2022-2023學(xué)年安徽省滁州市鳳陽(yáng)縣臨淮中學(xué)高一（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。
        在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。
        儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不能自已的同情，己所不欲，勿施于人，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。
        儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
  （摘編自《儒家與道家人生氣象》）      材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和潛”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等。
        儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢弘獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把城外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。
  （摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）       材料三：在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。
        歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛(ài)形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過(guò)名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。
  （摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）（1）下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒、道長(zhǎng)期共存，形成縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收。
  B.法、陰陽(yáng)、名三家后來(lái)滅絕，是因其基本思想被儒道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道思想。
  C.儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬(wàn)物。
  D.殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。
  B.如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國(guó)化，就可能沒(méi)有儒、道佛合一。
  C.我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱為“國(guó)學(xué)”，其實(shí)，這是有重大偏頗的。
  D.材料三第1段運(yùn)用設(shè)問(wèn)提出論點(diǎn)，指出復(fù)興中國(guó)夢(mèng)需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。
  （3）材料一中說(shuō)儒道兩家“處處相反”，下列不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。
  B.儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
  C.儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。
  D.儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。
  （4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （5）儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向；道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向。回顧我國(guó)古代知識(shí)分子的滄桑歷史，到處都可尋覓到這兩種類型的影子，請(qǐng)你各舉一例來(lái)證明。
  組卷：12引用：29難度：0.5

