2022-2023學(xué)年安徽省亳州市第二完全中學(xué)高一（下）期末語文試卷

一、（一）現(xiàn)代文閱讀（17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成小題。
  材料一：
        在一般認(rèn)識中，媒介就是信息的載體。對于閱讀來說，重要的是信息本身，而非其載體。因此，傳統(tǒng)語文教學(xué)注重的是符號（主要是文字）修辭?？墒牵詮倪M入電子媒介時代以來，人們對媒介的認(rèn)識就出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。尤其是北美媒介環(huán)境學(xué)派對“什么是媒介”有著極為深刻的論述。從加拿大傳播學(xué)家哈羅德?伊尼斯提出“傳播的偏向”開始，媒介被看作是超越了一般信息載體的特殊文化形態(tài)。此后，麥克盧漢、波茲曼、梅羅維茨等學(xué)者又紛紛提出見解，大致可歸為以下幾種：
        其一是“媒介即訊息”。這是伊尼斯的學(xué)生馬歇爾?麥克盧漢在《理解媒介》（1964）中提出的重要論述，它扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)注重媒介內(nèi)容而忽視媒介形式的弊端。而事實上，當(dāng)今社會的媒介之重要早已超越了具體訊息，成為一種參與主體塑造進而影響整個社會的文化形態(tài)。因此，“認(rèn)識媒介”與古希臘神廟上“認(rèn)識你自己”的銘文具有同等重要的作用。
        其二是“媒介即隱喻”。這是麥克盧漢的學(xué)生尼爾?波茲曼在《娛樂至死》中提出的基本觀點?！半[喻”具有強大的暗示作用，它意味著媒介在講述現(xiàn)實的同時，也賦予了其比敘事本身更高的權(quán)威，使人們誤以為媒介敘述的“現(xiàn)實”才是現(xiàn)實，是比真實更真實的擬態(tài)環(huán)境?！懊浇榧措[喻”這就需要人們具有高度的媒體訊息識別能力，勘破“隱喻”背后的秘密，從而真實地把握真實。
        其三是“媒介即情境”。這是波茲曼的學(xué)生約書亞?梅羅維茨在《消失的地域》（1985）中提出來的。梅羅維茨把媒介看作場景（情境），而不同的場景會導(dǎo)致不同的社會行為，尤其新媒介將導(dǎo)致新的場景，從而誕生新的社會關(guān)系。
        這三種媒介認(rèn)識具有一以貫之的師承立場，那就是把“媒介”看作是具有價值偏向的、并非冷冰冰而純?nèi)豢陀^的文化形態(tài)。也就是說，“媒介”本身有著值得深刻挖掘的內(nèi)涵，甚至可以認(rèn)為它具有本體意識，它在故意引導(dǎo)受眾朝著某種方向前進。
        無論“媒介即訊息”還是“媒介即情境”，它們所著眼的媒介都是圍繞電視所展開的電子媒介。而新世紀(jì)頭十年之后，以智能手機為代表的移動端新媒體已經(jīng)超越訊息、隱喻和情境，它變成了人的一部分，或者說人成了媒介的一部分。這可以稱為“媒介即人”或“人即媒介”。
        在互聯(lián)網(wǎng)的自媒體時代，媒介參與往往被等同于現(xiàn)實參與，越來越多的“鍵盤俠”游蕩在網(wǎng)絡(luò)上，而現(xiàn)實中的人際交往卻乏善可陳。隱匿在屏幕之后的語言（包括文字、圖片、彈幕、表情包、短視頻等）交往，可能導(dǎo)致更多的偏見、娛樂和狂歡，從而消解了社會議題的嚴(yán)肅、真實與有效。
  （摘編自林瑋《“跨媒介閱讀與交流”的本體意義：一種傳播共同體的視角》，有刪改）材料二：
        戲曲是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，凝結(jié)了中華民族的美學(xué)思想。傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展史可以說是戲曲借助不同媒介的傳播史。當(dāng)戲曲傳播媒介一旦發(fā)生改變，戲曲藝術(shù)的表演、劇場和觀眾等都會發(fā)生相應(yīng)變化。人類社會從口語時代、印刷時代、電子時代發(fā)展到互聯(lián)網(wǎng)信息時代，5G技術(shù)、大數(shù)據(jù)、云計算等已經(jīng)融入了人們的日常生產(chǎn)生活。微博、微信、抖音、快手等智能新媒體軟件應(yīng)用成為人們休閑娛樂、獲取信息的主要途徑。傳統(tǒng)戲曲與日益涌現(xiàn)的各種媒體形式的邂逅，給自身帶來了新的生機。
