2020-2021學(xué)年江西省九江市高一（下）單元測(cè)試卷（1）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題，20世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。
        過去，通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義。也就是說，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。
        藝術(shù)文本即作品對(duì)于接受者來說具有什么意義呢？接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國(guó)的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，因?yàn)槲谋居小翱瞻住翱杖薄薄胺穸ā比齻€(gè)要素。所謂“空白”是說它有一些東西沒有表達(dá)出來，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充；所謂“空缺”，是語言結(jié)構(gòu)造成的各個(gè)圖像間的空白。接受者在閱讀文本時(shí)要把一個(gè)個(gè)句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來，整合成一個(gè)有機(jī)的圖像系統(tǒng)；所謂“否定”指文本對(duì)接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能，它能引導(dǎo)接受者對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判。由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作，正如中國(guó)古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。
        接受者作為主體，他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的，海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與前理解”的統(tǒng)一。這樣，文本與接受仍呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當(dāng)度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然會(huì)按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會(huì)出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。
        文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活，都只能是過去的，而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí)，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然，任何理解都只能是個(gè)體的理解，但個(gè)體畢竟是與群體相通的，所以個(gè)體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實(shí)，并在生活中發(fā)揮作用的，不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A、在過去，藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍，而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后，關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。
  B、在接受美學(xué)誕生以前，人們一般的認(rèn)識(shí)是：整個(gè)創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。
  C、接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來，這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。
  D、通過讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，從這個(gè)意義上說，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。
  （2）下列理解和分析。不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A、文本之所以是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”一個(gè)原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫，需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。
  B、文本的“否定”要素具有對(duì)接受者所生活的現(xiàn)實(shí)加以否定的功能，這種功能是通過接受者接受文本并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判而實(shí)現(xiàn)的。
  C、“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的，所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解。
  D、作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來以后就成為歷史，作品是通過接受者的理解而存活于現(xiàn)實(shí)，并發(fā)揮作用的，從這個(gè)意義上說，作品的生命力存在于理解之中。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A、中國(guó)古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄和簡(jiǎn)潔可以說是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn)，含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無限，簡(jiǎn)潔的美在于以少勝多，以簡(jiǎn)馭繁。
  B、理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性，正如《西廂記》之于《鶯鶯傳》《金瓶梅》之于《水滸傳》。
  C、文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向，所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品，也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情。
  D、作為接受者的個(gè)體畢竟生活在群體之中。其思維和觀念與群體是相通的，因此接受者們對(duì)于同一文本的理解即使千姿百態(tài)，也不可能完全沒有同一性。
  組卷：2引用：2難度：0.7