  解析

（二）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  老橡樹(shù)的歌
  【韓】趙南柱      時(shí)間應(yīng)該足夠通過(guò)人行道，可是出租車就開(kāi)始減速，沒(méi)等紅燈亮起，就停在了等待線前。
  “想聽(tīng)首歌嗎？”
        突然，年紀(jì)大概有60多歲的出租車司機(jī)拿起放在副駕駛位置的木吉他，開(kāi)始演奏。
  “我的刑期已滿，正要趕回家……”
        一首常聽(tīng)的歌?！独舷饦?shù)上的黃絲帶》，這是結(jié)束監(jiān)獄生活回家的男人送給妻子的歌。他對(duì)妻子說(shuō)，如果你還在等我回家，那么請(qǐng)?jiān)诖蹇诘睦舷饦?shù)上系一條黃絲帶。我記得很久以前在雜志上讀過(guò)。綠燈亮起，司機(jī)趕忙把吉他放回副駕駛位置，重新握起方向盤(pán)。
  “做歌手是我的夢(mèng)想，以前還譜過(guò)曲，現(xiàn)在徹底放棄了?！?br />“原來(lái)是這樣啊?！?br />      我喝醉了，只是禮節(jié)性地回答。
        司機(jī)并不介意，繼續(xù)說(shuō)道：“我想唱歌，也有想見(jiàn)的人。如果您不喜歡聽(tīng)，請(qǐng)告訴我。”
        我偶爾會(huì)以大學(xué)生記者的身份在新聞網(wǎng)站上傳文章，突然覺(jué)得彈吉他的出租車司機(jī)可以成為新聞主人公。在交叉路口，在人行道旁，我又聽(tīng)了幾段，到達(dá)家門口的時(shí)候，我正式做了自我介紹，并且說(shuō)我還想和他多聊會(huì)兒。司機(jī)有些尷尬，我決定不關(guān)里程表，問(wèn)他想見(jiàn)的人是誰(shuí)。
  “我那時(shí)很不像話，說(shuō)要做音樂(lè)，一分錢也不給家里，還指手畫(huà)腳……”
        很長(zhǎng)時(shí)間他都沒(méi)有放棄自己的夢(mèng)想。加入組合，前往音樂(lè)咖啡廳和活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)唱歌，可是連零花錢都賺不夠。也曾帶著試音帶找過(guò)多家唱片公司，最終也沒(méi)有得到機(jī)會(huì)。他對(duì)通過(guò)媒人介紹認(rèn)識(shí)的妻子沒(méi)有絲毫感情。雙胞胎女兒出生的瞬間，他還在和一起做音樂(lè)的人通宵喝酒，抱怨這個(gè)世界讓他懷才不遇。即使如此，妻子也沒(méi)有埋怨過(guò)他，而是獨(dú)立撫養(yǎng)著兩個(gè)女兒。直到現(xiàn)在，他也不知道妻子當(dāng)時(shí)是怎樣維持生計(jì)的。
        除了這些，他還出過(guò)軌。任何情況下都沒(méi)發(fā)過(guò)牢騷的妻子，唯獨(dú)這件事不肯放過(guò)他。聞味道，翻口袋，不讓他換電話。他外出的時(shí)候，妻子悄悄尾隨，帶著兩個(gè)女兒去音樂(lè)咖啡廳，從早到晚監(jiān)視他。有一天，妻子和兩個(gè)女兒突然失蹤了，沒(méi)有留下只言片語(yǔ)，也沒(méi)和親戚朋友聯(lián)系。這已經(jīng)是20多年前的事了。
  “現(xiàn)在我知道她們?cè)谀膬?。女兒們還是學(xué)生，一邊工作一邊學(xué)習(xí)。我也幫不上忙，怎么好意思主動(dòng)聯(lián)系她們呢？我盼著她們偶然坐上我的車，曾經(jīng)在她們附近轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。我在孩子們的學(xué)校附近轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，一次也沒(méi)遇到，可能她們不坐出租車。我應(yīng)該去開(kāi)公交車……”
        他搔著后腦勺，難為情地笑了。車費(fèi)持續(xù)上漲，我說(shuō)我想把歌聽(tīng)完。他又拿起吉他。
        我覺(jué)得他可能會(huì)不喜歡露出自己的臉，就主動(dòng)要拍攝他彈奏的手和輪廓。
  “現(xiàn)在，整車的乘客都在歡呼。我無(wú)法相信我所看到的。我要回家?！?br />      唱到“老橡樹(shù)上掛滿了上百條黃絲帶”的時(shí)候，他的眼角含著淚水。我也有點(diǎn)兒感動(dòng)。付他的車費(fèi)比平時(shí)高出3萬(wàn)韓元。
        報(bào)道反響不錯(cuò)，還上了門戶網(wǎng)站的主頁(yè)。大部分評(píng)論都說(shuō)自己重新思考了家庭的意義，或者希望得到妻子的諒解，希望妻子幸福。幾家電視臺(tái)想要采訪出租車司機(jī)，可我并不知道司機(jī)的聯(lián)系方式。故事似乎就在余韻中結(jié)束了。
        傍晚時(shí)分，有人留言說(shuō)見(jiàn)過(guò)彈吉他的出租車司機(jī)——前面的頭發(fā)已經(jīng)花白的出租車司機(jī)，副駕駛位置上放著木吉他，每次等信號(hào)燈時(shí)都會(huì)彈唱經(jīng)典老歌。不過(guò)每段留言提到的故事都不相同：為了尋找因?yàn)楦改阜磳?duì)而分手的初戀，為了尋找離家出走的兒子，為了尋找貧窮而從小被人領(lǐng)養(yǎng)的小弟弟……有人像我一樣，為了把歌聽(tīng)完而多付車費(fèi)，有的只是想幫助他而隨手給他些錢，更多的人不肯收他找回的零錢。
        反對(duì)留言和抗議電話接踵而至，最后不得不發(fā)文道歉，撤回原來(lái)的報(bào)道。
        我感到氣憤而羞恥！我給留言的網(wǎng)友發(fā)郵件，向私人出租車工會(huì)咨詢，輾轉(zhuǎn)出租車停車場(chǎng)四處打聽(tīng)，還是沒(méi)能找到他。當(dāng)時(shí)為什么沒(méi)想到記下他的車牌號(hào)呢？現(xiàn)在我也沒(méi)有什么辦法，可我不知道他為什么要這樣做。那些流傳于世間的眾多新奇的，令人惋惜、流淚的故事，不論真假，我們總被懺悔者的真誠(chéng)所打動(dòng)。但又有誰(shuí)在懺悔者背后蜷縮著，無(wú)辜地承受著更多的傷痛？我討厭自己的疏忽和無(wú)情。
        從那之后，我再?zèng)]有寫(xiě)過(guò)報(bào)道，仍然在尋找那夜的出租車司機(jī)。
  （節(jié)選自中信出版社《她的名字是》，有刪改）文本二：
        我的刑期已滿/正要趕回家/我必須知道有哪些東西還屬于我/若你收到了我的信/告訴你我將重獲自由/那么，你知道該怎么做/如果你還要我的話/在老橡樹(shù)上系條黃絲帶/漫長(zhǎng)的三年過(guò)去了/你還要我嗎/如果我看見(jiàn)老橡樹(shù)上沒(méi)有系黃絲帶的話/我會(huì)留在巴士上/忘了我倆的過(guò)去/責(zé)怪我自己/如果我看見(jiàn)老橡樹(shù)上沒(méi)有系黃絲帶的話/司機(jī)先生/請(qǐng)幫我看一下/因?yàn)槲覠o(wú)法承受即將看到的/我其實(shí)仍在監(jiān)牢/只有吾愛(ài)握有鑰匙/我需要的僅是黃絲帶/即可將我釋放/我已寫(xiě)信告訴過(guò)她/現(xiàn)在/整車的乘客都在歡呼/我無(wú)法相信我所看到的/我要回家/老橡樹(shù)上掛滿了上百條黃絲帶！
  （《老橡樹(shù)上的黃絲帶》歌詞）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)

