人教新版必修5《第三單元》2018年單元測(cè)試卷（4）

一、論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文章，完成各題。
  中國(guó)茶道
        茶道不同于一般的飲茶。在中國(guó)飲茶分為兩類，一類是“混飲”，即根據(jù)個(gè)人的口味嗜好，在茶中加入橘皮、桂圓、紅棗等來(lái)喝；另一類是“清飲”，不加入任何有損茶的本味、真香的配料，單用開(kāi)水泡喝?！扒屣嫛笨煞炙膫€(gè)層次：將茶當(dāng)成飲料大碗解渴，稱為“喝茶”；注重色香味，講究茶具水質(zhì)，細(xì)細(xì)品味，稱為“品茶”；講究環(huán)境氣氛、沖泡技巧及人際關(guān)系，則稱為“茶藝”；通過(guò)品茗來(lái)養(yǎng)性怡情、參禪悟道，達(dá)到精神上的享受和人格上的澡雪，則是中國(guó)飲茶的最高境界--茶道。
        茶道不但講究表現(xiàn)形式，而且注重精神內(nèi)涵。
        茶道的精神內(nèi)涵是什么呢？“武夷山茶癡”林治先生認(rèn)為“和、靜、怡、真”可作為中國(guó)茶道的四諦。“和”是中國(guó)茶道哲學(xué)思想的核心，是茶道的靈魂；“靜”是中國(guó)茶道修習(xí)的不二法門(mén)；“怡”是中國(guó)茶道修習(xí)實(shí)踐中的心靈感受；“真”是中國(guó)茶道的終極追求。
        茶道追求“和”，源于《周易》中的“保合太和”，意指萬(wàn)物皆要陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，保全太和之元?dú)庖岳f(wàn)物。陸羽在《茶經(jīng)》詳細(xì)描述他設(shè)計(jì)的風(fēng)爐：風(fēng)爐用鐵鑄從“金”，放置在地上從“土”，爐中燒木炭從“木”，木炭燃燒從“火”，風(fēng)爐上煮茶湯從“水”；煮茶的過(guò)程就是“金木水火土”五行相生相克并達(dá)到和諧平衡的過(guò)程。可見(jiàn)五行調(diào)和是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)。
  “靜”是中國(guó)茶道修習(xí)的必由途徑。老子說(shuō)：“至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)?！鼻f子說(shuō)：“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉?！崩献雍颓f子所啟示的“虛靜觀復(fù)法”是人們明心見(jiàn)性，洞察自然，反觀自我，體悟道德的無(wú)上妙法。道家的“虛靜觀復(fù)法”在中國(guó)的茶道中演化為“茶須靜品”的理論和實(shí)踐。
  “怡”有和悅愉快之意。中國(guó)茶道雅俗共賞，不拘一格。一方面，突出體現(xiàn)了道家“自恣以適己”的隨意性，同時(shí)，不同地位、信仰和文化層次的人對(duì)茶道有不同的追求。王公貴族講茶道，意在炫耀權(quán)貴，附庸風(fēng)雅；文人學(xué)士講茶道，意在托物寄懷，交朋結(jié)友；佛家講茶道，意在參禪悟道，見(jiàn)性成佛；道家講茶道，意在品茗養(yǎng)生，羽化成仙；普通百姓講茶道，意在去腥膩，滌煩渴，享受人生。中國(guó)茶道的這種怡悅性，使得它有極廣泛的群眾基礎(chǔ)。這種怡悅性也正是中國(guó)茶道區(qū)別于強(qiáng)調(diào)“清寂”的日本茶道的根本標(biāo)志之一。
  “真”是中國(guó)茶道的起點(diǎn)，也是中國(guó)茶道的終極追求。中國(guó)茶道在從事茶事時(shí)所講究的“真”，不僅包括茶應(yīng)是真茶、真香、真味，環(huán)境最好是真山真水，掛的字畫(huà)最好是名家名人的真跡，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，還包含了對(duì)人要真心，敬客要真情，說(shuō)話要真誠(chéng)，心情要真閑。中國(guó)茶道追求的“真”有三重含義。一在追求道之真，即通過(guò)茶事活動(dòng)追求對(duì)“道”的真切體悟，達(dá)到修身養(yǎng)性，品味人生之目的；二在追求情之真，即通過(guò)品茗述懷，使茶友之間的真情得以交互，達(dá)到茶人之間互見(jiàn)真心的境界；三在追求性之真，即在品茗過(guò)程中，真正放松自己，在無(wú)我的境界中去放飛自己的心靈，放牧自己的天性，達(dá)到“全性葆真”。
  （1）下列不能作為為“中國(guó)茶道”下正面定義的證據(jù)的一項(xiàng)是

