2023-2024學(xué)年新疆烏魯木齊六十一中高三（上）第一次月考?xì)v史試卷

一、選擇題（每小題2分，共計(jì)50分）

• 1．西周中晚期的五祀衛(wèi)鼎、散氏盤、師永盂等青銅器，均有土地交換轉(zhuǎn)讓的銘文，其中一些還涉及了土地賠償案件的審理程序。這反映當(dāng)時(shí)（　?。?/h2>

  A．土地私有制已確立	B．司法判決依據(jù)明晰
  C．井田制度出現(xiàn)松動(dòng)	D．宗法分封體系崩潰
  組卷：32引用：21難度：0.6

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• 2．《春秋左傳》載：“桓公五年秋，王以諸侯伐鄭，鄭伯御之……王卒大敗。祝聃射王中肩……夜，鄭伯使祭足（人名）勞（慰問(wèn)）王，且問(wèn)左右?！边@表明（　　）

  A．周王與諸侯矛盾不可調(diào)和

  B．周朝中央集權(quán)面臨危機(jī)

  C．周天子的權(quán)威受到了挑戰(zhàn)

  D．分封制的根基逐漸瓦解
  組卷：16引用：6難度：0.6

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• 3．柳宗元指出：“秦之所以革之者（指廢分封行郡縣），其為制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其盡臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。”據(jù)此可知，郡縣制下的“公天下”（　?。?/h2>

  A．使官僚政治取代了貴族政治

  B．削弱了士族的特權(quán)地位

  C．導(dǎo)致士大夫與君主共治天下

  D．消除了地方割據(jù)的基礎(chǔ)
  組卷：69引用：17難度：0.4

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• 4．漢代董仲舒明確提出“屈民以申君”，要求臣民必須服從君主；同時(shí)也提出“屈君以申天”，君主必須要服從天意。只要君主的行為合乎“天道”，就可以永保太平。這（　　）

  A．適應(yīng)了封建正統(tǒng)的需要	B．保障了西漢政權(quán)的穩(wěn)固
  C．體現(xiàn)了限制君權(quán)的思想	D．確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位
  組卷：89引用：11難度：0.5

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• 5．四川廣漢三星堆遺址和武漢盤龍城遺址均為功能較完善且分區(qū)明確的大型商代城址；三星堆出土的尊和盤龍城出土的罍器型相似；三星堆出土玉戈形制很接近盤龍城李家嘴墓葬出土的同類器；兩地都重視玉器的使用，均出土“神秘”面具，均為典型的頗具代表性的商時(shí)期重要文化遺存。這可證明（　　）

  A．商周文明因統(tǒng)一而漸至趨同

  B．萬(wàn)邦時(shí)代中華文明多元一體

  C．中華古文明區(qū)多元中有同一

  D．中原文化影響長(zhǎng)江流域文化
  組卷：5引用：4難度：0.6

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• 6．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸需要，爭(zhēng)相招攬人才。士人周游列國(guó)，頗受重用，他們的活躍推動(dòng)了學(xué)術(shù)文化的繁榮。眾多學(xué)派各自提出對(duì)政治乃至宇宙的看法，彼此論戰(zhàn)辯駁，形成百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。這種局面出現(xiàn)的根本原因是（　?。?/h2>

  A．儒家思想成為統(tǒng)治思想	B．社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展
  C．統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立	D．科舉選官制度的確立
  組卷：15引用：14難度：0.7

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• 7．長(zhǎng)期以來(lái)，黃河流域的經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)。但是南北朝時(shí)期，黃河流域卻出現(xiàn)了城市衰敗、人口大量減少的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是（　?。?/h2>

  A．經(jīng)濟(jì)重心南移的完成	B．租調(diào)制損害農(nóng)民積極性
  C．動(dòng)蕩分裂的政治局面	D．氣候變化導(dǎo)致天災(zāi)頻仍
  組卷：8引用：5難度：0.7

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• 8．唐政府規(guī)定，“（唐都長(zhǎng)安東西兩市）諸行自有正鋪者，不得于鋪前更造偏鋪。”據(jù)此可知唐朝的城市（　?。?/h2>

  A．政治職能趨淡	B．管理日益混亂
  C．商業(yè)活動(dòng)受限	D．功能十分完善
  組卷：41引用：11難度：0.5

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• 9．表是中國(guó)古代部分朝代某一群體在當(dāng)時(shí)入仕人數(shù)中所占的比例。該群體是（　　）
  

