2022-2023學年黑龍江省大慶實驗中學高一（下）月考語文試卷（6月份）

一、信息類文本閱讀（滿分共17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        虛擬實踐的產生使人類在現(xiàn)實世界的基礎上，成功構建了虛擬世界。信息時代的人類所面對的是一個虛擬世界與現(xiàn)實世界共存的二元世界。在二元世界之間的各種關系中存在各種矛盾關系。首當其沖的便是虛擬存在與現(xiàn)實存在之間的矛盾。
        首先，虛擬存在與現(xiàn)實存在之間不僅存在一種派生關系，還存在著一種相互否定的關系。我們一直強調，人的虛擬存在離不開人的現(xiàn)實存在，而且人的虛擬存在本身就是“脫胎”于人的現(xiàn)實存在。但是，人的虛擬存在這種新的存在形態(tài)一經(jīng)產生，它便成為一種具有一定程度相對獨立性的存在形態(tài)，并與現(xiàn)實存在相對立。一方面，這種具有相對獨立性的人的虛擬存在形態(tài)，表現(xiàn)出總是渴望獲得更多的獨立性，反對現(xiàn)實世界對它進行干預和管控，希望虛擬存在能夠成為人類的理想存在形態(tài)，甚至對現(xiàn)實世界有所拒絕和反感。另一方面，虛擬世界又為人類提供了一個逃脫現(xiàn)實世界壓力的“自由空間”，也意味著它為人類拒斥現(xiàn)實世界提供了一種現(xiàn)實可能性。虛擬世界中的社會關系具有明顯的暫時性和匿名性，人與人之間喪失了現(xiàn)實世界中的義務關系，所以選擇虛擬世界本身就是對肉體種族性別身份等現(xiàn)實世界附屬物的一種逃避行為。
        其次，人的虛擬存在形態(tài)形成后又對人的現(xiàn)實存在產生了一定程度的影響。人的虛擬存在深度依賴于信息技術，離不開信息技術對它的技術支撐和物質條件的支持。隨著信息技術的不斷發(fā)展，人的生產和生活更加便利和舒適，人越來越依賴于信息技術的陪伴，甚至產生了一種對信息技術的崇拜，形成了一種新的“拜物教”。這個新“拜物教”的產生，可以視作虛擬世界對現(xiàn)實世界的侵蝕。在這里，資本與技術的“同流合污”，使得技術成為為資本增殖而服務，奴役人、壓榨人、誘惑人甚至統(tǒng)治人的一種工具。如果人因為沉溺在虛擬世界而遠離現(xiàn)實世界，就無法賦予人現(xiàn)實生活的根據(jù)和意義，就有可能失去真實的人性，必將導致絕對的虛無，人也將變?yōu)樾惺呷馑频姆侨恕?br />      最后，虛擬世界離不開現(xiàn)實世界的約束和控制。虛擬世界的發(fā)展依賴于現(xiàn)實世界的經(jīng)濟社會發(fā)展和信息技術水平的進步，同時，虛擬世界的運行也受制于現(xiàn)實世界政治力量的制約與控制。
  （節(jié)選自張竤《“虛實之間”的秘密：再議虛擬世界與現(xiàn)實世界的關系問題》）材料二：
        現(xiàn)代技術文明逐漸增長了“非自然的人造性”。作為虛擬現(xiàn)實的造物主，我們有意識地制造出“邪惡精靈”來“欺騙”自己的體驗和感知，并達到感官致幻的極致境界——幻覺、想象與現(xiàn)實無從區(qū)別。實際上，我們在虛擬世界獲得了另一個虛擬“身體”。
        由此，自我的構成也將發(fā)生重要的轉變：同一個心靈擁有兩個不同的身體，一個是現(xiàn)實（物理）世界中的身體，是受到自然與倫理規(guī)則限制的“有礙之身”（hindered body）或者“沉重的肉身”；一個是虛擬世界中的身體（化身），是超越這些規(guī)則，甚至可以永生不死的“無礙之身”（un-hindered body）。換言之，物理世界啟動了“身心分離”模式，以便讓心靈轉移或“附體于”虛擬世界的另一個身體。
        這種“一心二體”的狀況改變了自我的結構和構成性要素。這個新的自我，很可能越來越難以忍受現(xiàn)實世界的限制，愿意奔赴元宇宙追求更自由的生活。但是，“你可以在虛擬世界里過上美好的生活嗎”？未必。關鍵在于，長期被物理世界物塑造的身心關系，在進入和適應虛擬世界的過程中會發(fā)生如此重要的轉變。以至于原本作為美好生活判斷標準的價值框架終將被瓦解。
        虛擬世界的自我似乎獲得了空前的自由，“無礙之身”不僅深度沉浸于豐富多樣的感官體驗，而且可以獲得超越自然（物理）法則的能力和滿足。完全可以想象，我們能夠隨時飛到任何想去的地方、看見心愿所想的景觀，即刻感觸一切。如果愿意，我們可以滿足各種背離舊世界倫理規(guī)則的愿望。于是，我們隨時可以“心想事成”，并且毫無身體和道德的風險。那么，虛擬世界的“優(yōu)越性”遠不只是滿足了人的愿望，而且（更重要的是）重新塑造了人本身。
        但是，我們由此獲得了前所未有的終極自由嗎？實際上這是無法回答的問題，因為自由總是對人而言的。我們人類，至此為止是在“有礙之身”的條件下形成的身心關系，由此養(yǎng)成心靈的習性，這是人類價值的構成性基礎。而在虛擬世界中，我們不再是一貫所知的人類。正如沒有死亡和風險，就不會有畏懼和珍惜；沒有身體受到傷害的威脅，就沒有勇敢的美德；如果不需要努力便心想事成，就沒有卓越和智慧；沒有資源的匱乏，也就沒有善意和友愛……“有礙之身”限制了我們，同時也成就了我們的人性（humanity），并內在地規(guī)定了自由的含義及其彌足珍貴的價值。
  （節(jié)選自劉擎《技術最后的誘惑：虛擬世界的美好生活》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析不正確的一項是