        自宋、元、明、清直至近代，戲曲的傳播與接受，既有承繼關(guān)系，又存在時代差異。媒體形式的多樣化發(fā)展，使得中國戲曲藝術(shù)呈現(xiàn)多元形態(tài)并存的格局。20世紀(jì)初戲曲唱片興起，百代公司便為譚鑫培、汪笑儂等錄制唱片。戲曲影片《定軍山》的拍攝，標(biāo)志著電影與戲曲的聯(lián)姻。20世紀(jì)60年代后，隨著電視機在我國的普及，具有代表性的電視戲曲欄目《梨園春》《秦之聲》走進了千家萬戶。可以說，利用多媒體平臺，傳統(tǒng)戲曲實現(xiàn)了劇場演出、網(wǎng)絡(luò)傳播并存的演出格局。觀眾可以在新媒體平臺欣賞梅蘭芳的《生死恨》，聆聽王瑤卿的唱腔，也可收看央視《空中劇院》戲曲展播。
        劇場是戲曲文化的重要傳播載體。中國傳統(tǒng)戲曲從宋元的勾欄瓦舍發(fā)展到明清的茶園戲樓，見證了戲曲藝術(shù)傳播載體的發(fā)展演進。新媒體時代，傳統(tǒng)戲曲的傳播模式又被打破了。當(dāng)以互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字技術(shù)為表征的新媒體與中國戲曲邂逅，我們看到了戲曲載體的極大豐富性。新媒體融合了戲曲唱片、戲曲電影、電視戲曲等海量的信息資源，戲曲門戶網(wǎng)站、微博、微信、抖音等拓展了傳統(tǒng)戲曲的傳播空間，觀眾可隨時利用互聯(lián)網(wǎng)資源跨時空欣賞經(jīng)典劇作，構(gòu)成了對戲曲劇場演出美學(xué)效果的有益補充。
        多媒體業(yè)態(tài)下，戲曲藝術(shù)觀念和生產(chǎn)主體的創(chuàng)新也在發(fā)生。許多戲曲名家也認(rèn)識到移動互聯(lián)網(wǎng)的傳播效應(yīng)，有時直播平臺可以吸引數(shù)以萬計的觀眾在線觀看，受眾人數(shù)遠遠超過實體劇場觀眾。戲曲、名角們紛紛在抖音、快手、陌陌等社交軟件直播平臺上開通網(wǎng)上直播。有的戲曲名角吸引了數(shù)以萬計的“粉絲”在線，搖身一變，成了“網(wǎng)紅”。由于新媒體“粉絲”不受地理空間限制，往往來自全國各地，甚至還有國際友人?？梢哉f，利用新媒體平臺的在場性和交互性極強的特點，傳統(tǒng)意義上的戲曲演員借助互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)了與觀眾的在線互動。在直播過程中，觀眾隨時可以給喜愛的演員發(fā)“彈幕”交流。
  （摘編自李有軍《當(dāng)戲曲邂逅新媒體》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．麥克盧漢提出“媒介即訊息”的觀點，認(rèn)為媒介之重要早已超越了具體訊息，“認(rèn)識媒介”與“認(rèn)識自己”同樣重要。
  B．媒介即隱喻。只有人們具有高度的媒體訊息識別能力，才能明白“隱喻”背后的強大暗示性，從而真實地把握真實。
  C．戲曲傳播媒介的改變帶動傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的表演、劇場等發(fā)生變化，在互聯(lián)網(wǎng)信息時代，戲曲藝術(shù)觀念和生產(chǎn)主體的創(chuàng)新也在發(fā)生。
  D．現(xiàn)當(dāng)代中國戲曲的傳播與接受呈多元形態(tài)并存格局，除劇場演出外，還能借助唱片、電視、網(wǎng)絡(luò)等多樣化媒介傳播。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．傳統(tǒng)語文教學(xué)注重的是信息本身，而非媒介，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息時代的到來，語文教學(xué)將在關(guān)注信息的同時也關(guān)注信息載體。