   

  
  A．“怡”是中國(guó)茶道修習(xí)實(shí)踐中的心靈感受，“真”是中國(guó)茶道的終極追求。
  B．通過(guò)品茗來(lái)養(yǎng)性怡情、參禪悟道，達(dá)到精神上的享受和人格上的澡雪。
  C．注重色香味，講究茶具水質(zhì)，細(xì)細(xì)品味；講究環(huán)境氣氛、沖泡技巧及人際關(guān)系。
  D．“和”是中國(guó)茶道思想的核心和靈魂，“靜”是中國(guó)茶道修習(xí)的不二法門(mén)。
  （2）下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．按照中國(guó)茶道的說(shuō)法，長(zhǎng)期飲茶，可以使人心境平和，寧?kù)o致遠(yuǎn)，和悅愉快，返璞歸真，也就是達(dá)到中國(guó)茶道的“和”“靜”“怡”“真”四字真諦的境界。
  B．中國(guó)飲茶可分兩類，一類是“混飲”，就是根據(jù)個(gè)人的口味，在茶中加入其他一些對(duì)人體有益的物質(zhì)混喝；另一類是“清飲”，為了不損茶的本味、真香，而不加入任何其他配料，只用開(kāi)水泡喝。
  C．中國(guó)茶道發(fā)源于道家的“真”，它有三個(gè)具體要求：一是通過(guò)茶事活動(dòng)追求對(duì)“道”的真切體悟；二是通過(guò)品茗述懷，使茶友之間的真情互見(jiàn)；三是在品茗過(guò)程中放松自己，達(dá)到“全性葆真”。
  D．本文借“武夷山茶癡”林治先生提出的“和、靜、怡、真”四字來(lái)闡述中國(guó)茶道的精神內(nèi)核，并在此基礎(chǔ)上為人們認(rèn)識(shí)中國(guó)茶道和評(píng)價(jià)中國(guó)茶道的水準(zhǔn)提供了一個(gè)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。
  （3）根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．茶道與飲茶有一定的相通之處，只是按中國(guó)人的觀點(diǎn)，茶道的文化品位更高罷了。
  B．文章闡述中國(guó)茶道的“和”“靜”“怡”“真”四個(gè)特點(diǎn)，實(shí)際上也是個(gè)人見(jiàn)解，主要是從中國(guó)哲學(xué)儒、佛、道的角度來(lái)闡述中國(guó)茶道的精神內(nèi)核。
  C．中國(guó)茶道之所以與日本茶道有區(qū)別，一個(gè)主要原因就是，日本茶道特別古板嚴(yán)肅，講究“清寂”，而中國(guó)茶道更加重視雅俗共賞，不拘一格。
  D．中國(guó)茶道追求的“和”的概念，發(fā)源于《周易》的“保合太和”，后來(lái)經(jīng)過(guò)中國(guó)“茶圣”陸羽的發(fā)展，成為茶道哲學(xué)的基礎(chǔ)。
  組卷：0引用：1難度：0.8