   

  
  A.虛擬存在不能脫離現(xiàn)實存在而存在的部分原因在于：后者是前者能出現(xiàn)的前提，而前者只是后者的派生物。但并不能因此否認前者誕生后所具有的相對獨立性。
  B.虛擬世界具備讓人類逃離現(xiàn)實世界壓力的屬性，這為人類排斥現(xiàn)實世界提供了可能。一定程度上可以說，選擇虛擬世界的行為本身就意味著對現(xiàn)實世界的否定。
  C.現(xiàn)代技術文明的發(fā)展使人類有能力去模糊虛擬與現(xiàn)實的界限，進而在虛擬世界去獲得另一個虛擬“身體”。由此帶來的結果是，人類自我構成隨之發(fā)生了轉變。
  D.虛擬世界的“無礙之身”可以深度沉浸于各種感官體驗，也可以獲得超越自然法則的能力，甚至可以不再受倫理規(guī)則的限制，這實際上意味著人本身可以被重塑。
  （2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料一和材料二都談到了虛擬世界與現(xiàn)實世界的關系，也對虛擬技術表達了相似的擔憂。
  B.信息技術發(fā)展雖然讓人的生活更便利，但會帶來導致人失去真實人性的新的“拜物教”。
  C.虛擬世界離不開現(xiàn)實世界的約束和控制，這意味著人類可以借助各方力量影響虛擬世界。
  D.一旦虛擬世界的自我沉溺其中，很可能使得原本作為美好生活判斷標準的價值框架瓦解。
  （3）根據(jù)材料二，作者會認同下列選項中的哪一種說法

   

  
  A.虛擬現(xiàn)實不是幻象或者虛構的，至少不完全是。虛擬現(xiàn)實整體上是真實的。
  B.我們在虛擬世界可以做到：身體可以像鳥一樣飛翔，或可以擁有自己的星球。
  C.如果人類能夠創(chuàng)造出完美的虛擬世界，移居其中一定可以獲得前所未有的終極自由。
  D.人類因可以自由定義虛擬世界中的時間、空間甚至身體能力而能在其中擁有美好生活。
  （4）有人說：“每一種技術或科學的饋贈都有其黑暗面。”在科技高速發(fā)展的今天，我們如何避免跌入虛擬世界這一科技產物可能帶來的黑暗面？請結合材料一和材料二的相關內容，談談你的理解。
  （5）下面這段文字是對《頭號玩家》這部電影的描述，請結合材料二，來談談你對“綠洲”中的“自由”的認識。
        2045年，處于混亂和崩潰邊緣的現(xiàn)實世界令人失望，人們將希望寄托于“綠洲”——一個由鬼才詹姆斯?哈利迪打造的虛擬游戲宇宙。人們只要戴上VR（虛擬現(xiàn)實技術）設備，就可以進入這個與現(xiàn)實形成強烈反差的虛擬世界。在這里，你是自由的：你可以置身于繁華的都市，可以選擇成為一個不同次元的影視游戲中的經(jīng)典角色，就算你在現(xiàn)實中是一個掙扎在社會邊緣的失敗者，在“綠洲”里也依然可以選擇成為超級英雄，再遙遠的夢想都變得觸手可及，甚至包括那些在現(xiàn)實中不敢做也不能做的事，比如犯罪。
  組卷：9引用：6難度：0.5

