人教新版必修5《第三單元》2018年單元測試卷（4）

一、論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文章，完成各題。
  中國茶道
        茶道不同于一般的飲茶。在中國飲茶分為兩類，一類是“混飲”，即根據(jù)個人的口味嗜好，在茶中加入橘皮、桂圓、紅棗等來喝；另一類是“清飲”，不加入任何有損茶的本味、真香的配料，單用開水泡喝。“清飲”可分四個層次：將茶當(dāng)成飲料大碗解渴，稱為“喝茶”；注重色香味，講究茶具水質(zhì)，細(xì)細(xì)品味，稱為“品茶”；講究環(huán)境氣氛、沖泡技巧及人際關(guān)系，則稱為“茶藝”；通過品茗來養(yǎng)性怡情、參禪悟道，達(dá)到精神上的享受和人格上的澡雪，則是中國飲茶的最高境界--茶道。
        茶道不但講究表現(xiàn)形式，而且注重精神內(nèi)涵。
        茶道的精神內(nèi)涵是什么呢？“武夷山茶癡”林治先生認(rèn)為“和、靜、怡、真”可作為中國茶道的四諦?！昂汀笔侵袊璧勒軐W(xué)思想的核心，是茶道的靈魂；“靜”是中國茶道修習(xí)的不二法門；“怡”是中國茶道修習(xí)實(shí)踐中的心靈感受；“真”是中國茶道的終極追求。
        茶道追求“和”，源于《周易》中的“保合太和”，意指萬物皆要陰陽協(xié)調(diào)，保全太和之元?dú)庖岳f物。陸羽在《茶經(jīng)》詳細(xì)描述他設(shè)計的風(fēng)爐：風(fēng)爐用鐵鑄從“金”，放置在地上從“土”，爐中燒木炭從“木”，木炭燃燒從“火”，風(fēng)爐上煮茶湯從“水”；煮茶的過程就是“金木水火土”五行相生相克并達(dá)到和諧平衡的過程?？梢娢逍姓{(diào)和是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)。
  “靜”是中國茶道修習(xí)的必由途徑。老子說：“至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。”莊子說：“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。”老子和莊子所啟示的“虛靜觀復(fù)法”是人們明心見性，洞察自然，反觀自我，體悟道德的無上妙法。道家的“虛靜觀復(fù)法”在中國的茶道中演化為“茶須靜品”的理論和實(shí)踐。
  “怡”有和悅愉快之意。中國茶道雅俗共賞，不拘一格。一方面，突出體現(xiàn)了道家“自恣以適己”的隨意性，同時，不同地位、信仰和文化層次的人對茶道有不同的追求。王公貴族講茶道，意在炫耀權(quán)貴，附庸風(fēng)雅；文人學(xué)士講茶道，意在托物寄懷，交朋結(jié)友；佛家講茶道，意在參禪悟道，見性成佛；道家講茶道，意在品茗養(yǎng)生，羽化成仙；普通百姓講茶道，意在去腥膩，滌煩渴，享受人生。中國茶道的這種怡悅性，使得它有極廣泛的群眾基礎(chǔ)。這種怡悅性也正是中國茶道區(qū)別于強(qiáng)調(diào)“清寂”的日本茶道的根本標(biāo)志之一。
  “真”是中國茶道的起點(diǎn)，也是中國茶道的終極追求。中國茶道在從事茶事時所講究的“真”，不僅包括茶應(yīng)是真茶、真香、真味，環(huán)境最好是真山真水，掛的字畫最好是名家名人的真跡，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，還包含了對人要真心，敬客要真情，說話要真誠，心情要真閑。中國茶道追求的“真”有三重含義。一在追求道之真，即通過茶事活動追求對“道”的真切體悟，達(dá)到修身養(yǎng)性，品味人生之目的；二在追求情之真，即通過品茗述懷，使茶友之間的真情得以交互，達(dá)到茶人之間互見真心的境界；三在追求性之真，即在品茗過程中，真正放松自己，在無我的境界中去放飛自己的心靈，放牧自己的天性，達(dá)到“全性葆真”。
  （1）下列不能作為為“中國茶道”下正面定義的證據(jù)的一項(xiàng)是