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二、文學(xué)類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        ①又是春天，窗子可以常開(kāi)了。春天從窗外進(jìn)來(lái)，人在屋子里坐不住，就從門(mén)里出去。不過(guò)屋子外的春天太賤了！到處是陽(yáng)光，不像射破屋里陰深的那樣明亮；到處是給太陽(yáng)曬得懶洋洋的風(fēng)，不像攪動(dòng)屋里沉悶的那樣有生氣。就是鳥(niǎo)語(yǔ)，也似乎瑣碎而單薄，需要屋里的寂靜來(lái)做襯托。我們因此明白，春天是該鑲嵌在窗子里看的，好比畫(huà)配了框子。
        ②同時(shí)，我們悟到，門(mén)和窗有不同的意義。當(dāng)然，門(mén)是造了讓人出進(jìn)的。但是，窗子有時(shí)也可作為進(jìn)出口用，譬如小偷或小說(shuō)里私約的情人就喜歡爬窗子。所以窗子和門(mén)的根本分別，決不僅是有沒(méi)有人進(jìn)來(lái)出去。若據(jù)賞春一事來(lái)看，我們不妨這樣說(shuō)：有了門(mén)，我們可以出去；有了窗，我們可以不必出去。窗子打通了大自然和人的隔膜，把風(fēng)和太陽(yáng)逗引進(jìn)來(lái)，使屋子里也關(guān)著一部分春天，讓我們安坐了享受，無(wú)須再到外面去找。古代詩(shī)人像陶淵明對(duì)于窗子的這種精神，頗有會(huì)心?！稓w去來(lái)辭》有兩句道：“倚南窗以寄傲，審容膝之易安。”不等于說(shuō)，只要有窗可以憑眺，就是小屋子也住得么？他又說(shuō)：“夏月虛閑，高臥北窗之下，清風(fēng)颯至，自謂羲皇上人?！币馑际侵灰白油革L(fēng)，小屋子可成極樂(lè)世界；他雖然是柴桑人，就近有廬山，也用不著上去避暑。所以，門(mén)許我們追求，表示欲望，窗子許我們占領(lǐng)，表示享受。這個(gè)分別，不但是住在屋里的人的看法，有時(shí)也適用于屋外的來(lái)人。一個(gè)外來(lái)者，打門(mén)請(qǐng)進(jìn)，有所要求，有所詢問(wèn)，他至多是個(gè)客人，一切要等主人來(lái)決定。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)鉆窗子進(jìn)來(lái)的人，不管是偷東西還是偷情，早已決心來(lái)替你做個(gè)暫時(shí)的主人，顧不到你的歡迎和拒絕了。繆塞（Musset）在《少女做的是什么夢(mèng)》（A Quoi revent les junes filles）那首詩(shī)劇里，有句妙語(yǔ)，略謂父親開(kāi)了門(mén)，請(qǐng)進(jìn)了物質(zhì)上的丈夫（matérielépoux），但是理想的愛(ài)人（idéal），總是從窗子出進(jìn)的。換句話說(shuō)，從前門(mén)進(jìn)來(lái)的，只是形式上的女婿，雖然經(jīng)丈人看中，還待博取小姐自己的歡心；要是從后窗進(jìn)來(lái)的，才是女郎們把靈魂肉體完全交托的真正情人。你進(jìn)前門(mén)，先要經(jīng)門(mén)房通知，再要等主人出現(xiàn)，還得寒暄幾句，方能說(shuō)明來(lái)意，既費(fèi)心思，又費(fèi)時(shí)間，哪像從后窗進(jìn)來(lái)的直捷痛快？好像學(xué)問(wèn)的捷徑，在乎書(shū)背后的引得，若從前面正文看起，反見(jiàn)得愈遠(yuǎn)了。這當(dāng)然只是在社會(huì)常態(tài)下的分別，到了戰(zhàn)爭(zhēng)等變態(tài)時(shí)期，屋子本身就保不住，還講什么門(mén)和窗！
