2022-2023學年江西省撫州市東鄉(xiāng)實驗中學高二（下）期中語文試卷

一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        “不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。”過去的一個世紀，中國人曾認為只有批判傳統(tǒng)、打倒儒學，才能換來中國的浴火重生。但是，百年回首，人們發(fā)現國家富強初步實現之后，傳統(tǒng)文化重新成為思考中國未來的最重要思想資源。立國之道，如果不注重歷史則國家無根本，如果不注重傳統(tǒng)文化則國家無靈魂。儒學不能僅僅作為修身養(yǎng)性的學問，而應該在現代社會治理中發(fā)揮其重要功能。
        在現代社會治理中，儒學不僅僅是文飾修辭的話語，而應該在具體的制度建設中落實其興禮作教、撫民化俗的意義。在古代圣賢的理解中，作為一個價值共同體的中國理想，并非止步于國富民強，更是塑造君子人格、澆鑄文化內核。而且，對于一個現代國家而言，經典與歷史構成了現代國家的文化軟實力。在今天多元文明并呈的世界，“和而不同”的標準廣為接受，儒家經典同樣為思考現代國際政治提供了重要的思想資源。例如在國際關系中，從傳統(tǒng)整體的“天下”主義角度，可以反思當今民族構成的“世界”理論；從“王道”的角度，可以反思當今時代以“霸道”為基礎的國際格局，等等。
        穩(wěn)健的推動傳統(tǒng)文化建設，激活儒學的舊基因，培植儒學的新生命，推進各種文明交流交融互學互鑒，既是鑄就一個禮樂中國的基礎。也關系著中國以怎樣的大國形象出現在國際舞臺。一個古老而成熟的民族，必定要時時聆聽這個民族的古圣先賢們的教誨，從他們那里汲取經驗與智慧，開創(chuàng)一個文質彬彬的禮樂中國。
  （摘編自黃瑞臨《鑄就文質彬彬的禮樂中國》，《人民日報》）材料二：
        周人以“周雖舊邦，其命維新”的開放姿態(tài)對上古尤其是晚商樂禮進行了兼容并蓄的吸收，并根據禮治需要，對前代樂禮進行整合與改造，在樂制，樂儀，樂義三方面形成了蔚然大觀的周代樂禮。
        首先，周代樂禮在樂制方面沿襲了夏商以前以青銅樂器區(qū)分等級的這一傳統(tǒng)，并在宗法封建制的基礎上形成了一套以等級制為核心的樂懸制度?！吨芏Y?小胥》：“樂縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣、士特縣。”自王至諸侯、大夫、士每一等級皆有與其社會身份相應的禮樂配置。盡管兩周墓葬出土的樂懸組配與禮書記載的種類、編組、懸掛方式、社會等級匹配等方面有所不同，如關于士這一等級的禮樂配置，《周禮》認為其有特懸之制，而出土的三鼎或一鼎的士級別的大多數墓葬卻無金石樂器隨葬，表明士等級沒有樂懸使用權，但是不同貴族的墓葬其樂禮器配置仍然呈現出明顯的等級化差異。以春秋時期為例，諸侯、卿、大夫三者之間的樂懸等級即以不同種類的樂器組合實現。如山東沂水莒國國君墓、河南葉縣許靈公墓等春秋諸侯墓普遍隨葬四種金石樂器組合且有建鼓相配。卿、大夫墓葬的樂禮器種類則隨之等差式減少。所謂寓禮于器，禮之踐履多以器為承載，層級化的樂禮器組配彰顯了周代禮政合一體制下政治的等級性，也是周人對前代樂禮等級化的繼承與發(fā)展。
        其次，周代樂禮在樂儀方面沿襲了前代，并根據禮治需要構建了一套以五禮為依托的用樂儀式，成為周人體現親親尊尊觀念和維護宗法封建等級制的重要形式。就樂儀內容而言，周人將黃帝以來歷代之樂納入樂禮體系，并對其進行了禮制化重構。《周禮?大司樂》主張“以樂舞教國子”，周人對前代之舞“分樂而序之”，根據祭祀對象適配不同樂舞，尊者用前代之樂，卑者用后代之樂，使前代舞樂與周代祭祀體系相融合的同時也實現了周人尊卑有序的國家治理需要。就樂儀形式而言，周人在商代樂禮基礎上根據宗法封建政治的需要，以吉、兇、軍、賓、嘉五禮為依托，通過樂的參與與否和參與方式，構建了等級有差的上自天子諸侯下至士大夫的一套樂禮儀式。
        最后，周代樂禮在樂義方面繼續(xù)秉承歷代所追求樂以和同的音樂政治理念，不僅為樂加入“德”的屬性，而且將樂義提煉升華成具有原創(chuàng)價值的樂理論。其中，周人提出“德音”之說就是其不同于商代樂義的一大創(chuàng)舉。在周人的禮樂體認中，音樂本身和諧是其應有之義，但基于樂治的樂還應當具備教化功能，所謂“樂以耀德”“德音不愆，以合神人”“以來遠人”，隨金石樂器演播的大多數雅詩、頌詩也正是在頌德這一政治需求下產生的。另一方面，周人對德音這一樂禮總義不斷充實并豐富其理論內涵。自西周晚期的“和同之辨”開始，周人特別是東周諸子對樂禮的來源、特點、功能等進行了系統(tǒng)思考，最終形成《荀子?樂論》《禮記?樂記》等原創(chuàng)性樂理論成果。所以，自樂義言，周代樂禮可謂集三代之大成。
        總之，從音樂考古多重資料看，夏商周樂禮的演進并非“劇變”，三代樂文化的承繼發(fā)展既前后一脈相承又與時俱進，特別是周代樂禮是基于宗法封建制的國家治理需要繼承發(fā)展前代樂禮而成。
  （摘編自謝乃和李韶華《從音樂考古看夏商周早期國家治理中的樂禮》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.回首百年，國人終于透徹地領悟立國之道必須注重歷史和傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。
  B.現代社會治理，應該在具體的制度建設中去落實儒學興禮作教、撫民化俗的意義。
  C.兩周墓葬發(fā)掘表明士無樂懸使用權；但不同貴族墓葬的樂禮器配置仍有等級差異。
  D.周代樂儀是以五禮為依托，將歷代之樂納入樂禮體系，并對其進行了禮制化重構。
  （2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料一和材料二都涉及對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的話題，但二者論述的側重點并不完全一致。
  B.周代層級化的樂禮器組配是對前代的繼承發(fā)展，也是其禮政合一體制下政治等級性的體現。
  C.周代樂義秉承樂以和同理念，不僅為樂加入“德”的屬性，還使其樂理論具有了原創(chuàng)價值。
  D.在周人的禮樂體認中，和諧是音樂本身應有的含義，但基于樂治的樂還應具有教化的功能。
  （3）下列選項，不能作為論據來支撐材料一觀點的一項是