   

  
  A．“怡”是中國茶道修習(xí)實(shí)踐中的心靈感受，“真”是中國茶道的終極追求。
  B．通過品茗來養(yǎng)性怡情、參禪悟道，達(dá)到精神上的享受和人格上的澡雪。
  C．注重色香味，講究茶具水質(zhì)，細(xì)細(xì)品味；講究環(huán)境氣氛、沖泡技巧及人際關(guān)系。
  D．“和”是中國茶道思想的核心和靈魂，“靜”是中國茶道修習(xí)的不二法門。
  （2）下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．按照中國茶道的說法，長期飲茶，可以使人心境平和，寧靜致遠(yuǎn)，和悅愉快，返璞歸真，也就是達(dá)到中國茶道的“和”“靜”“怡”“真”四字真諦的境界。
  B．中國飲茶可分兩類，一類是“混飲”，就是根據(jù)個人的口味，在茶中加入其他一些對人體有益的物質(zhì)混喝；另一類是“清飲”，為了不損茶的本味、真香，而不加入任何其他配料，只用開水泡喝。
  C．中國茶道發(fā)源于道家的“真”，它有三個具體要求：一是通過茶事活動追求對“道”的真切體悟；二是通過品茗述懷，使茶友之間的真情互見；三是在品茗過程中放松自己，達(dá)到“全性葆真”。
  D．本文借“武夷山茶癡”林治先生提出的“和、靜、怡、真”四字來闡述中國茶道的精神內(nèi)核，并在此基礎(chǔ)上為人們認(rèn)識中國茶道和評價中國茶道的水準(zhǔn)提供了一個絕對標(biāo)準(zhǔn)。
  （3）根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．茶道與飲茶有一定的相通之處，只是按中國人的觀點(diǎn)，茶道的文化品位更高罷了。
  B．文章闡述中國茶道的“和”“靜”“怡”“真”四個特點(diǎn)，實(shí)際上也是個人見解，主要是從中國哲學(xué)儒、佛、道的角度來闡述中國茶道的精神內(nèi)核。
  C．中國茶道之所以與日本茶道有區(qū)別，一個主要原因就是，日本茶道特別古板嚴(yán)肅，講究“清寂”，而中國茶道更加重視雅俗共賞，不拘一格。
  D．中國茶道追求的“和”的概念，發(fā)源于《周易》的“保合太和”，后來經(jīng)過中國“茶圣”陸羽的發(fā)展，成為茶道哲學(xué)的基礎(chǔ)。
  組卷：0引用：1難度：0.8