  B．“媒介即人”或“人即媒介”的說法表現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)信息時代人與媒介密不可分的關(guān)系，也反映出人們對于媒介認(rèn)識的深入。
  C．中國傳統(tǒng)戲曲由唱片、電影、電視戲曲欄目等媒介傳播發(fā)展到現(xiàn)在的抖音、快手等新媒體傳播，說明戲曲越來越受大眾歡迎。
  D．多媒體業(yè)態(tài)下，戲曲名角吸引數(shù)以萬計的“粉絲”在線觀看互動，反映了互聯(lián)網(wǎng)信息時代媒介參與被等同于現(xiàn)實參與的特點。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列不能反映戲曲藝術(shù)多元形態(tài)并存格局的一項是

   

  
  A．大連京劇院演員任思媛抖音直播《甘露寺》，網(wǎng)友打賞鼓勵“國粹代代傳”。
  B．益陽市花鼓劇團在清溪劇院演出《補鍋》，票房爆滿，現(xiàn)場觀眾掌聲不斷。
  C．大型豫劇經(jīng)典戲曲《花木蘭》在CCTV-11戲曲頻道《戲曲影視劇場》播出。
  D．“蒲景苑”百姓劇場通過現(xiàn)場播放和網(wǎng)絡(luò)直播方式播出蒲劇電影《竇娥冤》。
  （4）請簡要分析材料一的行文思路。
  （5）你所在的學(xué)校計劃開展“傳統(tǒng)戲曲進校園”的專題活動，如何在本次活動中更好地借助新媒體，讓傳統(tǒng)戲曲贏得觀眾？請結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：1引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀（18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  路標(biāo)
  茹志鵑      沒有，沒有，沒有石子，沒有草棍，沒有樹枝，更沒有白粉，沒有任何一點路標(biāo)的痕跡。
        沒有人，沒有一個人?；颐擅傻奶?，灰蒙蒙的地，在這灰蒙蒙的天地當(dāng)中，只有自己，站在一條灰蒙蒙的路上。
        伍原想喊一聲，就這么“喂”地喊一聲。這里沒有人，只是喊給自己聽，壯壯膽，解解怯，泄泄悶，他要世界活著，自己活著。
        但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。
        行軍路線是向北，他是向北走的。走了有三小時，也許四小時。走了四十里，也許是五十里。應(yīng)該到鐵路了，也許站在鐵路的邊邊上了？
        停住腳，沉住氣。再看一看，再聽一聽，只要點點與人有關(guān)的東西，一縷煙，一個腳印，一絲燈光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的檔案，那里有埋在淮河畔的小榕的入黨報告。還有老鄒，咯著血的老鄒，只有自己知道他躺在什么地方。
        沒有，一切與人有關(guān)的跡象都沒有。
        無聲無息的淚水，乘著無月無星的夜，毫無顧忌地涌了出來。
        “可能走岔了路？”伍原在心里跟自己商量著。
        “不，方向是對的。在接近敵區(qū)時，是不做路標(biāo)的?！?br />      “那么，現(xiàn)在已經(jīng)接近敵區(qū)了？”
        “肯定，快到鐵路了?！?br />      “那就快走！不能停留?！鳖D時，伍原感覺在這灰蒙蒙的后面，有什么東西活動了起來，無數(shù)隱蔽的眼睛，冰冷的槍口，潛伏的危機。但是，往哪里走呢？
        棉衣已經(jīng)濕得貼在了胸口，背上是越來越沉的檔案。伍原狠狠地跺了一腳，聽天由命地坐到地上，淚水便像決了的堤。
        可是，慢！這是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？