  解析

（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，14分）

• 2．文學(xué)類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列各題。
  夏日里的最后一趟班車
  符浩勇
        夏日的黃昏，西斜的日頭仍不肯減弱熾烈灼人的威力，貪婪地俯視著金黃的田野。李茂的粗布汗衫已被汗水濕透，貼在他單薄的身上，褲袋里那只借來的小靈通又響起短信息鈴聲。他真想停下手中的鐮刀，直起身子歇息一會(huì)兒，看看小靈通里傳來什么信息。
        其實(shí)，他知道，小靈通里一定是城里的朋友發(fā)來的有關(guān)民辦教師轉(zhuǎn)正的信息。他讀完高中，就在小學(xué)當(dāng)代課老師，八年后轉(zhuǎn)為民辦教師，山里人簡(jiǎn)稱民師。二十多年過去了，期間每隔三年，縣里都組織人員來山里小學(xué)聽課，考察民師的教學(xué)質(zhì)量，優(yōu)中選優(yōu)，推薦轉(zhuǎn)正。盡管每次他都被推薦填寫申請(qǐng)表，可最后批下來的卻總是別人。聽說，今年是最后一次民師轉(zhuǎn)正了，趕不上這趟班車，就別想再找到座位了。但是，他身后“嚓嚓”的割稻聲追了上來，妻子在后面說：“天不早了，趕緊些，割完這一畦，明天就結(jié)束得早些，你還可以趕回學(xué)校去?！?br />      他顧不得腰酸腿痛，掏出小靈通匆匆看過信息，知道明天縣教育局就敲定民辦教師轉(zhuǎn)正名單，朋友說他憑硬件是最有希望的。他心中不由掠過一陣喜悅，手里的鐮刀也快多了。
        這時(shí)，隔河那邊的田野傳來一個(gè)男人的喊聲：“收工吧，別累壞了身子，明天再割。我再請(qǐng)幾個(gè)小工，一天割完?！焙霸挼氖峭踉斕?。他在小學(xué)當(dāng)教師沒幾年，就稱病轉(zhuǎn)行，后又開商店。如今手頭松了，每逢收割季節(jié)，總是請(qǐng)人來幫忙。
        他生怕妻子聽見后生出埋怨，妻子卻已經(jīng)甩過話來：“你看人家王詳堂，早下海經(jīng)商，農(nóng)家活都不用自己忙。這次，如不能轉(zhuǎn)正，你就乖乖回來幫我干活！”
        為緩和氣氛，他賠著笑臉說：“你說離開學(xué)校，離開孩子，我還能干什么？人各有志嘛！都說我這回一定會(huì)民師轉(zhuǎn)正?！?br />“你離不開學(xué)校？學(xué)校都放農(nóng)忙假了，可你班上李記那幫學(xué)生，也不見誰來幫你一把。”妻子嘮叨著挖苦他。
  “你……你怎么能這樣說？”他好像受了侮辱，陡生怒氣，可看到妻子黑瘦的臉，看到前面待割的那片田，心一軟，憤怒又咽下去了。
        回到家里，天已黑透，他掏出小靈通再看信息內(nèi)容。其實(shí)在田頭時(shí)他不止一次看過城里朋友發(fā)來的信息：最后一趟民師轉(zhuǎn)正明天就可確定，但競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，如可能，今晚進(jìn)城來疏通關(guān)系，以防萬一。他苦笑著搖了搖頭。
        吃過飯，他給城里的朋友回了信息：聽天由命吧，吉人自有天相。
        妻子對(duì)他說：“聽說，你班上李記他們家里已收割完了，你是他們的老師，你去請(qǐng)他們，要是他們肯來幫忙，明天一個(gè)上午就可割完。”他聽后猶豫了：李記他們是畢業(yè)班學(xué)生，平日功課緊，放假又幫家里忙，好不容易休息一下，怎可又煩擾他們？但一想到妻子明天又要在烈日下蒸烤一天，而時(shí)令也不等人，他便硬著頭皮走出家門。
        剛走近李記家，未進(jìn)門就聽見屋里王詳堂的嗓門：“明天，你讓孩子們來幫我，有酒有肉，一天每人20元。”下面的話他沒聽完就拔腿回家了。
        次日，天剛蒙蒙亮。李茂和妻子拖著疲憊來到田頭，卻見薄霧中十多個(gè)人頭在稻穗中起伏，他走上去：“李記，你們?cè)趺磥砹?？王老師不是?qǐng)你們了嗎？”孩子們七嘴八舌地回答：“我們不稀罕他的錢，我們?cè)诜偶偾霸缂s好了，等家里收割完就一起過來幫忙……”
        妻子顯然被孩子們的言語感動(dòng)，她對(duì)李茂說：“你招呼孩子們收割，我回家張羅飯菜，你們師生今天敘敘情。”孩子們卻婉言拒絕了。李茂很生氣，說：“你們瞧不起老師了，老師再窮，也請(qǐng)得起一頓飯?！睕]想到，李記顫抖著聲音說：“我們不嫌老師窮。要是你像王詳堂一樣去經(jīng)商，也早富了，但誰來教我們??？……”他聽罷竟一時(shí)語塞，心想，這回如果民師轉(zhuǎn)正了，他會(huì)潛心一輩子陪伴山里的孩子。
        正午時(shí)分，稻子終于割完了，李茂的心里充滿收獲的喜悅，他同孩子們約好明天就回學(xué)校去。孩子們走遠(yuǎn)，他又接到城里朋友的電話：最后一次轉(zhuǎn)正名單已確定，可惜他落選了。本來會(huì)議上對(duì)他是有爭(zhēng)論的，都說像他這樣的條件，早些年就應(yīng)該轉(zhuǎn)正了，可現(xiàn)在，他的年齡早過了規(guī)定年限……
        他聽著愣住了，這讓他怎么對(duì)妻子和孩子們說呢？朋友在電話那頭還在說：“最大的遺憾是，這一次沒能轉(zhuǎn)正的民師將被清退，離開教師隊(duì)伍……”他聽不清后面的話，腦海里卻浮現(xiàn)出一個(gè)恍惚的畫面：一輛破舊的班車從他身邊呼嘯而過，他手里卻攥著一張皺巴巴的過期車票……
  （1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是

   