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二、文學(xué)類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        ①又是春天，窗子可以常開了。春天從窗外進(jìn)來，人在屋子里坐不住，就從門里出去。不過屋子外的春天太賤了！到處是陽光，不像射破屋里陰深的那樣明亮；到處是給太陽曬得懶洋洋的風(fēng)，不像攪動屋里沉悶的那樣有生氣。就是鳥語，也似乎瑣碎而單薄，需要屋里的寂靜來做襯托。我們因此明白，春天是該鑲嵌在窗子里看的，好比畫配了框子。
        ②同時，我們悟到，門和窗有不同的意義。當(dāng)然，門是造了讓人出進(jìn)的。但是，窗子有時也可作為進(jìn)出口用，譬如小偷或小說里私約的情人就喜歡爬窗子。所以窗子和門的根本分別，決不僅是有沒有人進(jìn)來出去。若據(jù)賞春一事來看，我們不妨這樣說：有了門，我們可以出去；有了窗，我們可以不必出去。窗子打通了大自然和人的隔膜，把風(fēng)和太陽逗引進(jìn)來，使屋子里也關(guān)著一部分春天，讓我們安坐了享受，無須再到外面去找。古代詩人像陶淵明對于窗子的這種精神，頗有會心?！稓w去來辭》有兩句道：“倚南窗以寄傲，審容膝之易安。”不等于說，只要有窗可以憑眺，就是小屋子也住得么？他又說：“夏月虛閑，高臥北窗之下，清風(fēng)颯至，自謂羲皇上人?！币馑际侵灰白油革L(fēng)，小屋子可成極樂世界；他雖然是柴桑人，就近有廬山，也用不著上去避暑。所以，門許我們追求，表示欲望，窗子許我們占領(lǐng)，表示享受。這個分別，不但是住在屋里的人的看法，有時也適用于屋外的來人。一個外來者，打門請進(jìn)，有所要求，有所詢問，他至多是個客人，一切要等主人來決定。反過來說，一個鉆窗子進(jìn)來的人，不管是偷東西還是偷情，早已決心來替你做個暫時的主人，顧不到你的歡迎和拒絕了?？娙∕usset）在《少女做的是什么夢》（A Quoi revent les junes filles）那首詩劇里，有句妙語，略謂父親開了門，請進(jìn)了物質(zhì)上的丈夫（matérielépoux），但是理想的愛人（idéal），總是從窗子出進(jìn)的。換句話說，從前門進(jìn)來的，只是形式上的女婿，雖然經(jīng)丈人看中，還待博取小姐自己的歡心；要是從后窗進(jìn)來的，才是女郎們把靈魂肉體完全交托的真正情人。你進(jìn)前門，先要經(jīng)門房通知，再要等主人出現(xiàn)，還得寒暄幾句，方能說明來意，既費(fèi)心思，又費(fèi)時間，哪像從后窗進(jìn)來的直捷痛快？好像學(xué)問的捷徑，在乎書背后的引得，若從前面正文看起，反見得愈遠(yuǎn)了。這當(dāng)然只是在社會常態(tài)下的分別，到了戰(zhàn)爭等變態(tài)時期，屋子本身就保不住，還講什么門和窗！
        ③世界上的屋子全有門，而不開窗的屋子我們還看得到。這指示出窗比門代表更高的人類進(jìn)化階段。門是住屋子者的需要，窗多少是一種奢侈。屋子的本意，只像鳥窠獸窟，準(zhǔn)備人回來過夜的，把門關(guān)上，算是保護(hù)。但是墻上開了窗子，收入光明和空氣，使我們白天不必到戶外去，關(guān)了門也可生活。屋子在人生里因此增添了意義，不只是避風(fēng)雨、過夜的地方，并且有了陳設(shè)，掛著書畫，是我們從早到晚思想、工作、娛樂、演出人生悲喜劇的場子。門是人的進(jìn)出口，窗可以說是天的進(jìn)出口。屋子本是人造了為躲避自然的脅害，而向四垛墻、一個屋頂里，窗引誘了一角天進(jìn)來，馴服了它，給人利用，好比我們籠絡(luò)野馬，變?yōu)榧倚笠粯印拇宋覀冊谖葑永锞湍芎妥匀唤佑|，不必去找光明，換空氣，光明和空氣會來找到我們。所以，人對于自然的勝利，窗也是一個。不過，這種勝利，有如女人對于男子的勝利，表面上看來好像是讓步--人開了窗讓風(fēng)和日光進(jìn)來占領(lǐng)，誰知道來占領(lǐng)這個地方的就給這個地方占領(lǐng)去了！……門的開關(guān)是由不得你的。但是窗呢？你清早起來，只要把窗幕拉過一邊，你就知道窗外有什么東西在招呼著你，是雪，是霧，是雨，還是好太陽，決定要不要開窗子。
        ④我常想，窗可以算房屋的眼睛。劉熙《釋名》說：“窗，聰也；于內(nèi)窺外，為聰明也。”正和凱羅（Gottfried keller）《晚歌》（Abendlied）起句所謂：“雙瞳如小窗（Fensterlein），佳景收歷歷?！蓖瑯拥刂徽f著一半。眼睛是靈魂的窗戶，我們看見外界，同時也讓人看到了我們的內(nèi)心；眼睛往往跟著心在轉(zhuǎn)，所以孟子認(rèn)為相人莫良于眸子，梅特林克戲劇里的情人接吻時不閉眼，可以看見對方有多少吻要從心里上升到嘴邊?！白釉S里面人看出去，同時也許外面人看進(jìn)來，所以在熱鬧地方住的人要用窗簾子，替他們私生活做個保障。晚上訪人，只要看窗里有無燈光，就約略可以猜到主人在不在家，不必打開了門再問，好比不等人開口，從眼睛里看出他的心思。關(guān)窗的作用等于閉眼。天地間有許多景象是要閉了眼才看得見的，譬如夢。假使窗外的人聲物態(tài)太嘈雜了，關(guān)了窗好讓靈魂自由地去探勝，安靜地默想。有時，關(guān)窗和閉眼也有連帶關(guān)系，你覺得窗外的世界不過爾爾，并不能給予你什么滿足，你想回到故鄉(xiāng)，你要看見跟你分離的親友，你只有睡覺，閉了眼向夢里尋去，于是你起來先關(guān)了窗。因?yàn)橹皇谴禾?，還留著殘冷，窗子也不能鎮(zhèn)天鎮(zhèn)夜不關(guān)的。
  （1）下面對文章內(nèi)容的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是