   

  
  A.時(shí)間足夠通過(guò)人行道，但出租車卻減速停車，可見(jiàn)司機(jī)的心里非常想在乘客的面前演奏一曲。
  B.面對(duì)彈唱，“我”開(kāi)始并不感興趣，打算繼續(xù)聊是因?yàn)椤拔摇闭J(rèn)為司機(jī)適合做新聞的主人公。
  C.在到家之后，“我”仍想跟司機(jī)聊聊，而對(duì)陌生人突然好奇自己的過(guò)往經(jīng)歷，司機(jī)感到尷尬。
  D.雖然司機(jī)有編故事謀錢財(cái)之嫌，但故事內(nèi)容引發(fā)廣泛共鳴，這說(shuō)明社會(huì)生活中存在類似問(wèn)題。
  （2）下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)開(kāi)頭由有限視角展開(kāi)敘述，逐步揭開(kāi)司機(jī)“曲折的人生經(jīng)歷”，吸引讀者逐步深入地理解人物形象。
  B.作者采用“我”與司機(jī)的對(duì)話的方式來(lái)還原司機(jī)的故事，既保證小說(shuō)的現(xiàn)場(chǎng)感，又讓敘事集中緊湊。
  C.作者選擇普通人的生活場(chǎng)景作為敘事的切入點(diǎn)，真實(shí)自然，敘述語(yǔ)言平實(shí)質(zhì)樸，使小說(shuō)有很強(qiáng)的紀(jì)實(shí)色彩。
  D.結(jié)尾寫(xiě)“我”再?zèng)]有寫(xiě)過(guò)報(bào)道，但仍想尋找那夜的司機(jī)，小說(shuō)到此戛然而止，余味無(wú)窮，給讀者留下了豐富的想象空間。
  （3）撤回報(bào)道后，“我”為什么會(huì)感到氣憤、羞恥？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （4）請(qǐng)根據(jù)你對(duì)文本二歌詞的理解，談?wù)勎谋疽恢幸酶柙~的作用。
  組卷：29引用：13難度：0.4

  解析

四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共2小題，共20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        東西方文化不同，藝術(shù)的表現(xiàn)也不同。一般來(lái)，東方藝術(shù)重主觀，①______。表現(xiàn)在繪畫(huà)上，西洋畫(huà)重寫(xiě)實(shí)，重形似，而中國(guó)畫(huà)重神韻，重意境。
        中國(guó)畫(huà)通常②______。這看起來(lái)是以題材為標(biāo)準(zhǔn)類，其實(shí)是用藝術(shù)表現(xiàn)了一些獨(dú)特的觀念和思想，即中國(guó)畫(huà)概括了自然和人生三個(gè)方面：人物畫(huà)表現(xiàn)的是人類社會(huì)中人與人之間的關(guān)系；山水畫(huà)表現(xiàn)的是③______，將人與自然融為一體；花鳥(niǎo)畫(huà)則表現(xiàn)大自然的各種生命與人的和諧相處。中國(guó)畫(huà)的分類，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念和審美觀。
        中國(guó)畫(huà)講究虛實(shí)相生的意境美。老舍曾請(qǐng)齊白石以“蛙聲十里出山泉”為題作畫(huà)，十里蛙聲，如何入畫(huà)？潺潺山泉，如何表達(dá)？白石老人思考良久，終于畫(huà)成了一幅經(jīng)典之作：六尾蝌蚪在山巒映襯下的山澗內(nèi)的亂石之中不斷涌出的潺潺清泉里搖曳著尾巴順流而下?？催^(guò)此畫(huà)的人無(wú)不拍案叫絕。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  （2）文中畫(huà)波浪線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/h2>
  組卷：334引用：24難度：0.5

  解析

五、寫(xiě)作（本題共1題，共60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  “整本書(shū)閱讀”是新課改后語(yǔ)文教學(xué)的重要補(bǔ)充，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容的組成部分。但目前各地的執(zhí)行情況令人擔(dān)憂：或是學(xué)校讀書(shū)時(shí)間得不到保障，或是缺乏必要的方法指導(dǎo)和監(jiān)督反饋措施，或是家長(zhǎng)擔(dān)心影響學(xué)習(xí)成績(jī)而讓學(xué)生讀精選本，或是一哄而上，走過(guò)場(chǎng)……
        市文學(xué)總社準(zhǔn)備召開(kāi)“整本書(shū)閱讀”專題座談會(huì)，圍繞上述材料展開(kāi)討論。作為“整本書(shū)閱讀”的參與者，你看到上述材料有怎樣的感受和思考？請(qǐng)結(jié)合你的感受與思考，寫(xiě)一篇發(fā)言稿。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：3難度：0.7

  解析