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811．生活中字據(jù)是必不可少的應(yīng)用文。請(qǐng)按借據(jù)格式在下面框內(nèi)寫(xiě)出你向好友劉××所借人民幣47960元的借據(jù)（條）。（注：落款不能寫(xiě)考生真實(shí)姓名）
發(fā)布：2025/1/3 3:30:1組卷：5引用：1難度：0.7812．下列各組詞語(yǔ)中，加點(diǎn)的字讀音全不相同的一組是（ ）
發(fā)布：2025/1/3 3:30:1組卷：1引用：1難度：0.5813．楊震字伯起，弘農(nóng)華陰人也。震少好學(xué)，明經(jīng)博覽，無(wú)不窮究。諸儒為之語(yǔ)曰：“關(guān)西孔子楊伯起。”?？途佑诤淮鹬菘ざY命數(shù)十年，眾人謂之晚暮，而震志愈篤。
大將軍鄧騭聞其賢而辟之，舉茂才，四遷荊州刺史、東萊太守。當(dāng)之郡，道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見(jiàn)，至夜懷金十斤以遺震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜無(wú)知者?！?/bdo>震曰：“天知，神知，我知，子知。何謂無(wú)知！”密愧而出。后轉(zhuǎn)涿郡太守。性公廉，不受私謁。子孫常蔬食步行，故舊長(zhǎng)者或欲令為開(kāi)產(chǎn)業(yè)，震不肯，曰：“使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎！”
（選自《后漢書(shū)?楊震列傳》，有刪改）（1）下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)，解釋不正確的一項(xiàng)是
（2）對(duì)原文內(nèi)容分析，不正確的一項(xiàng)是A.不答州郡禮命數(shù)十年。 答：答應(yīng) B.眾人謂之晚暮，而震志愈篤。 篤：堅(jiān)定 C.大將軍鄧騭聞其賢而辟之，舉茂才。 舉：舉薦 D.性公廉，不受私謁。 謁：請(qǐng)托
A.楊震早年博覽群書(shū)，做學(xué)問(wèn)一絲不茍，表明他是一個(gè)博學(xué)多才的人，所以被當(dāng)時(shí)的人稱為“關(guān)西孔子”。
B.他數(shù)十年不答州郡禮命，年紀(jì)大了仍然志向堅(jiān)定。
C.楊震上任時(shí)，王密趁夜送金子給楊震，他以“天知，神知，我知，子知。何謂無(wú)知！”拒絕了，表明楊震是一個(gè)廉潔奉公的人。
D.楊震的子孫經(jīng)常吃蔬菜，出門(mén)步行，在親戚朋友和長(zhǎng)輩的幫助下，最終為后世子孫留下了豐厚的遺產(chǎn)。發(fā)布：2025/1/3 3:30:1組卷：1引用：1難度：0.5814．默寫(xiě)。
（1），或百步而后止，或五十步而后止。，則何如？（孟子《寡人之于國(guó)也》）
（2），孰能無(wú)惑？，其為惑也，終不解矣。（韓愈《師說(shuō)》）
（3）亂石穿空，，。（蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》）發(fā)布：2025/1/3 3:30:1組卷：0引用：1難度：0.5815．補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇中空缺的部分。
（1）故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，。人生如夢(mèng)，。（蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》）
（2）你有你的銅枝鐵干，，，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬。（舒婷《致橡樹(shù)》）
（3），此時(shí)無(wú)聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，。（白居易《琵琶行》）發(fā)布：2025/1/3 3:30:1組卷：0引用：1難度：0.7816．下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2025/1/3 3:30:1組卷：0引用：1難度：0.5817．古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
（1）下列加點(diǎn)的字的注音，不正確的一項(xiàng)是
A.句讀（dòu）
B.經(jīng)傳（chuán）
C.貽之（yí）
D.近諛（yú）
（2）下列加點(diǎn)的字的解釋，不正確的一項(xiàng)是
（3）下列加點(diǎn)詞語(yǔ)，不是古今異義的一項(xiàng)是A.今其智乃反不能及。 智：智商 B.師道之不傳也久矣。 傳：流傳 C.則恥師焉，惑矣。 惑：糊涂 D.小學(xué)而大遺。 遺：丟棄
A.古之學(xué)者必有師。
B.所以傳道受業(yè)解惑也。
C.圣人無(wú)常師。
D.師不必賢于弟子。
（4）下列加點(diǎn)詞語(yǔ)，沒(méi)有詞類活用的一項(xiàng)是
A.位卑則足羞。
B.或師焉，或不焉。
C.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。
D.圣益圣，愚益愚。
（5）下列加點(diǎn)字的用法和其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是
A.其聞道也固先乎吾。
B.其為惑也，終不解矣。
C.古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣。
D.其皆出于此乎。
（6）下列各句中與“師不必賢于弟子”的句式相同的一項(xiàng)是
A.道之所存，師之所存也。
B.不拘于時(shí)。
C.句讀之不知，惑之不解。
D.而恥學(xué)于師。發(fā)布：2025/1/3 3:30:1組卷：3引用：1難度：0.5818．閱讀下面文字，完成各題。
