的怪物，文學批評的生命力就在于投入文學實踐，介入社會進步?！?br />C.文學批評家張光芒認為：“當時代處于思想解放的上升期的時候，批評家要順應時代；當現(xiàn)代與愚昧充斥于時代主流時，就必須要做超前的、孤獨的吶喊者和預言家?！?br />D.《大家》雜志主編說：“只研究作家、作品，不研究批評家和文學史家，對整個文學的發(fā)展將會呈現(xiàn)出‘只見森林不見樹木’的遮蔽狀態(tài)。”
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）根據(jù)兩則材料，簡要說說魯迅先生在文學批評方面的貢獻。發(fā)布：2025/1/1 2:0:1組卷：2引用：2難度：0.6390．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
社區(qū)治理應當借助多元化的治理主體，以多樣化的治理方式，共同有效處理社區(qū)公共事務，從而增強社區(qū)凝聚性，提高居民自治能力，增進社區(qū)整體利益最大化和可持續(xù)發(fā)展。
社區(qū)治理本屬社會治理范疇，目的是促進社會發(fā)展與和諧。中國特色社會主義建設的整體布局是“五位一體”格局，要想取得社會主義建設的最佳效果，必須強調(diào)經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)建設相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展。社區(qū)治理作為保障人民群眾直接行使民主權利的重要方式，有著深遠的政治意味，是基層民主政治制度實踐的生動體現(xiàn)。
（摘編自張平等《新治理觀視域下城市社區(qū)建設的中國道路》）材料二：
十九屆四中全會提出“建設人人有責、人人盡責、人人享有的社會治理共同體”這一理念，充分說明了社區(qū)作為人們生活的空間共同體，是國家治理的“最后一公里”。
社區(qū)組織主要分為兩類：一類是“內(nèi)生型”組織，源于社區(qū)內(nèi)部，如業(yè)主自發(fā)成立的業(yè)主委員會、沒有經(jīng)過正式登記注冊的“草根型”組織等；另一類是產(chǎn)生于社區(qū)外部的“外生型”組織，以提供專業(yè)服務為己任，主要通過政府購買的方式參與社區(qū)治理。“草根型”組織更多集中在興趣愛好類的文體活動，以及對一些弱勢群體的幫扶服務；“外生型”組織參與更多的是一般公共服務或行政事務。
建構社區(qū)治理共同體的關鍵，是在形成內(nèi)部聚合力的基礎上開展主體間的互動合作。首先，將基層“區(qū)域化黨建”做深做細，形成不同主體間的強力聚合關系。來自不同主體的黨組織是“紐扣”，黨組織間的聯(lián)動機制是“紐帶”，以“紐扣”帶動“紐帶”形成多元治理主體的聯(lián)結和聚合關系。其次，打造社區(qū)公共空間，為不同主體互動合作提供平臺。也就是說，需要一些制度化的保障措施將社區(qū)組織與社區(qū)居民凝聚在一起共同參與公共事務。
（摘編自陳秀紅《如何把“社區(qū)治理共同體”做實做好》）材料三：
消殺測溫，運送物資，代收快遞……新冠肺炎疫情防控期間，物業(yè)服務人員格外忙碌。全國700余萬物業(yè)服務人員配合社區(qū)聯(lián)防聯(lián)控，牢牢筑起一道安全防線。從群眾生活品質(zhì)提升、城市安全運行、社會和諧穩(wěn)定、黨和國家長治久安來看，物業(yè)管理的意義更加凸顯。
社區(qū)是社會治理的末梢，也是基層治理的重點，而物業(yè)管理正是社區(qū)治理的重要內(nèi)容。物業(yè)不僅管理社區(qū)建筑物、能源供應等，還承擔了衛(wèi)生防疫、垃圾分類等社會管理職能。加強物業(yè)管理，推動物業(yè)服務向高品質(zhì)和多樣化升級，是滿足人民群眾不斷增長的美好生活需要的重要舉措。新形勢下，物業(yè)服務應當插上智慧的翅膀，加強技術運用和機制創(chuàng)新。在確保數(shù)據(jù)安全的前提下，加強物聯(lián)網(wǎng)、云計算、人工智能等技術在物業(yè)管理服務中的應用，促進線上線下服務融合發(fā)展，創(chuàng)造更多定制化產(chǎn)品和個性化服務來滿足居民不同需求。同時，在治理結構、資金使用等方面探索新機制，提升服務品質(zhì)和效率。
（摘編自趙展慧《打通服務社區(qū)居民“最后一公里”》）
（1）下列對社區(qū)治理相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.從社會治理角度看，社區(qū)治理是為了促進社會發(fā)展與和諧；從基層民主政治制度實踐角度看，社區(qū)治理是保障人民群眾直接行使民主權利的方式。
B.社區(qū)組織主要分為“內(nèi)生型”“外生型”兩類，前者如業(yè)主自發(fā)成立的業(yè)主委員會，后者是主要通過政府購買方式參與社區(qū)治理的社區(qū)外部組織。
C.建構社區(qū)治理共同體，應將基層“區(qū)域化黨建”做深做細以形成不同主體間的強力聚合關系，并且打造有利于不同主體互動合作的社區(qū)公共空間。
D.作為社區(qū)治理的重要內(nèi)容之一，物業(yè)管理應當滿足廣大人民群眾不斷增長的美好生活需要，以此為治理基礎推動物業(yè)服務向高品質(zhì)和多樣化升級。
（2）下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A.中國特色社會主義建設強調(diào)經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)建設“五位一體”，只有著眼于這五個方面的相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展，才能取得最佳效果。
B.“內(nèi)生型”社區(qū)組織將關注點主要集中在興趣愛好類的文體活動以及對一些弱勢群體的幫扶服務上，未能深度參與到一般公共服務或行政事務之中。
C.物業(yè)管理對于城市安全運行、社會和諧穩(wěn)定、黨和國家長治久安等方面的意義，從新冠肺炎疫情防控期間物業(yè)服務人員的忙碌身影中可以得到證明。
D.物業(yè)服務應當增強服務意識和能力，創(chuàng)造出更多定制化產(chǎn)品和個性化服務，也應當探索治理結構、資金使用等方面的新機制，提升服務品質(zhì)和效率。
（3）新時代公民要樹立積極參與社會生活的意識。請你結合材料，以“強化多元管理，構建智能小區(qū)”為主題，為社區(qū)治理擬寫三條建議。發(fā)布：2025/1/1 2:0:1組卷：4引用：5難度：0.6