   

  
  A．《窗》是一篇充滿哲理的散文，作者以自己的情感體驗(yàn)、觀察理解為基礎(chǔ)，通過我們平時常見的窗，引發(fā)了對生活和人生的思考。
  B．本文以小見大，見解獨(dú)到，語言妙趣橫生，莊諧相濟(jì)，或似是而非，或似非而是，充滿了理趣，具有啟人心智的作用。
  C．第①段，作者從“春天”入筆，通過對春天陽光的細(xì)膩描寫，自然引出了“春天是該鑲嵌在窗子里看的”的獨(dú)特感悟，突出了窗的作用。
  D．第④段，“眼睛是靈魂的窗戶，我們看見外界，同時也讓人看到了我們的內(nèi)心”，意在說明我們通過別人的眼可以觀察別人的心理，別人通過我們的眼也可以觀察我們的心理。
  E．文章的結(jié)尾“因?yàn)橹皇谴禾?，還留著殘冷，窗子也不能鎮(zhèn)天鎮(zhèn)夜不關(guān)的”一句，既與文章的開頭形成了呼應(yīng)，又總結(jié)了全文，形象地道出窗對于屋內(nèi)與屋外人的意義。
  （2）作者著重闡述了門和窗的不同意義，說“窗子打通了大自然和人的隔膜”。請問作者是如何論述這一觀點(diǎn)的。
  （3）第②段引用陶淵明《歸去來辭》中的句子有什么作用？
  （4）怎樣理解第④段中“窗子許里面人看出去，同時也許外面人看進(jìn)來，所以在熱鬧地方住的人要用窗簾子”這句話的含意？
  組卷：0引用：1難度：0.5

