人教部編版選擇性必修3《第5課南亞、東亞與美洲的文化》2023年同步練習(xí)卷（1）

一、選擇題

• 1．古代印度的一項制度規(guī)定：各個等級之間高低貴賤有別，下一等級的人沒有資格從事高一等級的職業(yè)，不同等級的人不得通婚。這一制度（　?。?/h2>

  A．鞏固了佛教的社會地位	B．維護了貴族的統(tǒng)治秩序
  C．催生了燦爛輝煌的文化	D．適應(yīng)了專制集權(quán)的需要
  組卷：8引用：13難度：0.7

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• 2．據(jù)《全球通史》記載：“瑪雅人在主要舉行宗教儀式的中心建立了一些巨大的石頭建筑物，以此來表述他們的社會統(tǒng)一。這些建筑物是巨大的金字塔廟宇和公共住宅，祭司和新信徒可能就住在這里?！睋?jù)此可知瑪雅人（　?。?/h2>

  A．曾建立了規(guī)模龐大的城市

  B．用宗教信仰來維系社會穩(wěn)定

  C．曾向埃及人學(xué)習(xí)建筑技術(shù)

  D．主張人平等消除等級差異一
  組卷：7引用：2難度：0.6

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• 3．這本書反映了古代印度各階層的生活，被譽為印度古代社會的百科全書，是世界上最長的史詩。在印度一年一度的廟會上，藝人們都要分段朗誦它，聽眾常常會被感動得流下眼淚。下列作品可能與材料描述相關(guān)的是（　　）

  A．《吉爾伽美什》	B．《荷馬史詩》
  C．《一千零一夜》	D．《摩訶婆羅多》
  組卷：1引用：1難度：0.8

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• 4．美國史學(xué)家霍夫斯塔德認(rèn)為，在西方古代，有為知識而知識者，有為真理而獻身者，有為理想、信念而奮斗不息者，中國沒有。在中國，知識分子之出路與歸宿似乎只有一條，就是投身政治，就是逐于仕途。產(chǎn)生以上差異的主要原因是（　?。?/h2>

  A．海洋文明與大河文明的不同

  B．商品經(jīng)濟與自然經(jīng)濟的區(qū)別

  C．民主政治與君主專制的差異

  D．人文主義與儒家思想的對立
  組卷：157引用：16難度：0.5

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• 5．拉賈戈帕拉查理說：“一個人旅行了全印度，看到了一切東西，可是除非他讀了《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，他不能了解印度的生活方式。”此言論最主要強調(diào)了兩部作品的（　　）

  A．史學(xué)價值

  B．藝術(shù)價值

  C．文學(xué)價值

  D．精神價值
  組卷：5引用：3難度：0.6

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二、材料題

• 15．材料一：瑪雅人創(chuàng)造了美洲大陸上最古老的文明，……他們獨自發(fā)展了表意文字，用字母或符號作為表達思想的傳統(tǒng)符號。為了計算時間、預(yù)言未來和為獻祭和主要的喪葬事宜推算吉日，他們還研究了天體的運動。由經(jīng)過專門訓(xùn)練的祭司搜集的天文學(xué)知識非常廣泛，與當(dāng)時歐洲的天文學(xué)知識不相上下。
  --摘編自[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二：從20世紀(jì)80年代以來我國報刊的一些文章看，認(rèn)為包括醫(yī)學(xué)、歷法、習(xí)俗、音樂等方面印第安與中國古代十分相似。另外，墨西哥瓦哈卡地區(qū)印第安人“我”“你”“他”的發(fā)音及瑪雅人“人”“鎮(zhèn)”“銀”等發(fā)音與漢語發(fā)音相同。美國考古學(xué)家也宣稱在美西海岸海底發(fā)現(xiàn)了3000年前古代中國…之，關(guān)于中國古人早就到達美洲的說法，差不多已持續(xù)200多年了。
  --摘編自鐘嬰《印第安人會是我們的遠(yuǎn)親嗎？》材料三：也許是整個地區(qū)的氣候發(fā)生了不利于瑪雅農(nóng)業(yè)的驟變，雜草瘋長，達到難控制的程度。叢林日益向城市逼近，像沙漠吞噬綠洲一樣，毀壞了瑪雅人生存的基礎(chǔ)，或者是疫病流行，導(dǎo)致人口銳減，損傷了文化的元氣，也逼迫幸存者盡快逃離危險的故園。再或者是外部的威脅，如墨西哥中部居民侵犯，致使瑪雅人逃難而去，聽任自己繁榮的城市中心傾頹，甚至可能直接由入侵者搗毀了瑪雅宗教建筑，發(fā)生“犁庭掃穴”的大災(zāi)變。
  --摘編自林大雄《瑪雅的智慧》（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括瑪雅文明的主要成就。
  （2）據(jù)材料二，概括“美洲文明與中華文明有關(guān)聯(lián)”的主要依據(jù)。
  （3）據(jù)材料三，分析瑪雅文明消失的原因。
  組卷：16引用：6難度：0.4

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• 16．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一 公元前2000年左右，一支雅利安人隊伍開始由中亞細(xì)亞—高加索一帶進入印度西北地區(qū)，逐漸征服當(dāng)?shù)卦纪林_羅毗荼人。幾個世紀(jì)后，形成了由印度河流域的土著人宗教和中亞移入的雅利安人游牧部落的宗教混合而成的吠陀教。公元前7世紀(jì)左右，在印度最初的奴隸制國家逐步形成的過程中，為了適應(yīng)社會變化的革新開始了，吠陀教被加入了新內(nèi)容而發(fā)展成為婆羅門教，婆羅門教主張“吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門（祭司）至上”，并在種姓制度的基礎(chǔ)上建立起一整套煩瑣的玄學(xué)體系和祭祀儀式。
  ——摘編自王樹英《印度文化史》材料二 佛教認(rèn)為人生而平等，每一個人都可以成佛。而佛教興起之后，逐漸在印度地區(qū)傳播，特別是到了公元前3世紀(jì)的時候，孔雀帝國的阿育王大力支持佛教，使得佛教在社會各階層中廣泛傳播，同時也開始向印度以外的地區(qū)傳播。隨著佛教的發(fā)展和影響力的不斷增強，南亞和東南亞很多國家都把佛教當(dāng)成國教，所以佛教對世俗權(quán)力的影響也就越來越大。其中，大乘佛教對世俗生活的干預(yù)較多，主張深入眾生、救度眾生，強化對佛的崇拜，目前主要流傳于中國以及朝鮮、日本。
  ——摘編自閻雨《世界文明發(fā)展比較概論》（1）根據(jù)材料一，簡述婆羅門教形成的原因，并結(jié)合所學(xué)知識分析其形成的影響。
  （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出與婆羅門教相比，佛教理論的不同之處，并分析公元前3世紀(jì)以后佛教廣泛傳播的原因。
  組卷：2引用：3難度：0.5

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