        ③世界上的屋子全有門(mén)，而不開(kāi)窗的屋子我們還看得到。這指示出窗比門(mén)代表更高的人類進(jìn)化階段。門(mén)是住屋子者的需要，窗多少是一種奢侈。屋子的本意，只像鳥(niǎo)窠獸窟，準(zhǔn)備人回來(lái)過(guò)夜的，把門(mén)關(guān)上，算是保護(hù)。但是墻上開(kāi)了窗子，收入光明和空氣，使我們白天不必到戶外去，關(guān)了門(mén)也可生活。屋子在人生里因此增添了意義，不只是避風(fēng)雨、過(guò)夜的地方，并且有了陳設(shè)，掛著書(shū)畫(huà)，是我們從早到晚思想、工作、娛樂(lè)、演出人生悲喜劇的場(chǎng)子。門(mén)是人的進(jìn)出口，窗可以說(shuō)是天的進(jìn)出口。屋子本是人造了為躲避自然的脅害，而向四垛墻、一個(gè)屋頂里，窗引誘了一角天進(jìn)來(lái)，馴服了它，給人利用，好比我們籠絡(luò)野馬，變?yōu)榧倚笠粯?。從此我們?cè)谖葑永锞湍芎妥匀唤佑|，不必去找光明，換空氣，光明和空氣會(huì)來(lái)找到我們。所以，人對(duì)于自然的勝利，窗也是一個(gè)。不過(guò)，這種勝利，有如女人對(duì)于男子的勝利，表面上看來(lái)好像是讓步--人開(kāi)了窗讓風(fēng)和日光進(jìn)來(lái)占領(lǐng)，誰(shuí)知道來(lái)占領(lǐng)這個(gè)地方的就給這個(gè)地方占領(lǐng)去了！……門(mén)的開(kāi)關(guān)是由不得你的。但是窗呢？你清早起來(lái)，只要把窗幕拉過(guò)一邊，你就知道窗外有什么東西在招呼著你，是雪，是霧，是雨，還是好太陽(yáng)，決定要不要開(kāi)窗子。
        ④我常想，窗可以算房屋的眼睛。劉熙《釋名》說(shuō)：“窗，聰也；于內(nèi)窺外，為聰明也?！闭蛣P羅（Gottfried keller）《晚歌》（Abendlied）起句所謂：“雙瞳如小窗（Fensterlein），佳景收歷歷?！蓖瑯拥刂徽f(shuō)著一半。眼睛是靈魂的窗戶，我們看見(jiàn)外界，同時(shí)也讓人看到了我們的內(nèi)心；眼睛往往跟著心在轉(zhuǎn)，所以孟子認(rèn)為相人莫良于眸子，梅特林克戲劇里的情人接吻時(shí)不閉眼，可以看見(jiàn)對(duì)方有多少吻要從心里上升到嘴邊?！白釉S里面人看出去，同時(shí)也許外面人看進(jìn)來(lái)，所以在熱鬧地方住的人要用窗簾子，替他們私生活做個(gè)保障。晚上訪人，只要看窗里有無(wú)燈光，就約略可以猜到主人在不在家，不必打開(kāi)了門(mén)再問(wèn)，好比不等人開(kāi)口，從眼睛里看出他的心思。關(guān)窗的作用等于閉眼。天地間有許多景象是要閉了眼才看得見(jiàn)的，譬如夢(mèng)。假使窗外的人聲物態(tài)太嘈雜了，關(guān)了窗好讓靈魂自由地去探勝，安靜地默想。有時(shí)，關(guān)窗和閉眼也有連帶關(guān)系，你覺(jué)得窗外的世界不過(guò)爾爾，并不能給予你什么滿足，你想回到故鄉(xiāng)，你要看見(jiàn)跟你分離的親友，你只有睡覺(jué)，閉了眼向夢(mèng)里尋去，于是你起來(lái)先關(guān)了窗。因?yàn)橹皇谴禾欤€留著殘冷，窗子也不能鎮(zhèn)天鎮(zhèn)夜不關(guān)的。
  （1）下面對(duì)文章內(nèi)容的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是

