試卷征集
加入會(huì)員
操作視頻
當(dāng)前位置: 試卷中心 > 試卷詳情

2023-2024學(xué)年天津市靜海一中高三(上)月考語(yǔ)文試卷(10月份)

發(fā)布:2024/9/21 10:0:8

一、選擇題:每小題9分,共33分

  • 1.閱讀下面一段文字,完成小題。
          在希望工程實(shí)施30周年之際,習(xí)近平總書記深情①        希望工程。習(xí)近平指出,在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,希望工程在助力脫貧攻堅(jiān)、促進(jìn)教育發(fā)展、服務(wù)青少年成長(zhǎng)、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚等方面發(fā)揮了重要作用。他強(qiáng)調(diào),要把希望工程這項(xiàng)事業(yè)辦得更好,讓廣大青少年充分感受到黨的關(guān)懷和社會(huì)主義大家庭的溫暖。
          希望一詞,柔軟而溫情;工程二字,堅(jiān)韌且深沉。二者結(jié)合在一起,經(jīng)過30年時(shí)光的積淀,成了時(shí)代的杰作,有了標(biāo)志性意義。涓涓細(xì)流匯成大海,點(diǎn)點(diǎn)星光照亮蒼穹。30年來(lái),全國(guó)希望工程已②        接受捐款150多億元,援建小學(xué)2萬(wàn)余所,資助家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生590多萬(wàn)名。30年來(lái),希望工程將一個(gè)個(gè)③        的夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),如一盞明燈,照亮農(nóng)村貧困孩子們的求學(xué)路。30年來(lái),希望工程圍繞改善救助貧困地區(qū)基礎(chǔ)教育設(shè)施和貧困地區(qū)失學(xué)少年重返校園為使命,對(duì)接社會(huì)需求,不斷創(chuàng)新發(fā)展,成為社會(huì)公益領(lǐng)域的著名品牌,成為一個(gè)時(shí)代的記憶。30年來(lái),很多受到資助的孩子④         ,通過努力改變了命運(yùn),進(jìn)而回報(bào)社會(huì),建設(shè)國(guó)家:這無(wú)疑是一幅令人倍感欣慰的時(shí)代畫卷。
    (1)依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A.寄語(yǔ) 累計(jì) 遙不可及 孜孜不倦
    B.批示 累計(jì) 望塵莫及 宵衣旰食
    C.批示 累積 遙不可及 宵衣旰食
    D.寄語(yǔ) 累積 望塵莫及 孜孜不倦
    (2)文中畫橫線的部分有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A.希望工程圍繞改善救助貧困地區(qū)基礎(chǔ)教育設(shè)施和貧困地區(qū)失學(xué)少年重返校園的使命
    B.希望工程以改善救助貧困地區(qū)基礎(chǔ)教育設(shè)施和貧困地區(qū)失學(xué)少年重返校園為使命
    C.希望工程圍繞改善貧困地區(qū)基礎(chǔ)教育設(shè)施和救助貧困地區(qū)失學(xué)少年重返校園為使命
    D.希望工程以改善貧困地區(qū)基礎(chǔ)教育設(shè)施和救助貧困地區(qū)失學(xué)少年重返校園為使命
    (3)下面文學(xué)常識(shí)表述正確的一項(xiàng)是
     

    A.“浴乎沂,風(fēng)乎舞雩”出自《論語(yǔ)》?!墩撜Z(yǔ)》是記載孔子及其弟子言行的一部語(yǔ)錄體專集,與《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》合稱“六藝”。
    B.郭沫若的詩(shī)集《女神》是中國(guó)新詩(shī)的奠基之作,《立在地球邊上放號(hào)》詩(shī)中“火山爆發(fā)式”的激情是其現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的典型表現(xiàn)。
    C.《登泰山記》中的“五鼓”即“五更”,五更相當(dāng)于現(xiàn)在的3時(shí)至5時(shí)?!包S昏”“人定”則均為古時(shí)十二時(shí)辰之一,黃昏,即戌時(shí),相當(dāng)于現(xiàn)在的19時(shí)至21時(shí)。
    D.“青衫不逢湓浦客,紅袖漫插曹綱手”這兩句化用了白居易《琵琶行》中的典故,“文起八代之衰,而道濟(jì)天下之溺;忠犯人主之怒,而勇奪三軍之帥”這副對(duì)聯(lián)盛贊的人物即是白居易。

    組卷:11引用:1難度:0.7

(二)