  
  A．小說講述了民辦教師李茂在最后一次民師轉(zhuǎn)正中落選的故事。第二段用插敘的方式簡(jiǎn)要交代了“他”二十多年的從教經(jīng)歷，有利于突出故事的主線，使情節(jié)不蔓不枝。
  B．李記等一群孩子拒絕了王詳堂許諾的優(yōu)厚報(bào)酬，相約無償幫李茂收割，孩子們的淳樸善良正是李茂多年來不忍放棄鄉(xiāng)村教師這一職業(yè)的原因。
  C．對(duì)稱病轉(zhuǎn)行后經(jīng)商發(fā)財(cái)?shù)耐踉斕?，小說著墨不多，僅用兩處典型的語言描寫就刻畫了一個(gè)財(cái)大氣粗的暴發(fā)戶形象，與李茂形成了鮮明的對(duì)比。
  D．“他聽著愣住了，這讓他怎么對(duì)妻子和孩子們說呢？”這句話既表現(xiàn)了李茂的失望和震驚，也流露出他為自己放棄疏通關(guān)系的草率決定而后悔的心理。
  E．李茂的妻子雖對(duì)丈夫有埋怨和挖苦，但從她催促丈夫快些割稻以便趕回學(xué)校，以及想為孩子們準(zhǔn)備飯菜這些情節(jié)可以看出，她也是個(gè)顧全大局、通情達(dá)理的人。
  （2）從全文看，小說開頭的環(huán)境描寫有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （3）小說最后一段以李茂腦海里浮現(xiàn)的一幅畫面結(jié)尾好在哪里？請(qǐng)結(jié)合全文加以探究。
  組卷：5引用：2難度：0.9

  解析

（三）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        每個(gè)人都是有生有死的，但一個(gè)社會(huì)是可能不死的?！吧鐣?huì)”為什么能長(zhǎng)久存在？因?yàn)橛小拔幕?。而文化是如何起作用的？是基于人的群體性。群體可以超越個(gè)體的局限。每個(gè)個(gè)體的人有生有死，但不同的人的生與死是有時(shí)間差的，生不同時(shí)，死不同刻，而不同時(shí)間生死的人，不同代際的人，會(huì)有共處的時(shí)間。在這段時(shí)間里，個(gè)體的人生經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、感覺、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明等等，可以互相交流，互相傳遞，可以變成別人的東西，保存在別人那里。一個(gè)人的生命會(huì)逝去，但是他一生的知識(shí)積累，不一定隨他的生命結(jié)束而消失，它們會(huì)傳遞給繼續(xù)活著的人，可以傳遞給很多人。這種不斷傳遞，就成為社會(huì)很多人共同的知識(shí)即文化，保存在很多人的頭腦中，形成一個(gè)不斷增加的、動(dòng)態(tài)的、分散的“信息庫”，這個(gè)信息庫又反過來不斷塑造著新的社會(huì)成員的態(tài)度和行為，這就是文化的傳承。同時(shí)，由于各種信息載體（石刻、竹簡(jiǎn)、書本、磁帶、光盤等）的存在，人們可以把知識(shí)記錄下來，儲(chǔ)存起來，留給后人，這樣，即使一個(gè)社會(huì)真的消失了，一個(gè)文化中斷了，但后來的社會(huì)，其他文明活著的人可以從那些很久以前死去的人那里學(xué)習(xí)各種知識(shí)——人和人可以跨越時(shí)間、空間的障礙，進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，分享知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
        文化傳承中，有很多這種跨越時(shí)間、空間繼承的例子。比如我們今天經(jīng)常說“西方文化來自古希臘羅馬文明”，實(shí)際上，盡管古希臘羅馬本來就屬于歐洲，但他們的很多文化成就，并不是通過他們自己生物性的后人直接傳到近代歐洲的，而是通過阿拉伯人“轉(zhuǎn)手”的。因?yàn)樵谥惺兰o(jì)，歐洲本身的很多古典文化的東西中斷了，而這些東西保存在阿拉伯人那里，后來“文藝復(fù)興”，歐洲人不是從自己的前輩手里，而是從阿拉伯人那里又“取回”了很多古希臘羅馬人創(chuàng)造的知識(shí)。
        社會(huì)和文化可以使人“不朽”。像唐朝的詩人李白，是一個(gè)具有有限生命的人，而他保存在各種文獻(xiàn)中的詩和詩的風(fēng)格，則是“文化”。“人”是會(huì)消失的，但“文化”保留下來了，社會(huì)長(zhǎng)存，文化不死，創(chuàng)造文化的人也就“不朽”了。一個(gè)人創(chuàng)造的文化不僅能保留，還能傳遞，還能影響別人，能激發(fā)別人的靈感，實(shí)現(xiàn)“再創(chuàng)造”，所以傳統(tǒng)可以成為新文化生長(zhǎng)的土壤。
        文化的傳遞，必須是一種歷史過程，所有文化都必須是積累的，沒有積累，沒有超越生死、時(shí)空的這種積累，文化就不可能存在。
        從“個(gè)人和群體”的角度理解文化，“文化”就是在“社會(huì)”這種群體形勢(shì)下，把歷史上眾多個(gè)體的、有限的生命的經(jīng)驗(yàn)積累起來，變成一種社會(huì)共有的精神、思想、知識(shí)財(cái)富，又以各種方式保存在今天一個(gè)個(gè)活著的個(gè)體的生活、思想、態(tài)度、行為中，成為一種超越個(gè)體的東西。當(dāng)一個(gè)新的生命來到這個(gè)世界上時(shí)，這套文化傳統(tǒng)已經(jīng)存在了，這個(gè)新的生命體就直接生活在其中，接受這種由很多人在很長(zhǎng)時(shí)間里逐步創(chuàng)造、積累的文化，所以文化具有歷史性。
        文化的歷史性是廣義的，不僅具體的知識(shí)和技能是在歷史長(zhǎng)河中積累傳承的，更深層、更抽象的很多東西，比如認(rèn)識(shí)問題的方法、思維方式、人生態(tài)度等，也同樣是隨文化傳承的。進(jìn)一步說，文化的傳承，也同樣包含了“社會(huì)”的傳承。一個(gè)社會(huì)基本的結(jié)構(gòu)，夫妻、父母、社區(qū)結(jié)構(gòu)，都是文化的一部分，是先人傳下來的，是晚輩向長(zhǎng)輩、后人向前人學(xué)來的。學(xué)習(xí)，繼承中不斷有修正和創(chuàng)新，但只有在繼承中才可能有創(chuàng)新。沒有一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是完全憑空構(gòu)建的，它總是要基于前一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，繼承其中的某些要素，在此基礎(chǔ)上建立新的東西。比如，即使像美國(guó)這樣一個(gè)“人造”的國(guó)家，其社會(huì)結(jié)構(gòu)也不是從美國(guó)建立時(shí)突然開始的，而是來自歐洲的移民從歐洲移植過去的，實(shí)際上是歐洲文化的延伸和變體。
  （選自費(fèi)孝通《文化的生與死》上海人民出版社，2013年，有刪改）（1）下列推斷不符合文意的一項(xiàng)是