   

  
  A．《窗》是一篇充滿哲理的散文，作者以自己的情感體驗(yàn)、觀察理解為基礎(chǔ)，通過(guò)我們平時(shí)常見(jiàn)的窗，引發(fā)了對(duì)生活和人生的思考。
  B．本文以小見(jiàn)大，見(jiàn)解獨(dú)到，語(yǔ)言妙趣橫生，莊諧相濟(jì)，或似是而非，或似非而是，充滿了理趣，具有啟人心智的作用。
  C．第①段，作者從“春天”入筆，通過(guò)對(duì)春天陽(yáng)光的細(xì)膩描寫(xiě)，自然引出了“春天是該鑲嵌在窗子里看的”的獨(dú)特感悟，突出了窗的作用。
  D．第④段，“眼睛是靈魂的窗戶，我們看見(jiàn)外界，同時(shí)也讓人看到了我們的內(nèi)心”，意在說(shuō)明我們通過(guò)別人的眼可以觀察別人的心理，別人通過(guò)我們的眼也可以觀察我們的心理。
  E．文章的結(jié)尾“因?yàn)橹皇谴禾?，還留著殘冷，窗子也不能鎮(zhèn)天鎮(zhèn)夜不關(guān)的”一句，既與文章的開(kāi)頭形成了呼應(yīng)，又總結(jié)了全文，形象地道出窗對(duì)于屋內(nèi)與屋外人的意義。
  （2）作者著重闡述了門(mén)和窗的不同意義，說(shuō)“窗子打通了大自然和人的隔膜”。請(qǐng)問(wèn)作者是如何論述這一觀點(diǎn)的。
  （3）第②段引用陶淵明《歸去來(lái)辭》中的句子有什么作用？
  （4）怎樣理解第④段中“窗子許里面人看出去，同時(shí)也許外面人看進(jìn)來(lái)，所以在熱鬧地方住的人要用窗簾子”這句話的含意？
  組卷：0引用：1難度：0.5