  • 2.閱讀下面的文章,完成小題。
          材料一:
          宋徽宗初年,呂本中《江西詩(shī)社宗派圖》,把以黃庭堅(jiān)、陳師道為首的詩(shī)歌流派取名為“江西詩(shī)派”?!敖鳌奔此未慕衔髀?,揭示了江南西路文化對(duì)當(dāng)時(shí)的影響。所謂“宗派”原是禪宗的名詞,黃、陳等人都習(xí)禪甚深,所以呂本中用這個(gè)詞來(lái)稱呼詩(shī)派。呂本中的《江西詩(shī)社宗派圖》是他少年所作,名單的取舍都很隨意,所列25人中除陳師道以外,只有少數(shù)作品有較多的流傳,其余的只有零星作品留存,但呂本中所提出的江西詩(shī)派確實(shí)是符合事實(shí)的,詩(shī)派成員大都直接或間接地受到黃庭堅(jiān)的影響與指點(diǎn),在詩(shī)歌的選材取向與藝術(shù)風(fēng)格和黃詩(shī)存在相似之處,確實(shí)是聲同氣應(yīng)的詩(shī)歌流派。
          宋初以來(lái),宋人對(duì)唐詩(shī)中的典范不斷進(jìn)行新的選擇,這種選擇沿著道德判斷和美學(xué)判斷兩條途徑同步進(jìn)行,最終匯聚在杜甫身上。宋代詩(shī)壇有一個(gè)整體性的風(fēng)格追求,那就是以平淡為美。蘇軾和黃庭堅(jiān)一向被看作宋詩(shī)的典型代表。蘇軾論詩(shī)最重陶淵明,黃庭堅(jiān)則更推崇杜甫晚期的詩(shī)。蘇、黃的詩(shī)學(xué)理想貌似有異,其實(shí)是殊途同歸的。他們追求的都是“平淡”,那是一種超越了雕潤(rùn)絢爛的古老風(fēng)格,到了北宋中葉,尊杜成為整個(gè)詩(shī)壇的深刻變革。蘇軾則提出了著名的尊杜觀點(diǎn),在這樣的背景下,黃庭堅(jiān)舉起了以杜甫為詩(shī)家宗族的大旗。到了宋末,因?yàn)樵?shī)派成員多學(xué)習(xí)杜甫,便把杜甫稱作江西詩(shī)派之“祖”,把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人推為詩(shī)派之“宗”,提出了江西詩(shī)派的“一祖三宗”之說(shuō)。江西詩(shī)派成為宋代最大的一個(gè)詩(shī)歌流派,也是一個(gè)以地域命名的影響最大的詩(shī)歌流派。
          黃庭堅(jiān)、陳師道去世以后,詩(shī)壇的空氣趨于凝固。當(dāng)時(shí)宋代詩(shī)歌特征已基本定型,黃、陳法度森嚴(yán)的創(chuàng)作更為青年人提供了法則和規(guī)范,而嚴(yán)酷的政治局勢(shì)又從外部促使詩(shī)人的心態(tài)更加收斂。于是,吟詠書齋生活,推敲文字技巧,便成為江西詩(shī)派的創(chuàng)作傾向,這也是當(dāng)時(shí)整個(gè)詩(shī)壇的傾向。
          突然發(fā)生的靖康事變打破了詩(shī)壇沉悶的空氣。公元1127年,金人的鐵蹄踏入北宋都城汴京,宋徽宗、欽宗二帝被俘北去,北宋滅亡,史稱“靖康之變”。這可以算是北宋最大的歷史事件。因?yàn)椤熬缚抵儭?,?shī)人們的生活顛沛流離,原先平和的心境不復(fù)存在。金兵的鐵馬胡笳徹底打破了宋人寧?kù)o的書齋生活,詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容、意象、題材、風(fēng)格均發(fā)生了變化。亂離之苦、家國(guó)之思涌現(xiàn)到詩(shī)歌題材當(dāng)中。
          進(jìn)入南宋以后,黃庭堅(jiān)詩(shī)風(fēng)的影響逐漸減弱,代之而起的是一種輕快圓美的新風(fēng)格。與此同時(shí),呂本中提出“活法”之說(shuō),所謂“活法”是主張既有的法則而自有所得,其中并沒有特定的風(fēng)格論內(nèi)容。但由于當(dāng)時(shí)盛行的詩(shī)歌法則都源于黃庭堅(jiān)的江西詩(shī)派,所以這意味著江西詩(shī)派的內(nèi)部演變。
    (摘編自王晶《江西詩(shī)派的形成及對(duì)后世的影響》)      材料二:
          文學(xué)總是于不斷創(chuàng)新中發(fā)展前進(jìn)的。在文學(xué)的創(chuàng)新中,社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)狀況、時(shí)代氛圍以及文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律,都起著重要的制約作用,但時(shí)代普遍的社會(huì)心理和文學(xué)家個(gè)體的心理等因素的影響也不容忽視。