  解析

一、文學類文本閱讀（滿分共18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  童年漫憶
  孫犁
  （一）聽說書      一年秋后，村里來了弟兄三個人，推著一車羊毛，說是會說書，兼有搟氈條^①的手藝。第一天晚上，就在街頭說了起來，老大彈弦，老二說《呼家將》，真正的西河大鼓，韻調很好。村里一些老年的書迷，大為贊賞。第二天就去給他們張羅生意，挨家挨戶去動員：搟氈條。
        他們在村里住了三四個月，每天夜晚說《呼家將》。冬天天冷，就把書場移到一家茶館的大房子里。有時老二回老家運羊毛，就由老三代說，但人們對他的評價不高，另外，他也不會說《呼家將》。
        眼看就要過年了，呼延慶的擂還沒打成。每天晚上預告，明天就可以打擂了，第二天晚上，書中又出了岔子，還是打不成。人們盼呀，盼呀，大人孩子都在盼。村里娶兒聘婦要搟氈條的主，也差不多都搟了，幾個老書迷，還在四處動員：
  “搟一條吧，冬天鋪在炕上多暖和呀！再說，你不搟氈條，呼延慶也打不了擂呀！”
        直到臘月二十老幾，弟兄三個看著這村里實在也沒有生意可做了，才結束了《呼家將》。他們這部長篇，如果整理出版，我想一定也有兩塊大磚頭那么厚吧。
  （二）第一個借給我《紅樓夢》的人
        我第一次讀《紅樓夢》，是十歲左右還在村里上小學的時候。我先在西頭劉家，借到一部《封神演義》，讀完了，又到東頭劉家借了這部書。東西頭劉家都是以屠宰為業(yè)，是一姓一家。劉姓在我們村里是僅次于我們姓的大戶，其實也不過七、八家，因為這是一個很小的村莊。
        東頭劉家有兄弟四人，三個在少年時期就被生活所迫，下了關東。其中老二一直沒有回過家，生死存亡不知。老三回過一次家，還是不能生活，只在家過了一個年，就又走了，聽說他在關東，從事的是一種非常危險的勾當。
        老四在將近中年時，從關東回來了，但什么也沒有帶回來。這人長得高高的個子，穿著黑布長衫，走起路來，“蛇搖擔晃”。他這種走路的姿勢，常常引起家長們對孩子的告誡，說這種走法沒有根柢，所以他會吃不上飯。
        他對孩子們尤其和氣。有時，坐在他家那曠蕩的院子里，拉著板胡，唱一段清揚悅耳的梆子，我們聽起來很是入迷。他知道我好看書，就把他的一部《金玉緣》^②借給了我。
        哥哥嫂子，當然對他并不歡迎，在家里，他已經(jīng)無事可為，每逢集市，他就挾上他那把鋒利明亮的切肉刀，去幫人家賣肉。他站在肉車子旁邊，那把刀，在他手中熟練而敏捷地搖動著，那煮熟的牛肉、馬肉或是驢肉，切出來是那樣薄，就像木匠手下的刨花一樣，飛起來并且有規(guī)律地落在那圓形的厚而又大的肉案邊緣，這樣，他在給顧客裝進燒餅的時候，既出色又非常方便。他是遠近知名的“飛刀劉四”?，F(xiàn)在是英雄落魄，暫時又有用武之地。在他從事這種工作的時候，你可以看到，他高大的身材，在一層層顧客的包圍下，顧盼神飛，談笑自若。可以想到，如果一個人，能永遠在這樣一種狀態(tài)中存在，豈不是很有意義，也很光榮？
        等到集市散了，天也漸漸晚了，主人請他到飯鋪吃一頓飽飯，還喝了一些酒。他就又挾著他那把刀回家去。集市離我們村只有三里路。在路上，他有些醉了，走起來，搖晃得更厲害了。
        對面來了一輛自行車。他忽然對著人家喊：
  “下來！”
  “下來干什么？”騎自行車的人，認得他。
  “把車子給我！”
  “給你干什么？”
  “不給，我砍了你！”他把刀一揚。
        騎車子的人回頭就走，繞了一個圈子，到集市上的派出所報了案。
        他若無其事地回到家里，也許把路上的事忘記了。當晚睡得很香甜。第二天早晨，就被捉到縣城里去。
        那時正是冬季，農村很動亂，每天夜里，綁票的槍聲，就像大年五更的鞭炮。專員正責成縣長加強治安，縣長不分青紅皂白，就把他槍斃，作為成績向上級報告了。他家里的人沒有去營救，也不去收尸。一個人就這樣完結了。
        他那部《金玉緣》，當然也就沒有了下落?？雌饋?，是生活決定著他的命運，而不是書。
        ……
        在我的童年時代，我痛苦地看到了嚴酷的生活本身。
  1978年春天
  （有刪改）【注】①搟氈條：用羊毛、駝毛等搟制成氈子。②《金玉緣》：《紅樓夢》程甲本系統(tǒng)的一種版本，全名《增評補像全圖金玉緣》，得名于《紅樓夢》中寶玉與寶釵的金玉良緣。
  （1）下列對文本（一）相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.“人們盼呀，盼呀”，運用反復的修辭手法，用快節(jié)奏的短句，直接刻畫了村民對“呼延慶打擂”這一情節(jié)期待的心理。
  B.弟兄三人的《呼家將》，“如果整理出版，可能有兩塊大磚頭那么厚”，間接表明他們在村里做生意的時日之久。
  C.作者將弟兄三人作為集體形象來塑造，他們都擅長說書，兼有搟氈條的手藝，以說書作為招攬生意的手段。
  D.文章以平淡的語言，聚焦小時候自己聽說書的個人記憶，以此勾連那個時代的生活狀態(tài)，言淺意豐。
  （2）下列對文本（二）相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.“我”在村里上小學時，想看《封神演義》《紅樓夢》，都要從村里大戶劉家借，說明當時村里整體文化環(huán)境的貧乏。
  B.家長們告誡孩子，劉家老四“蛇搖擔晃”的走路姿勢沒有根柢，導致他吃不上飯，反映了家長們對劉家老四的輕視、排斥。
  C.哥哥嫂子對劉家老四不歡迎，是因為家里本來就不寬裕，劉家老四回來會加重家中的生活負擔。
  D.“我”認為，劉家老四“在這樣一種狀態(tài)中存在”很有意義、很光榮，是因為“我”覺得他“顧盼神飛，談笑自若”的樣子鶴立雞群。
  （3）簡析劉家老四的形象。
  （4）“我痛苦地看到了嚴酷的生活本身”，結合全文談談你對這句話的理解。
  組卷：20引用：3難度：0.2