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三、實(shí)用類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  美的人生
        19世紀(jì)20年代的中國(guó)，政治局面非常動(dòng)蕩。朱光潛同情進(jìn)步青年的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)與革命活動(dòng)，他想走教育救國(guó)的路子。1924年6月朱光潛發(fā)表了《私人創(chuàng)校計(jì)劃》，指責(zé)官辦教育腐敗，提出“教育獨(dú)立自由”等改革教育的主張。1925年春天，朱光潛與友人一道創(chuàng)辦了上海立達(dá)中學(xué)，后來(lái)又成立立達(dá)學(xué)會(huì)。他們希望從改革教育入手，通過(guò)獨(dú)立自由的新型教育，培養(yǎng)一批有舍己為群精神、具備近代科學(xué)所賦予的知識(shí)與方法的理想人物，進(jìn)而改造國(guó)民，改造政府，改造中國(guó)。他們接著又籌辦了開(kāi)明書(shū)店和名為《一般》的雜志。書(shū)店用“開(kāi)明”二字，是因?yàn)樗麄冎驹陂_(kāi)展啟蒙運(yùn)動(dòng)；“一般”則是面向中學(xué)生，寄希望于對(duì)青年一代作啟蒙主義的教育。朱光潛此后的許多著述都是在開(kāi)明書(shū)店和《一般》雜志上發(fā)表的。從1926年到1928年，他在《一般》雜志上發(fā)表了有關(guān)青年修養(yǎng)的十二篇文章，這些文章后來(lái)輯成《給青年的十二封信》一書(shū)，由開(kāi)明書(shū)店出版。這十二封信，既告訴青年在當(dāng)時(shí)不完美的世界中應(yīng)如何做人做學(xué)問(wèn)，又告訴青年應(yīng)該如何去避免不良習(xí)俗的誘惑與內(nèi)心的苦悶和煩惱。這對(duì)當(dāng)時(shí)的青年，有如一陣陣警鐘，又如一帖帖清涼散。后來(lái)，人們稱朱光潛為“開(kāi)明人”。
        1925年夏，朱光潛接到了安徽官費(fèi)留英的錄取通知。從1925年到1933年，朱光潛在英、法、德留學(xué)八年之久。雖是官費(fèi)留學(xué)生，但官費(fèi)經(jīng)常發(fā)不到手，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，于是朱光潛想出一個(gè)辦法，就是一邊學(xué)習(xí)，一邊寫(xiě)作，靠稿費(fèi)維持生活。況且，一邊學(xué)習(xí)，一邊寫(xiě)作反倒能促進(jìn)更細(xì)致的思考。有關(guān)青年修養(yǎng)的十二篇文章發(fā)表之后，《文藝心理學(xué)》《談美》也陸續(xù)問(wèn)世，《詩(shī)論》寫(xiě)出初稿。這些書(shū)文筆優(yōu)美精練，說(shuō)理明晰透徹，見(jiàn)解獨(dú)到精辟，蜚聲海內(nèi)外學(xué)術(shù)界。
        1933年，朱光潛從馬賽乘船返回國(guó)，任北京大學(xué)西語(yǔ)系教授，給學(xué)生講外國(guó)文學(xué)課和美學(xué)課。朱光潛的課，反響非常熱烈，于是朱自清邀請(qǐng)他在清華大學(xué)中文系研究班講了一年《文藝心理學(xué)》，后來(lái)老友徐悲鴻又約朱光潛在中央藝術(shù)學(xué)院講了一年。據(jù)當(dāng)時(shí)在清華聽(tīng)過(guò)朱先生課的學(xué)生季羨林說(shuō)：“這一門(mén)課非同凡響，是我最滿意的一門(mén)課，比那些英、美、法、德等國(guó)來(lái)的外籍教授所開(kāi)的課好到不能比的程度。朱先生不是那種口若懸河的人，他的口才并不好，講一口帶安徽味的藍(lán)青官話，聽(tīng)起來(lái)并不美，然而卻沒(méi)有廢話，每一句話都清清楚楚。他介紹西方各國(guó)流行的文藝?yán)碚?，有時(shí)候舉一些中國(guó)舊詩(shī)詞作例子，并不牽強(qiáng)附會(huì)，我們一聽(tīng)就懂。對(duì)那些古里古怪的理論，他確實(shí)能講出一個(gè)道理來(lái)，我聽(tīng)起來(lái)津津有味。因此，在開(kāi)課以后不久，我就愛(ài)上了這一門(mén)課，每周盼望上課成為我的樂(lè)趣了。”季羨林還說(shuō)，朱光潛“老老實(shí)實(shí)，本本分分，自己認(rèn)識(shí)到什么程度，就講到什么程度。一步一個(gè)腳印，無(wú)形中影響了學(xué)生”。
        1963年，朱光潛完成了高教部全國(guó)高等文科教材會(huì)議委托他編寫(xiě)的《西方美學(xué)史》。這部50萬(wàn)字的扛鼎之作是他后半生的心血結(jié)晶，他自己也認(rèn)為是“代表了迄今為止中國(guó)對(duì)西方美學(xué)的研究水平”。這并非過(guò)譽(yù)之詞！朱光潛為寫(xiě)這部書(shū)，幾乎把西方美學(xué)歷史上有影響的著作都逐章逐節(jié)地翻譯了過(guò)來(lái)。在時(shí)隔近半個(gè)世紀(jì)的今天，人們依然很難找到一本在體系的完整、內(nèi)容的詳盡方面勝得過(guò)這本“美學(xué)史”的書(shū)。
        如今，朱光潛走了，但把美留給了人間……
  （摘編自宛小平《欣慨交心：朱光潛小傳》）相關(guān)鏈接：
  ①朱光潛學(xué)貫中西，博古通今。他以自己深湛的研究溝通了西方美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，溝通了“五四”以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和當(dāng)代美學(xué)。他是中國(guó)美學(xué)史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代最負(fù)盛名并贏得崇高國(guó)際聲譽(yù)的美學(xué)大師。（百度百科）
  ②他是一個(gè)純粹的學(xué)者。他只專注于學(xué)術(shù)，心無(wú)旁騖。作為學(xué)者，他最突出的精神品質(zhì)是“毅”與“勤”，像他那樣作出了厚重的學(xué)術(shù)業(yè)績(jī)，寫(xiě)出了那么大量的論著與譯著……如果不是每天從不懈怠、堅(jiān)持長(zhǎng)時(shí)間艱苦的腦力勞動(dòng)，那是不可能達(dá)到的。（柳鳴九《我的師長(zhǎng)朱光潛》）
  ③人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)，每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的，正猶如同是一種頑石，這個(gè)人能把它雕成一座偉大的雕像，而另一個(gè)人卻不能使它“成器”，分別全在性分與修養(yǎng)。（朱光潛《人生的藝術(shù)化》）
  （1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是