   

  
  A.現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)個(gè)體的思想和行為，都會(huì)受到前人思想的影響。
  B.一個(gè)國(guó)家失傳的史料，有可能在其他國(guó)家的文獻(xiàn)中找到。
  C.傳統(tǒng)的宣紙生產(chǎn)工藝，既是前人生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也體現(xiàn)了前人對(duì)客觀世界的認(rèn)知。
  D.盡管社會(huì)面貌已有了巨大的變化，但在社會(huì)基本的結(jié)構(gòu)上，我們今天與唐代并沒有什么不同。
  （2）下列關(guān)于“文化”的說法，不符合文意的兩項(xiàng)是

   

  
  A.如果沒有人的群體性，文化就不會(huì)得以保存和傳遞。
  B.在文化傳遞中，古人所使用的信息載體和今人所使用的信息載體是相同的。
  C.歐洲的“文藝復(fù)興”和美國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，其文化傳承的具體方式是不同的。
  D.一個(gè)人可以“不朽”，因?yàn)橛形幕淖饔?；一個(gè)社會(huì)可以不死，因?yàn)橛形幕拇嬖凇?br />E.文化是社會(huì)共有的精神、思想和知識(shí)財(cái)富，與個(gè)體的人生經(jīng)驗(yàn)、感受無關(guān)。
  （3）文化為什么“具有歷史性”，請(qǐng)結(jié)合本文回答。
  組卷：0引用：1難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）

