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431．“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”是誰的詩句？你還知道哪位當代朦朧詩派的詩人？
發(fā)布：2025/1/3 6:0:1組卷：0引用：1難度：0.5432．閱讀下面的文言文選段，完成小題。
始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦，斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。
（1）下列句子中加點詞的解釋，正確的一項是
（2）請把選段中的畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。A.始皇既沒 沒：沒有。 B.率疲弊之卒，將數(shù)百之眾 將：率領，統(tǒng)帥。 C.天下云集響應 云：云朵。 D.贏糧而景從 景：同“影”，影子。
然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。發(fā)布：2025/1/3 6:0:1組卷：2引用：1難度：0.5433．三國時期的曹操不但是偉大的政治家、軍事家，還是一位偉大的詩人，請說出他的代表作品并背誦幾句你喜歡的詩句。
發(fā)布：2025/1/3 6:0:1組卷：0引用：1難度：0.5434．“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”出自哪里？作者是誰？
發(fā)布：2025/1/3 6:0:1組卷：0引用：1難度：0.5435．“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”出自唐詩《過華清宮》，你知道作者是誰嗎？詩中的“妃子”指的是誰？
發(fā)布：2025/1/3 6:0:1組卷：0引用：1難度：0.8436．文言文閱讀。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！焙艉簦煹乐粡?，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
（選自《師說》）（1）對下列加點詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一項是
①古之學者必有師
②師者，所以傳道授業(yè)解惑也
③今之眾人，其下圣人也亦遠矣
④小學而大遺，吾未見其明也
A.全不相同。
B.②③和現(xiàn)在的用法相同。
C.全部相同。
D.①③和現(xiàn)在的用法相同。
（2）下列各句中的加點詞，意義和用法相同的一組是
（3）這段文字論述的中心意思是什么？是如何論述的？A.欲人之無惑也難矣。 師道之不復，可知矣。 B.于其身也，則恥師焉。 三人行，則必有我師。 C.而恥學于師。 不拘于時，學于余。 D.生乎吾前，其聞道也固先乎吾。 庸知其年之先后生于吾乎？
（4）“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”你覺得這種現(xiàn)象“可怪”嗎？請作簡要分析。發(fā)布：2025/1/3 6:0:1組卷：4引用：1難度：0.5437．李白被稱為“詩仙”，那么“詩圣”和“詩鬼”分別指的是誰？
發(fā)布：2025/1/3 6:0:1組卷：0引用：1難度：0.9438．你能說出一部魯迅的小說集嗎？
發(fā)布：2025/1/3 6:0:1組卷：0引用：1難度：0.5439．閱讀下面的文字，完成下列各題。
中國文化的天人合一思想 中西文化的基本差異之一就是，在人與自然的關系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強調(diào)，人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和發(fā)展。中國文化的這種特色，有時通過“天人合一”的命題表述出來。中國古代思想家一般都反對把天與人割裂開來、對立起來，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一。
天人合一問題，就其理論實質(zhì)而言，是關于人與自然的統(tǒng)一問題，或者說是自然界和精神的統(tǒng)一問題。應當承認，中國傳統(tǒng)文化中的天人合一思想，內(nèi)容十分復雜，其中既有正確的觀點，也有錯誤的觀點，我們必須實事求是地予以分析。但是，從文化的民族性以及對民族文化的推進作用和深遠影響看，我們應當大膽肯定。中國古代思想家關于天人合一的思想，其最基本的涵義，就是充分肯定自然界和精神的統(tǒng)一，關注人類行為與自然界的協(xié)調(diào)問題。從這個意思上說，天人合一思想的，是非常有價值的。
恩格斯對自然和精神的統(tǒng)一問題，有過一系列精辟的論述。他說：“我們一天天地學會更加正確地理解自然規(guī)律，學會認識我們對于自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠的影響。”他還說：“自然界和精神是統(tǒng)一的。自然界不能是無理性的……而理性是不能和自然界矛盾的。”“思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認識，必然是互相一致的。”恩格斯的這些論述，深刻地揭示了自然和精神統(tǒng)一問題的豐富內(nèi)涵。根據(jù)恩格斯的這些論述，考察中國古代的天人合一思想，不難看出，這種思想有著深刻的合理性。
中國古代的天人合一思想，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動性和客觀規(guī)律之間關系的辯證思考。根據(jù)這種思想，人不能違背自然規(guī)律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然、調(diào)整自然，使之更符合人類的需要，也使自然界的萬物都能生長發(fā)展。另一方面，自然界也不是主宰人其社會的神秘力量，而是可以認識、可以為我所用的客觀對象。這種思想長期實踐的結(jié)果，是達到自然界與人的統(tǒng)一，人的精神、行為與外在自然的統(tǒng)一，自我身心平衡與自然環(huán)境平衡的統(tǒng)一，以及由于這些統(tǒng)一而達到的天道與人道的統(tǒng)一，從而實現(xiàn)完滿和諧的精神追求。中國文化的天人合一思想，對于解決當今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的自然環(huán)境被污染、生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的啟迪意義；對于我們今天正在進行的社會主義現(xiàn)代化建設，更有著防患于未然的重大現(xiàn)實意義。
（選自張岱年等主編的《中國文化概論》，有刪改）（1）下列關于“天人合一思想”的理解，符合原文意思的一項是
A．它是中國古代思想家理性地思考人與自然關系后形成的共識。
B．它具有民族色彩鮮明、內(nèi)涵豐富深刻而內(nèi)容十分復雜的特點。
C．它已解決了主觀認識與客觀世界相統(tǒng)一的問題。
D．它所關注的核心問題是人類如何廣泛地利用自然。
（2）下列對文中恩格斯有關論述的理解，錯誤的一項是
A．闡述了人類與自然界之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的問題。
B．提醒人們不要隨意干涉自然界的慣常行程。
C．認為思維規(guī)律和自然規(guī)律可以具有一致性。
D．豐富了天人合一思想并指出了它的局限性。
（3）根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是
A．對人與自然關系的認識，中國古代天人合一思想有優(yōu)于西方文化的地方。
B．現(xiàn)代人重視和研究天人合一思想，是基于對現(xiàn)實及發(fā)展問題的思考。
C．肯定天人合一思想的合理性，并不意味著對其思想內(nèi)容的全盤接受。
D．以天人合一思想為指導，可解決當今世界因工業(yè)化帶來的各種社會問題。發(fā)布：2025/1/3 6:0:1組卷：3引用：1難度：0.5440．補寫出下列名篇中空缺的部分。
（1）彤管有煒，。（《詩經(jīng)?靜女》）
（2），子無良媒。（《詩經(jīng)?氓》）
（3）吾嘗終日而思矣，。（荀子《勸學》）發(fā)布：2025/1/3 6:0:1組卷：3引用：1難度：0.7