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三、實(shí)用類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  美的人生
        19世紀(jì)20年代的中國，政治局面非常動蕩。朱光潛同情進(jìn)步青年的愛國運(yùn)動與革命活動，他想走教育救國的路子。1924年6月朱光潛發(fā)表了《私人創(chuàng)校計劃》，指責(zé)官辦教育腐敗，提出“教育獨(dú)立自由”等改革教育的主張。1925年春天，朱光潛與友人一道創(chuàng)辦了上海立達(dá)中學(xué)，后來又成立立達(dá)學(xué)會。他們希望從改革教育入手，通過獨(dú)立自由的新型教育，培養(yǎng)一批有舍己為群精神、具備近代科學(xué)所賦予的知識與方法的理想人物，進(jìn)而改造國民，改造政府，改造中國。他們接著又籌辦了開明書店和名為《一般》的雜志。書店用“開明”二字，是因?yàn)樗麄冎驹陂_展啟蒙運(yùn)動；“一般”則是面向中學(xué)生，寄希望于對青年一代作啟蒙主義的教育。朱光潛此后的許多著述都是在開明書店和《一般》雜志上發(fā)表的。從1926年到1928年，他在《一般》雜志上發(fā)表了有關(guān)青年修養(yǎng)的十二篇文章，這些文章后來輯成《給青年的十二封信》一書，由開明書店出版。這十二封信，既告訴青年在當(dāng)時不完美的世界中應(yīng)如何做人做學(xué)問，又告訴青年應(yīng)該如何去避免不良習(xí)俗的誘惑與內(nèi)心的苦悶和煩惱。這對當(dāng)時的青年，有如一陣陣警鐘，又如一帖帖清涼散。后來，人們稱朱光潛為“開明人”。
        1925年夏，朱光潛接到了安徽官費(fèi)留英的錄取通知。從1925年到1933年，朱光潛在英、法、德留學(xué)八年之久。雖是官費(fèi)留學(xué)生，但官費(fèi)經(jīng)常發(fā)不到手，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，于是朱光潛想出一個辦法，就是一邊學(xué)習(xí)，一邊寫作，靠稿費(fèi)維持生活。況且，一邊學(xué)習(xí)，一邊寫作反倒能促進(jìn)更細(xì)致的思考。有關(guān)青年修養(yǎng)的十二篇文章發(fā)表之后，《文藝心理學(xué)》《談美》也陸續(xù)問世，《詩論》寫出初稿。這些書文筆優(yōu)美精練，說理明晰透徹，見解獨(dú)到精辟，蜚聲海內(nèi)外學(xué)術(shù)界。
        1933年，朱光潛從馬賽乘船返回國，任北京大學(xué)西語系教授，給學(xué)生講外國文學(xué)課和美學(xué)課。朱光潛的課，反響非常熱烈，于是朱自清邀請他在清華大學(xué)中文系研究班講了一年《文藝心理學(xué)》，后來老友徐悲鴻又約朱光潛在中央藝術(shù)學(xué)院講了一年。據(jù)當(dāng)時在清華聽過朱先生課的學(xué)生季羨林說：“這一門課非同凡響，是我最滿意的一門課，比那些英、美、法、德等國來的外籍教授所開的課好到不能比的程度。朱先生不是那種口若懸河的人，他的口才并不好，講一口帶安徽味的藍(lán)青官話，聽起來并不美，然而卻沒有廢話，每一句話都清清楚楚。他介紹西方各國流行的文藝?yán)碚摚袝r候舉一些中國舊詩詞作例子，并不牽強(qiáng)附會，我們一聽就懂。對那些古里古怪的理論，他確實(shí)能講出一個道理來，我聽起來津津有味。因此，在開課以后不久，我就愛上了這一門課，每周盼望上課成為我的樂趣了?！奔玖w林還說，朱光潛“老老實(shí)實(shí)，本本分分，自己認(rèn)識到什么程度，就講到什么程度。一步一個腳印，無形中影響了學(xué)生”。
        1963年，朱光潛完成了高教部全國高等文科教材會議委托他編寫的《西方美學(xué)史》。這部50萬字的扛鼎之作是他后半生的心血結(jié)晶，他自己也認(rèn)為是“代表了迄今為止中國對西方美學(xué)的研究水平”。這并非過譽(yù)之詞！朱光潛為寫這部書，幾乎把西方美學(xué)歷史上有影響的著作都逐章逐節(jié)地翻譯了過來。在時隔近半個世紀(jì)的今天，人們依然很難找到一本在體系的完整、內(nèi)容的詳盡方面勝得過這本“美學(xué)史”的書。
        如今，朱光潛走了，但把美留給了人間……
  （摘編自宛小平《欣慨交心：朱光潛小傳》）相關(guān)鏈接：
  ①朱光潛學(xué)貫中西，博古通今。他以自己深湛的研究溝通了西方美學(xué)和中國傳統(tǒng)美學(xué)，溝通了“五四”以來中國現(xiàn)代美學(xué)和當(dāng)代美學(xué)。他是中國美學(xué)史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，是我國現(xiàn)當(dāng)代最負(fù)盛名并贏得崇高國際聲譽(yù)的美學(xué)大師。（百度百科）
  ②他是一個純粹的學(xué)者。他只專注于學(xué)術(shù)，心無旁騖。作為學(xué)者，他最突出的精神品質(zhì)是“毅”與“勤”，像他那樣作出了厚重的學(xué)術(shù)業(yè)績，寫出了那么大量的論著與譯著……如果不是每天從不懈怠、堅持長時間艱苦的腦力勞動，那是不可能達(dá)到的。（柳鳴九《我的師長朱光潛》）
  ③人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)，每個人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的，正猶如同是一種頑石，這個人能把它雕成一座偉大的雕像，而另一個人卻不能使它“成器”，分別全在性分與修養(yǎng)。（朱光潛《人生的藝術(shù)化》）
  （1）下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是