        遠遠的，貼在地上，就那么一小點，一小點黃黃的光，不飄忽，不閃爍。伍原不敢眨眼，屏息靜氣，站起身，啊！一站起，它便像鉆入了地下。伍原趕緊趴下。在呢！熒熒的，黃黃的，小小的一點。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里來的這份力氣，竟像只貓似的向那一小點輕盈迅速地爬去。
        這如豆的一小點光。
        世界再不是死的，自己再不是孤獨的，部隊就在前面，檔案當(dāng)然安然無恙交給指導(dǎo)員，老鄒當(dāng)然也會馬上接回來。這一點如豆的光，明天，包含著一切的明天，這不飄忽，不閃爍，小如綠豆似的光。
        有人了！找到人了！我到底找到老鄉(xiāng)啦！“老鄉(xiāng)！”伍原迫不及待地叫了一聲。這一聲叫，卻不防把自己的眼淚叫得掉了下來?！袄相l(xiāng)！老鄉(xiāng)！”他連連地又叫了兩聲。一半是為了需要，一半是為了自己想叫。可是窩棚里靜靜地，沒有任何反應(yīng)。伍原趕緊爬到跟前，從高粱縫隙里看到，里面確確實實有一個人，一個老鄉(xiāng)。他背對著棚口，席地坐著，正就著一盞油燈，低了頭，緊張而有力地做著什么。
        “老鄉(xiāng)！”伍原稍稍放大了聲音，那人依然低了頭，急急地朝一個口袋里搓著玉米穗?？磥?，是一個聾子。伍原只得爬進棚去，正伸手想拉他一把，突然之間這聾子像背后長著觸角，敏捷地跳起，把燈吹滅，然后轉(zhuǎn)身想跑。伍原哪里肯讓他跑掉，兩臂一伸，把聾子的腿抱住了。那個人也不做聲，就在伸手不見五指的矮棚里，和伍原扭打起來。伍原不肯還手，一邊抵擋著，一邊死死抱住不放。明知他是個聾子，可還是大叫著“老鄉(xiāng)！老鄉(xiāng)！”
        “老鄉(xiāng)！”卻毫不理會，只是“唔唔”地叫著，掙出手來進行襲擊。
        伍原絕望了，這個人不但是聾子，還是個啞巴。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地撳在地上，但不知怎么才能讓他明白自己是共產(chǎn)黨，是野戰(zhàn)軍。伍原捉住啞巴的一只手，把它貼到自己帽子上，想讓他明白，這不是國民黨的大蓋帽，這是八路軍的帽子?？墒菃“筒⒉焕斫?，他死死捏緊拳頭，硬勾著肘子，不肯就范，后來又忽然利用這個機會，迅速靈活地向伍原臉上猛擊幾下。
        急，痛，頭昏，眼前金星直冒，渾身大汗淋漓，不知如何才能擺脫這一窘境。伍原突然覺得疲憊之極，手腳發(fā)軟，不住地冒汗。卻不知怎么，流下了眼淚，好像剛才在路上沒來得及流下的淚水，卻一齊奔涌而出。伍原伏在啞巴身上，大哭了起來，為自己，為前面走不完的路，為小榕，為老鄒，也為這個倒霉而頑強的啞巴。
        忽然，伍原覺得有只手，輕輕地摸索著自己的頭，自己的帽子，自己的臉頰。啞巴頓時“哇哇”地大叫起來，那一只手還拍著伍原的肩，一邊掙扎著要起來。伍原松了手，但說不清為什么，人卻仍伏在地上抽抽噎噎。
        啞巴掙脫了出來，忙忙地摸了火鐮打著，點上了燈，上上下下地打量著伍原。猛然，他似乎省悟了什么，雙手直向棚外揮動，又急急地拿起燈，拉著伍原爬出窩棚。他一手擎著燈，一手直指東北方向，然后做了個正步走的姿勢，一雙眼睛急切地盯著伍原。伍原點頭，然后敬禮，然后回身走去。
        伍原走上大路，回頭望望，那一星豆子似的燈光，不飄忽，不移動，像是鑲嵌在夜空當(dāng)中。
        夜空下的世界，依然斗轉(zhuǎn)星移。
  一九八四年十月二日（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.小說以綠豆比喻荒野中的燈光，這燈光雖然微弱，但是它具有路標(biāo)的作用，給了伍原力量、勇氣和希望。
  B.“老鄉(xiāng)”雖是個啞巴，但內(nèi)心明亮，在與伍原扭打后摸到他的軍帽，知道了伍原的身份，并最終給了伍原幫助。
  C.伍原是個迷路的八路軍戰(zhàn)士，為了把檔案和掉隊?wèi)?zhàn)友的消息送給部隊，始終以堅定的信念毫不畏懼地前行。
  D.小說前文通過描寫“伍原感覺在這灰蒙蒙的后面，有什么東西活動了起來，無數(shù)隱蔽的眼睛，冰冷的槍口，潛伏的危機”，為后文遇到“老鄉(xiāng)”埋下伏筆。