  解析

七、語言文字應用（滿分共20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        網(wǎng)絡暴力是網(wǎng)絡生態(tài)的“毒瘤”。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，①___________。例如，近期就有媒體曝光，有人惡意侵入正在直播的網(wǎng)課實施所謂“網(wǎng)課爆破”，這種行為②___________，更給人帶來實際的心理創(chuàng)傷。
        網(wǎng)絡時代“人人都有麥克風”，但網(wǎng)絡空間不是“法外之地”。③___________，但運用網(wǎng)絡空間的主體是現(xiàn)實的，都應遵守法律，明確各方權利義務。近年來，圍繞網(wǎng)絡暴力等突出問題的治理，相關法律法規(guī)不斷完善，“清朗”系列專項行動等工作深入推進，此類亂象得到有效遏制，網(wǎng)絡生態(tài)持續(xù)向好。
  （1）下列語句中的引號與文中最后一處引號的用法相同的一項是

   

  
  A.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。
  B.這天，“泥腿子專家”袁隆平又走進了安江農校的稻田，去尋找水稻的天然雄性不育株。
  C.早幾年，在延安城墻上，曾經(jīng)看到過這樣一個標語：“工人農民聯(lián)合起來爭取抗日勝利?！?br />D.他為過去而感到慚愧，決心改過自新，于是，在筆記本扉頁上寫下一個大大的“勤”字。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  組卷：5引用：3難度：0.5

  解析

七、作文（滿分60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        王鐸是明末清初著名的書法家，其書法獨具特色，世稱“神筆王鐸”。王鐸在書法上主張入古，曾言：“書不宗晉，終入野道?！币馑际蔷毩晻ú粚W習晉人書法，就不能修成正果。他自定書課，一日臨帖，一日創(chuàng)作，以此相間，終生不易。他學古而不泥古，自創(chuàng)一格，勇于出新，終成一代大師。
        以上材料頗具啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：3難度：0.5

  解析