   

  
  A.韓非子《顯學》：“為治者，用眾而舍寡，故不務德而務法。”
  B.漢代思想家董仲舒：“子孫長久安寧數百歲，此皆禮樂教化之功也?！?br />C.三國魏思想家王弼：“禮若不設則樂無所樂，樂非禮則功無所濟?！?br />D.近代國學大師徐復觀：“儒家的政治，首重教化，禮樂正是教化的具體內容?！?br />（4）“和而不同”出自《論語》，在今天多元文明并呈的世界，已為國際社會廣為接受，請結合材料一對這一現象加以分析。
  （5）請簡要分析材料二的論證思路。
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  萬年青
  馮驥才      西門外往西再走三百步，房子蓋得就沒規(guī)矩了，東一片十多間，西一片二三十間，中間留出來歪歪斜斜一些道兒好走路。有一個岔道口是塊三角地，上邊住了幾戶人家，這塊地迎前那個尖兒，太小太短，沒法用，沒人要。
        住在三角地上的老蔡家動了腦子，拿它蓋了一間很小的磚瓦屋，開一個小雜貨鋪。這一帶沒商家，買東西得走老遠。如今有了這個吃的穿的用的一應俱全的小雜貨鋪，方便多了，而且漸漸成了人們的依賴。過日子還真缺不了這雜貨鋪！求佛保佑，讓它不衰。有人便給這小雜貨鋪起個好聽的名字，叫萬年青。老蔡家也喜歡這店名，求人刻在一塊木板上，掛在店門口的墻上。
        老蔡家在這一帶住了幾輩，與這里的人家都是幾輩子的交情。這種交情最金貴的地方是彼此“信得過”。信得過可不是用嘴說出來的，這得用多少年的時間較量，與多少件事情較真，才較出來的。老蔡家有個規(guī)矩，從早上日出，到下晌日落，一年到頭，刨去過年，無論嘛時候，店門都是開著的，決不叫鄉(xiāng)親們吃閉門羹。現在萬年青的店主是蔡得勝，他是個死性人，祖上立的規(guī)矩，他守得更嚴更死。
        這規(guī)矩，既是萬年青的店規(guī)，也是老蔡家的家規(guī)。雖然老蔡家沒出過狀元，沒人開疆拓土，更沒有當朝一品，可是就憑這天下獨有的店規(guī)家規(guī)，一樣叫人敬佩，臉上有光。老蔡走在街上，鄰人都先跟他招呼。
        一天，老蔡遇到撓頭的事。他的堂兄在唐山挖煤砸斷了腿，他必得去一趟看看，連去帶回大約要五天，可是鋪子就沒人照看了。他兒子在北京大柵欄綢緞莊里學徒，正得老板賞識，不好叫回來。正這時候，家住西馬路一個發(fā)小馬得貴來看他，聽他說起眼前的難事，便說他一個遠親在北洋大學堂念書，名叫金子美，江蘇常州人，現在放暑假，回家一趟得花不少錢，不如請來幫忙。他人挺規(guī)矩，關系單純。
        老蔡把金子美約來一見，這人二十多歲，白凈臉兒，戴副圓眼鏡，目光實誠，說話不多，有條有理，看上去叫人放心。尋思一天后，便把萬年青交給他了。說好五天，日出開門，日落關門，誠心待客，收錢記賬。老蔡家的店鋪雖小，規(guī)矩挺多，連撣塵土的雞毛撣子用完了放在哪兒都有一定的規(guī)矩。金子美腦袋像是玻璃的，放進什么都清清楚楚。老蔡交代完，又叮囑一句：“記著一定守在鋪子里，千萬別離身。”