   

  
  A．在非常動蕩的政治局面中，朱光潛與友人在上海創(chuàng)辦了立達(dá)中學(xué)和立達(dá)學(xué)會，希望通過新型教育培養(yǎng)一批新人，進(jìn)而改造國民、政府、國家。
  B．朱光潛雖然是官費(fèi)留學(xué)生，但在歐洲留學(xué)期間官費(fèi)常常不能如期發(fā)放，他便一邊學(xué)習(xí)，一邊寫作，這樣做的好處就是可以賺取稿費(fèi)來維持生活。
  C．朱光潛的著作《文藝心理學(xué)》《談美》等在他留學(xué)歸國前就已蜚聲海內(nèi)外學(xué)術(shù)界，所以他回國后就先后被邀請到北大、清華和中央藝術(shù)學(xué)院講學(xué)。
  D．朱光潛搜集和翻譯了西方美學(xué)歷史上眾多有影響的著作，他編寫的《西方美學(xué)史》，成為中國美學(xué)史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”。
  E．朱光潛認(rèn)為人生也是一種藝術(shù)，能否使自己的生命史成為藝術(shù)作品，主要在于一個人的性分與修養(yǎng)。朱光潛的生命史便是一部“美”的藝術(shù)作品。
  （2）朱光潛為什么被人們稱為“開明人”？請簡要分析。
  （3）朱光潛先生的課，受人歡迎的原因是什么？請簡要概括。
  （4）為什么朱光潛的人生被譽(yù)為“美的人生”？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：0引用：2難度：0.6

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五、解答題（共2小題，滿分0分）

• 8．某電視臺邀請幾位專家就學(xué)校贊助收入問題進(jìn)行討論。請根據(jù)專家的回答推斷并概括主持人的提問語（不超過15個字）。
  主持人：

   

  
  某律師：我國稅法的相關(guān)規(guī)定是，凡有償提供應(yīng)稅勞務(wù)、有償轉(zhuǎn)讓無形資產(chǎn)或者有償轉(zhuǎn)讓不動產(chǎn)所有權(quán)的單位和個人，均應(yīng)依照稅法規(guī)定繳納營業(yè)稅，而所謂“有償”是指取得貨幣、貨物或其他經(jīng)濟(jì)利益。據(jù)此要看學(xué)校是否有向贊助方提供應(yīng)稅勞務(wù)、轉(zhuǎn)讓無形資產(chǎn)或轉(zhuǎn)讓不動產(chǎn)所有權(quán)的行為而定。
  某官員：稅務(wù)部門認(rèn)為，對學(xué)校取得各種名目的贊助收入是否征稅，主要看是否發(fā)生了向贊助方提供應(yīng)稅勞務(wù)等行為，如果沒向贊助方提供，就不繳納營業(yè)稅；如果向贊助方提供了，就應(yīng)繳納營業(yè)稅。
  組卷：5引用：2難度：0.9

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• 9．根據(jù)下面的文字，仿照畫線的句子補(bǔ)寫，要求內(nèi)容合理，句式一致。
        蕭伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，一是得到了你心愛的東西?！蔽覀冐M不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，因?yàn)槟憧梢匀プ非蠛蛣?chuàng)造；

   

  ，

   

  。
        得到的立足點(diǎn)在于占有，所以才會有占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇；

   

  ，

   

  。
  組卷：4引用：3難度：0.6

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