  朝代	曹魏	西晉	東晉	隋	唐	北宋
  比例	26%	15%	4%	17.2%	24.5%	46.1%

  A．寒門子弟

  B．南方士人

  C．少數(shù)民族

  D．世家大族
  組卷：40引用：26難度：0.5

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二、材料分析題

• 28．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
  材料一：《國(guó)語(yǔ)?齊語(yǔ)》載：“美金（指青銅）以鑄劍戟，試諸狗馬。惡金（指鐵）以鑄鉬（鋤）、斷（斧）……試諸壤土。
  ——《國(guó)語(yǔ)?齊語(yǔ)》”清廷中一部分有識(shí)之士開(kāi)始覺(jué)醒，開(kāi)始了解、接受西方文化，更全面地關(guān)注到西方國(guó)家的政治制度、地理歷史、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等。這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成巨大的沖擊力，并使中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始轉(zhuǎn)型。
  ——摘編自趙君堯《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)與近代中西文化沖突》
  （1）根據(jù)材料一，概括明清之際中西文化交流的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明清之際西學(xué)傳入對(duì)   中國(guó)的影響。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后中國(guó)對(duì)西方文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變及原因。
  材料二：明清時(shí)期手工業(yè)的興盛突出反映在民間私營(yíng)手工業(yè)迅速發(fā)展，取代官辦工場(chǎng)、作坊，占據(jù)了主導(dǎo)地位。……從手工場(chǎng)主、包買商中轉(zhuǎn)化出類似西方資本主義勞動(dòng)組合中的早期“資本家”。
  ——《明清農(nóng)耕文明的鼎盛及其在世界工業(yè)文明潮流中的隕落》材料三：中國(guó)古代的商業(yè)，受到種種限制和束縛。這些限制和束縛，有的是受中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)所制約，有的則來(lái)自封建國(guó)家的干預(yù)。
  ——摘編自寧欣《中國(guó)古代商業(yè)發(fā)展的概貌和特點(diǎn)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)上出現(xiàn)的新現(xiàn)象及其對(duì)土地制度的影響。
  （2）據(jù)材料二，概括明清時(shí)期我國(guó)手工業(yè)領(lǐng)域出現(xiàn)的新變化。
  （3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料三中束縛古代商業(yè)發(fā)展的具體表現(xiàn)。
  組卷：0引用：1難度：0.5

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• 29．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一 明清之際的中西文化交流，是作為“上帝的使者”兼“文化大使”的耶穌會(huì)士，直接在中西雙方架設(shè)了一座文化交流的橋梁。就來(lái)華的耶穌會(huì)士而言，當(dāng)他們面對(duì)地域廣闊，物產(chǎn)豐富，國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)與軍事實(shí)力相對(duì)較強(qiáng)大的東方大國(guó)，而明智地認(rèn)識(shí)到，唯有遵循“恪守中國(guó)的法度”禮俗，方能有在華立足安身的機(jī)遇。大量西書的傳入，使得明末清初出現(xiàn)譯書熱潮，這些譯著是當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)階層吸納和攝取西方科學(xué)文化的重要源泉。與此同時(shí)，耶穌會(huì)士也把中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化輸入歐洲，儒家思想在歐洲廣為流傳，對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)影響極為深刻。入清以后，清帝成為中西文化交流的組織者和參與者，為維護(hù)“華夏中心”的傳統(tǒng)觀念和“天朝上國(guó)”的地位，清廷竭力推崇明末以來(lái)逐漸形成的“西學(xué)中源”觀念。1837年后，為清廷效力的傳教士遂告絕跡，西方文化在中國(guó)的傳播遂歸于漫長(zhǎng)的沉寂。
  ——摘編自馬駿騏《明清之際中西文化交流的特質(zhì)》材料二 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前，英國(guó)曾經(jīng)派遣使團(tuán)來(lái)到中國(guó)，以期達(dá)到通商的目的，而乾隆皇帝卻拒絕了這一使團(tuán)有關(guān)開(kāi)商埠減課稅的要求，理由是天朝物產(chǎn)豐盛，沒(méi)有與他國(guó)通商的需要。回顧兩者的社會(huì)背景，英國(guó)此時(shí)是完成了工業(yè)革命的資本主義社會(huì)，而中國(guó)仍然留在封建社會(huì)不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中。英國(guó)屢次派遣使團(tuán)來(lái)華的過(guò)程中，都在覲見(jiàn)皇帝之時(shí)發(fā)生沖突，即三跪九叩之禮。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗后，清廷中一部分有識(shí)之士開(kāi)始覺(jué)醒，開(kāi)始了解、接受西方文化，更全面地關(guān)注到西方國(guó)家的政治制度、地理歷史、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等。這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成巨大的沖擊力，并使中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始轉(zhuǎn)型。
  ——摘編自趙君堯《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)與近代中西文化沖突》（1）根據(jù)材料一，概括明清之際中西文化交流的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明清之際西學(xué)傳入對(duì)中國(guó)的影響。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后中國(guó)對(duì)西方文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變及原因。
  組卷：4引用：8難度：0.5

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