        這北洋大學堂的大學生笑道：“離開這兒，我能去哪兒？除去念書，我什么事也沒有。放心吧！”
        老蔡咧嘴一笑，把萬年青放在他手里了。
        金子美雖然沒當過伙計。但人聰明，干什么都行。一天生，兩天熟，干了兩天，萬年青這點事就全明白了。每天買東西不過幾十人，多半是周邊的住家。這些老街坊見了金子美都會問一句：“老蔡出門了？”金子美說：“幾天就回來了?！崩辖址换ハ嗳贾祝疾欢嘣?。
        金子美每天剛天亮就從學堂趕到萬年青，開了地鎖，卸下門板，把各類貨品里里外外歸置好，撣塵凈掃，一切遵從老蔡的交代。在鋪子里，拿出全部精神迎客送客，賣貨收錢，從容有序，沒出半點偏差。下晌天黑，收攤關門，清點好貨物和收銀，上好門板，回到學堂去睡覺。一連三天，沒出意外，一切相安無事。
        轉天一早剛到了萬年青，一位同室學友找來說，從租界來了一個洋人，喜歡攝影，個子很高，下巴上長滿胡子，來拍他們的學堂。北洋大學堂是中國首座洋學堂，洋人有興趣，這洋人說他不能只拍場景，還要有人。金子美說店主交代他這鋪子白天不能關門，不能叫老主顧吃閉門羹。學友笑了，說：“誰這么死性子，你關門了，人家不會到別的地方去買？”子美覺得也有道理，就關上門，隨著這學友跑到了遠處西沽運河邊的北洋大學堂。
        金子美頭一次見到照相匣子，大家玩得盡興，直到日頭偏西，趕回到城西時，天暗下來。在他走到街口，心里有點愧疚。他辜負了人家老蔡，他便按照前三天每日售貨的錢數，從鋪子里取出價錢相當的貨品，充當當日的售出；再從自己腰包里拿出相當貨價的錢，放在錢匣子里……
        一天，金子美在學堂忽接到老蔡找人送來的信兒，約他后晌去萬年青。子美去了，老蔡弄幾個菜半斤酒擺在桌上，沒別的事，只為對子美先前幫忙，以酒相謝。老蔡沒酒量，子美不會喝，很快都上了頭。子美心里一激動，便把他照看鋪子時，由于學堂有事關了門，事后怕虧了老蔡而掏錢補款的事說了出來。誰想到老蔡聽了，臉上的笑意登時沒了，酒意也沒了，直眉瞪眼看著他。
  “您這是怎么了？”他問。
  “你關了多長時間的門？”老蔡問，神氣挺兇。
  “從早上。我回來的時候……快天黑了。”
  “整整一天？一直上著門板？”
  “上了呀，我哪敢關門就走?！?br />      靜了一會兒。忽然老蔡朝他大叫起來：“你算把我毀了！我跟你說好盯死這鋪子絕對不能離人、絕對不能關門！我祖上三代，一百年沒叫人吃過閉門羹！這門叫你關上了，還瞞著我，我說這些天老街坊見了我神氣不對。你坑了我，還坑了我祖宗！你——給我滾！”老蔡指著門，他從肺管子里呼出的氣沖在子美臉上。
        子美不明白發(fā)生了什么。他驚訝莫解，但老蔡的憤怒與絕望，使他也無法再開口。老蔡的眼珠子瞪出了眼白，指著門的手劇烈地抖。他慌忙退身，出來，走掉。
        這事沒人知道，自然也沒人說，但奇怪的是，從此之后這一帶人再也沒人說老蔡家的那個“家規(guī)”了；萬年青這塊牌子變得平平常常了；原先老蔡身上那有點神奇的光也不見了。
  （摘編自《俗世奇人》有刪改）（1）下列對本文相關內容的理解，正確的一項是