   

  
  A．在非常動(dòng)蕩的政治局面中，朱光潛與友人在上海創(chuàng)辦了立達(dá)中學(xué)和立達(dá)學(xué)會(huì)，希望通過(guò)新型教育培養(yǎng)一批新人，進(jìn)而改造國(guó)民、政府、國(guó)家。
  B．朱光潛雖然是官費(fèi)留學(xué)生，但在歐洲留學(xué)期間官費(fèi)常常不能如期發(fā)放，他便一邊學(xué)習(xí)，一邊寫(xiě)作，這樣做的好處就是可以賺取稿費(fèi)來(lái)維持生活。
  C．朱光潛的著作《文藝心理學(xué)》《談美》等在他留學(xué)歸國(guó)前就已蜚聲海內(nèi)外學(xué)術(shù)界，所以他回國(guó)后就先后被邀請(qǐng)到北大、清華和中央藝術(shù)學(xué)院講學(xué)。
  D．朱光潛搜集和翻譯了西方美學(xué)歷史上眾多有影響的著作，他編寫(xiě)的《西方美學(xué)史》，成為中國(guó)美學(xué)史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”。
  E．朱光潛認(rèn)為人生也是一種藝術(shù)，能否使自己的生命史成為藝術(shù)作品，主要在于一個(gè)人的性分與修養(yǎng)。朱光潛的生命史便是一部“美”的藝術(shù)作品。
  （2）朱光潛為什么被人們稱為“開(kāi)明人”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （3）朱光潛先生的課，受人歡迎的原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
  （4）為什么朱光潛的人生被譽(yù)為“美的人生”？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：0引用：2難度：0.6

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五、解答題（共2小題，滿分0分）

• 8．某電視臺(tái)邀請(qǐng)幾位專家就學(xué)校贊助收入問(wèn)題進(jìn)行討論。請(qǐng)根據(jù)專家的回答推斷并概括主持人的提問(wèn)語(yǔ)（不超過(guò)15個(gè)字）。
  主持人：

   

  
  某律師：我國(guó)稅法的相關(guān)規(guī)定是，凡有償提供應(yīng)稅勞務(wù)、有償轉(zhuǎn)讓無(wú)形資產(chǎn)或者有償轉(zhuǎn)讓不動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)的單位和個(gè)人，均應(yīng)依照稅法規(guī)定繳納營(yíng)業(yè)稅，而所謂“有償”是指取得貨幣、貨物或其他經(jīng)濟(jì)利益。據(jù)此要看學(xué)校是否有向贊助方提供應(yīng)稅勞務(wù)、轉(zhuǎn)讓無(wú)形資產(chǎn)或轉(zhuǎn)讓不動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)的行為而定。
  某官員：稅務(wù)部門(mén)認(rèn)為，對(duì)學(xué)校取得各種名目的贊助收入是否征稅，主要看是否發(fā)生了向贊助方提供應(yīng)稅勞務(wù)等行為，如果沒(méi)向贊助方提供，就不繳納營(yíng)業(yè)稅；如果向贊助方提供了，就應(yīng)繳納營(yíng)業(yè)稅。
  組卷：5引用：2難度：0.9

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• 9．根據(jù)下面的文字，仿照畫(huà)線的句子補(bǔ)寫(xiě)，要求內(nèi)容合理，句式一致。
        蕭伯納說(shuō)：“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，一是得到了你心愛(ài)的東西?！蔽覀冐M不可以反其意而說(shuō)：人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，因?yàn)槟憧梢匀プ非蠛蛣?chuàng)造；

   

  ，

   

  。
        得到的立足點(diǎn)在于占有，所以才會(huì)有占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無(wú)聊這雙重悲劇；

   

  ，

   

  。
  組卷：4引用：3難度：0.6

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