• 4．文言文閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列各題。
        陶淵明，字元亮，或云潛，字淵明，潯陽柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文，穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸。州召主簿不就，躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰：“賢者處世天下無道則隱有道則至今子生文明之世奈何自苦若此？”對(duì)曰：“潛也何敢望賢，志不及也。”道濟(jì)饋以粱肉，麾而去之。
        后為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。不以家累自隨，送一力給其子，書曰：“汝旦夕之費(fèi)，自給為難。今遣此力，助汝薪水之勞。此亦人子也，可善遇之?！惫锵ち罾舴N秫，曰：“吾嘗得醉于酒足矣?！逼拮庸陶?qǐng)種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會(huì)郡遣督郵至縣，吏請(qǐng)?jiān)唬骸皯?yīng)束帶見之?！睖Y明嘆曰：“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職，賦《歸去來》．征著作郎，不就。
        江州刺史王弘欲識(shí)之，不能致也。淵明嘗往廬山，弘命淵明故人龐通之赍酒具，于半道粟里之間邀之。淵明有腳疾，使一門生二兒舁籃輿，既至，欣然便共飲酌。俄頃弘至，亦無迕也。先是顏延之為劉柳后軍功曹，在當(dāng)陽與淵明情款，后為始安郡，經(jīng)過潯陽，日造淵明飲焉。每往必酣飲致醉。弘欲邀延之坐，彌日不得。延之臨去，留二萬錢與淵明，淵明悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明若先醉，便語客：“我醉欲眠，卿可去?！逼湔媛嗜绱恕？L候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之。
        其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代，自宋高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕。元嘉四年，將復(fù)征命，會(huì)卒，時(shí)年六十三。世號(hào)“靖節(jié)先生”。
  （選自蕭統(tǒng)《陶淵明傳》，有刪改）
  （1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．賢者處世/天下無道則隱/有道則至今/子生文明/之世奈何/自苦若此
  B．賢者處世天下/無道則隱/有道則至/今子生/文明之世奈何/自苦若此
  C．賢者處世/天下無道則隱/有道則至/今子生文明之世/奈何自苦若此
  D．賢者處世天下/無道則隱有道/則至今子生/文明之世/奈何自苦若此
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．祭酒，既是官職名稱，又可用以泛稱年長(zhǎng)或位尊者。在文中是指對(duì)年長(zhǎng)者的尊稱。
  B．解綬，解下系在印綬上的帶子，指辭去官職。綬，古代用以系佩玉、官印等的絲帶，綬帶的顏色常用以標(biāo)志不同的身份與等級(jí)。
  C．籃輿，古代供人乘坐的交通工具，形制不一，一般以人力抬著行走，類似后世的轎子。
  D．菊作為傲霜之花，一直為文人所偏愛，古人尤愛以菊名志，以此比擬自己堅(jiān)貞不屈的高潔情操。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．陶淵明在生病、挨餓的情況下，拒絕了檀道濟(jì)讓他出來做官的建議，還把檀道濟(jì)送給他的糧食和肉扔掉了。
  B．陶淵明擔(dān)任彭澤令后，送給他兒子一個(gè)傭人，并寫信告誡他，對(duì)待傭人要像對(duì)待自己的兒子一樣。
  C．陶淵明把顏延之臨走時(shí)給他的兩萬錢都送到酒家，以便一來就能喝酒。來拜訪的人不論貴賤，只要有酒就招待他們。
  D．陶淵明聰穎灑脫，卓爾不群，天真直率；他的妻子翟氏也能安于勤勞清苦，和陶淵明志趣相投。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文，穎脫不群，任真自得。
  譯文：

   

  
  ②淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。
  譯文：

   

  。
  組卷：37引用：5難度：0.9

  解析

八、解答題（共2小題，滿分11分）

• 11．如圖是圓通速遞公司的圖標(biāo)，請(qǐng)寫出構(gòu)圖要素及寓意，要求語意簡(jiǎn)明，句子通順，對(duì)構(gòu)圖要素的表達(dá)不超過70字，對(duì)寓意的表達(dá)不超過15字。
  
  組卷：9引用：5難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        為了豐富中小學(xué)生的課余生活，讓同學(xué)們領(lǐng)略科技的魅力，過一把尖端科技的癮，中科院某研究所推出了公眾開放日系列科普活動(dòng)?；顒?dòng)期間，科研人員特地設(shè)計(jì)了一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)，讓同學(xué)們親手操作掃描式電子顯微鏡，觀察蝴蝶的翅膀。
        通過這臺(tái)可以看清納米尺度物體三維結(jié)構(gòu)的顯微鏡，同學(xué)們驚奇地發(fā)現(xiàn)：原本色彩斑斕的蝴蝶翅膀竟然失去了色彩，顯現(xiàn)出奇妙的凹凸不平的結(jié)構(gòu)。
        原來，蝴蝶的翅膀本是無色的，只是因?yàn)榫哂刑厥獾奈⒂^結(jié)構(gòu)，才會(huì)在光線的照射下呈現(xiàn)出繽紛的色彩……
        要求自選角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬題目，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲，不得透漏個(gè)人相關(guān)信息；書寫規(guī)范，正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。
  組卷：171引用：8難度：0.1

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