現(xiàn)在不斷有人提問(wèn)，為什么我們這個(gè)堪稱偉大的時(shí)代卻出不了偉大的作家？對(duì)此我的想法是，現(xiàn)在是一個(gè)無(wú)權(quán)威的、趣味分散的時(shí)代，一個(gè)作家很難得到全民集中的認(rèn)可。事實(shí)上，要成為一位大家公認(rèn)的偉大作家，需要時(shí)間的考驗(yàn)，甚至包括幾代人的閱讀和篩選。而且在今天這樣一個(gè)時(shí)代，消費(fèi)與享受往往消磨作家敏銳的洞察力和浪漫的激情，以致那種具有巨大原創(chuàng)力的作品很難產(chǎn)生。當(dāng)然，當(dāng)代中國(guó)缺少偉大的作家，除了這些外在的方面，也有作家自身主體弱化的問(wèn)題。比如市場(chǎng)需求之多與作家生活體驗(yàn)不足的矛盾，市場(chǎng)要求產(chǎn)出快與創(chuàng)作本身求慢求精的矛盾等等。而這當(dāng)中，正面精神價(jià)值的匱乏或無(wú)力，無(wú)疑是當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作中最為重要的缺失。
所謂正面精神價(jià)值，指的就是那種引導(dǎo)向善、呼喚愛(ài)、爭(zhēng)取光明、辨明是非、正面造就人的能力。這種價(jià)值在文學(xué)作品中的體現(xiàn)，與作家對(duì)民族的精神資源的利用密切相關(guān)。我們民族的精神資源很豐富，但是也還需要作必要的整合和轉(zhuǎn)化，才能化為作家內(nèi)心深處的信仰，運(yùn)用到創(chuàng)作中去。還有一些作家表現(xiàn)出“去資源化”的傾向，他們不知如何利用資源，索性不作任何整合與轉(zhuǎn)化，以為只要敢于批判和暴露，就會(huì)寫(xiě)出最深刻的作品，但如果都是暴力、血腥，就讓人看不到一點(diǎn)希望，而真正深刻的作品不僅要能揭露和批判，還要有正面塑造人的靈魂的能力。還有另外一種主體精神弱化的現(xiàn)象。很多作品沒(méi)完沒(méi)了地寫(xiě)油鹽醬醋和一地雞毛，缺少一種人文關(guān)懷。作家的責(zé)任是把敘事從趣味推向存在，真正找到生命的價(jià)值所在。當(dāng)他們喪失了對(duì)生活的敏感和疼痛感，把創(chuàng)作變成了制作，批量化地生產(chǎn)的時(shí)候，文學(xué)就不會(huì)有什么真正的生命了。
老舍先生曾將長(zhǎng)篇小說(shuō)《大明湖》濃縮成《月牙兒》，篇幅幾近短篇，卻也創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中公認(rèn)的經(jīng)典。他幽默地說(shuō)：“我在經(jīng)濟(jì)上吃了虧，在藝術(shù)上占了便宜?！比绻裉斓淖骷叶伎舷逻@種苦功，那么消費(fèi)的時(shí)代再?zèng)皼叭?，我們?nèi)匀豢梢詫?duì)震撼人心的好作品的出現(xiàn)滿懷期望。
（1）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章從外因時(shí)代環(huán)境和內(nèi)因作家自身兩方面分析了當(dāng)代中國(guó)缺乏偉大的作家的原因。
B.文章借助“正面精神價(jià)值”的概念，論證了當(dāng)代作家創(chuàng)作出深刻作品的重要路徑。
C.文章指出有的作品只有暴露和批判、一味描寫(xiě)生活瑣事都是作家主體精神弱化的表現(xiàn)。
D.全文論述了當(dāng)今時(shí)代出不了偉大的作家的原因，一是作品經(jīng)不住時(shí)間的考驗(yàn)；二是作家缺乏正面精神價(jià)值。
（2）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.我們的民族精神資源很豐富，現(xiàn)在面臨的問(wèn)題是如何保持原貌并移植到創(chuàng)作中。
B.所謂“去資源化”，就是作品只有批判和暴露，而沒(méi)有充分利用社會(huì)生活的資源。
C.充斥暴力和血腥的文學(xué)作品使人看不到一點(diǎn)希望，這是正面精神價(jià)值缺失的結(jié)果。
D.作品中有油鹽醬醋和一地雞毛這樣的描寫(xiě)，表明作家沒(méi)有擔(dān)負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.作家作品中正面精神價(jià)值的匱乏或無(wú)力，是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中最應(yīng)該引起重視的問(wèn)題。
B.是否善于利用我們民族豐富的精神資源，決定了作家作品中正面精神價(jià)值的能否體現(xiàn)。
C.要保持文學(xué)生命，作家就應(yīng)該對(duì)生活具有敏感和疼痛感，堅(jiān)持把敘事從趣味推向存在。
D.老舍把《大明湖》濃縮成《月牙兒》，說(shuō)明下苦功夫創(chuàng)作，才能出現(xiàn)震撼人心的好作品。發(fā)布：2025/1/3 3:30:1組卷：2引用：1難度：0.5819．子路、冉有、公西華侍坐 子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?br /> 夫子哂之。
“求，爾何知？”
對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！?br />（1）解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。
①毋吾以也
②因之以饑饉
（2）用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。
①如或知爾，則何以哉。
②如其禮樂(lè)，以俟君子。
（3）“加之以師旅，因之以饑饉”是什么句式？
（4）“因之以饑饉”中的“饑”“饉”分別是什么意思？發(fā)布：2025/1/3 3:30:1組卷：4引用：1難度：0.5
820．闡釋年畫(huà)寓意。
年畫(huà)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中國(guó)“年”文化的重要標(biāo)志。如今，這種民間藝術(shù)已瀕臨滅絕。下面是一幅傳統(tǒng)年畫(huà)，請(qǐng)你從中任選一個(gè)象征事物，為參加活動(dòng)的同學(xué)講解其中寄托的美好寓意并進(jìn)行互動(dòng)。（注：①是石榴，②是蟠桃，③是佛手指）發(fā)布：2025/1/3 3:30:1組卷：0引用：1難度：0.7