  （2）下列對小說相關(guān)內(nèi)容藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說多用短句，且運用反復(fù)的修辭手法，例如“不飄忽，不閃爍”出現(xiàn)兩次，分別體現(xiàn)了伍原陷入困境的無助和快要走出困境的激動和欣喜。
  B.小說筆調(diào)簡單樸實，沒有波瀾壯闊的場面，沒有精細優(yōu)美的語言，卻刻畫了一個小人物平凡而又偉大的形象。
  C.小說以《路標(biāo)》為題，既關(guān)聯(lián)著小說的故事情節(jié)，又有象征意味，蘊含了小說的主題，讓讀者思考。
  D.茹志鵑的小說很有特點，本文與《百合花》一樣情節(jié)相當(dāng)曲折且善于用細節(jié)刻畫人物內(nèi)在特征，如寫老鄉(xiāng)“一手擎著燈，一手直指東北方向”。
  （3）小說三次寫到伍原流淚，具有強烈的藝術(shù)效果，請從展現(xiàn)人物心境的角度，談?wù)勀愕睦斫狻?br />（4）有評論說“茹志鵑的短篇小說避重就輕地跳過革命的宏大敘事，婉轉(zhuǎn)著墨于時代大背景的間隙，于杯水微瀾之處反映出時代特點”。請結(jié)合本文分析其創(chuàng)作的這一特點。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
  《紅樓夢》十二金釵中，有穩(wěn)重大方、八面玲瓏的薛寶釵，①_____的林黛玉，也有精明能干、圓滑世故的王熙鳳，心地善良、性格懦弱的賈迎春等。許多人會問：“十二金釵，你最喜歡誰？最不喜歡誰？”
        每個人心中或許都有“最喜歡”和“最不喜歡”，可作者沒有“嘲笑”或“不喜歡”，只有“悲憫”與“包容”。他引領(lǐng)我們?nèi)タ锤鞣N不同形式的生命：②_____，善良的、兇惡的，美的、丑的。
        寶玉關(guān)心每一個人，關(guān)心每一種生命的不同處境。即便是地位卑微的丫頭、仆人，在他的心目中，③_____。他在繁華的人間，看到蕓蕓眾生，似乎每一個人、每一個生命，都像自然中的一朵花，他沒有比較，只有欣賞，只有歡喜與贊嘆。
        多讀幾次，回到現(xiàn)實人生，看到身邊的親人朋友，原來也都在《紅樓夢》中，每個人背負著自己的宿命，走向自己的命運。由此，我們或許會有一種真正的同情，不再隨便說：最喜歡誰或最不喜歡誰。
  （1）下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項是

   

  
  A.（走至周萍前，抽咽）你是萍，——憑，——憑什么打我的兒子。
  B.美麗的奧菲利婭！在你的祈禱中，不要忘記替我懺悔我的罪孽。
  C.中國傳統(tǒng)戲曲多姿多彩，學(xué)習(xí)中你體會到戲曲的獨特魅力了嗎？
  D.請你在年級選三名學(xué)生參加今年五月的“青春和夢想”演講比賽。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10字。
  組卷：10引用：3難度：0.5

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六、寫作（60分）

• 8．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。
        顏回是孔子的杰出弟子，他終生貧困，并不幸早逝。按照世俗的看法，顏回一生是不幸而凄慘的。但是我們看到的顏回卻是“人不堪其憂，回也不改其樂”，雖居陋巷，草食瓢飲，內(nèi)心世界卻充盈著無比的快樂。
        這就是歷史上有名的“孔顏之樂”，留給后人的問題是，高度的精神修養(yǎng)是否能夠沖淡現(xiàn)實生活中的不幸？或者說，當(dāng)人們面對簡陋匱乏的現(xiàn)實生活時，內(nèi)心幸福感究竟源自何處？對此你一定有過自己的體驗和思考，請結(jié)合上述材料，寫一篇文章。
  【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。
  組卷：41引用：22難度：0.6

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