   

  
  A.西門外的三角地小短無用，而老蔡家卻用其開設雜貨鋪給街坊們帶來便利，大家給它起名“萬年青”，正符合了老蔡“無用之為大用”的家傳。
  B.老蔡了解完金子美的各種情況后，還要對其進行單獨面試，交代完規(guī)矩之后依然千叮嚀萬囑咐，足見老蔡作為商人的多疑和世故。
  C.“誰這么死性子……人家不會到別的地方去買？”學友的玩笑話打動了金子美，最終促使他放棄和老蔡的約定，關上店門心安理得地去了學堂。
  D.“你坑了我，也坑了我祖宗”，老蔡在得知真相后的指責令金子美羞愧與驚訝，但金子美卻不能理解老蔡為何怒不可遏。
  （2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說極具“津味”特色，使用天津方言的典型用詞和表達方式，如“道兒”“迎前”“嘛時候”等都強化了地域特點。
  B.“白凈臉兒，戴副圓眼鏡，目光實誠”，作者巧用外貌描寫塑造了一個樸實的大學生形象，這與后文他的失約行為形成了反轉。
  C.除老蔡和金子美之外，小說還描寫了老蔡兒子、馬得貴、學友等次要人物，看似閑筆，其實跟情節(jié)發(fā)展都有關聯作用。
  D.老蔡從過去的“臉上有光”到現在的“光不見了”，“萬年青”也由百年招牌變得平常，這悲劇式的結局實在令人唏噓感慨。
  （3）金子美是一個老實本分的北洋學堂大學生，但他卻破壞了老蔡的店規(guī)家規(guī)。請結合小說情節(jié)簡要概括金子美的心理變化過程。
  （4）費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出：“鄉(xiāng)土社會是熟人社會，是禮俗社會，是移世不移的安定社會?！闭埥Y合小說內容，簡要分析小說中“萬年青”所在的地方體現了鄉(xiāng)土社會哪些特點。
  組卷：10引用：8難度：0.7

  解析

（二）語言文字運用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        表情包能夠充當同一圈層或代際群體的“接頭暗號”。交談越親密或越        的人之間，使用的表情包也會更加具體和生動，這也解釋了為什么下級對上級或者晚輩對長輩較少使用表情包。
        年輕人使用的表情包常常帶有調侃、諷刺或戲謔的色彩，而中老年表情包則以安靜、祥和與正能量著稱，這也造成了不同代際群體對于同一表情的認知差異。比如，中老年群體普遍認為微信里的“微笑”表情是一種開心的笑，但年輕人卻認為它是帶有嘲諷和高冷感的         ，因為它與“難過”“再見”等表情一樣視線向下，看上去是一種情感壓抑后展露的笑容。
        表情包作為一種網絡亞文化，還代表了年輕人追求新潮的生活方式。表情包并不是孤立存在的，它往往和時下社會熱點或網絡流行語         。比如，最近流行的“內卷”“躺平”“emo”和“yyds”都已被制作成詼諧風趣的表情包，這在某種程度上體現了當下年輕人的生活態(tài)度。網絡技術為青年群體賦權，每一位網民都可以參與到表情包的生產與分享之中，這種帶有亞文化屬性的圖文符號一定程度上         了嚴肅的話語方式。比如，不少大學生都曾有拍攝老師講課神態(tài)，并將其制作成表情包的經歷。在課程微信群里傳送老師的表情包，不僅能活躍虛擬社群的氛圍，還能拉近師生間的距離。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是

   

  
  

  A.志同道合	訕笑	休戚相關	消解
  B.臭味相投	假笑	息息相關	消融
  C.志同道合	假笑	息息相關	消解
  D.臭味相投	訕笑	休戚相關	消融

  （2）請用三個疑問句概括以上三段材料的內容。
  組卷：2引用：3難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
  “英雄”總是讓人肅然起敬。很多革命先輩和英雄模范為了國家民族、為了理想信念、為了人民而無私奉獻，甚至英勇犧牲。有在國家民族危難之際挺身而出的，有全心全意為人民服務而奉獻終生的，有投身事業(yè)并創(chuàng)造非凡業(yè)績的，有堅守平凡崗位而盡職盡責的。我們記住了他們的名字：戚繼光、焦裕祿、袁隆平、李文亮……
  在實現中華民族偉大復興的中國夢的偉大征程上，當代青年要崇尚英雄，大力弘揚英雄精神；更要學習英雄，肩負時代重任，逐夢前行。
        請結合以上材料，以“學習英雄，肩負時代重任”為主題寫一篇文章，體現你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：3難度：0.5

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