          一般認(rèn)為,以曹丕的《典論?論文》為標(biāo)志,文學(xué)進(jìn)入了自覺的時(shí)代,因此,魏晉時(shí)期是中國(guó)文學(xué)自覺的起點(diǎn)。曹丕在論及文學(xué)創(chuàng)作時(shí)強(qiáng)調(diào)“文以氣為主”,這里的“氣”是作為人的一種心理、生命狀態(tài)和內(nèi)在修養(yǎng)而存在的,它決定著作家的個(gè)性與氣質(zhì),從而決定作家文學(xué)創(chuàng)作的整體風(fēng)貌。我們可以認(rèn)為,文學(xué)的自覺是作家主體對(duì)自我意識(shí)的體認(rèn)后的一種文學(xué)創(chuàng)作的狀態(tài),是作家主觀能動(dòng)性及對(duì)這種能動(dòng)性及時(shí)把握的表現(xiàn),在這種狀態(tài)下,作家有意識(shí)、有目的地進(jìn)行創(chuàng)作,表現(xiàn)自己的生命情感和審美理想。
          中國(guó)文學(xué)發(fā)展的實(shí)際表明,文學(xué)主體意識(shí)總是處于不斷弱化和強(qiáng)化的過程之中的,就南宋中興時(shí)期而言,詩(shī)人主體意識(shí)的覺醒,是江西詩(shī)派的主體意識(shí)在一定程度上弱化而趨于失落后的強(qiáng)化和回歸,正是由于此才有可能形成南宋詩(shī)歌創(chuàng)作的最高峰。江西詩(shī)派自黃庭堅(jiān)始,形成了一套可供學(xué)習(xí)的創(chuàng)作理論和方法。黃庭堅(jiān)首先強(qiáng)調(diào)要多讀書,“資書以為詩(shī)”,“詞意高勝”要從學(xué)問中來(lái);其次是提倡作詩(shī)要講究方法,惠洪《冷齋夜話》卷一曾引黃庭堅(jiān)語(yǔ)云:“不易其意而造其語(yǔ),謂之換骨法;窺入其意而形容之,謂之奪胎法。”從此可以看出,黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)作詩(shī)要注意在前人文辭文意上引申加工。黃庭堅(jiān)的本意是借鑒和利用前人優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn),推陳出新,他自己也精于此道,并且取得了不少的成績(jī),表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。但他把讀書作為創(chuàng)作成敗的關(guān)鍵,同時(shí)又追求奇崛瘦硬的詩(shī)風(fēng),這樣就必然填塞典故,連綴奇字,把創(chuàng)作活動(dòng)引入狹隘的境地。因此,才力低下的江西后學(xué)以此法為詩(shī),就難免蹈襲之弊。
          江西詩(shī)派的后學(xué)者在前人之后亦步亦趨,不敢稍逾規(guī)矩,逐漸喪失了創(chuàng)作主體的能動(dòng)性。這樣,江西詩(shī)派作家放棄了文學(xué)創(chuàng)作最重要的一環(huán),即從生活中尋找詩(shī)思,以生活和情感作為表現(xiàn)對(duì)象。從而使得文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)審美放棄了對(duì)主體意識(shí)的把握,徒然注重表現(xiàn)形式和技巧,這就必然導(dǎo)致詩(shī)思的枯竭而使得創(chuàng)作進(jìn)入困境,即使有所創(chuàng)作,其作品在某種程度上也就成為前人詩(shī)歌的“復(fù)制品”,沒有個(gè)性,當(dāng)然也就不可能有真正意義上的創(chuàng)新。因此,從這個(gè)意義上說(shuō),從黃庭堅(jiān)到江西詩(shī)派末流,詩(shī)人的主體意識(shí)處于不斷的弱化之中。
    (摘編自顏文武《論南宋中興詩(shī)人對(duì)江西詩(shī)派的超越》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.《江西詩(shī)社宗派圖》所列25人中,大多數(shù)人沒有作品流傳下來(lái),可見該詩(shī)派成員的創(chuàng)作水平參差不齊。
    B.江西詩(shī)派中的成員大都與佛教頗有淵源,他們的詩(shī)歌具有禪意美,往往流露出一種與世無(wú)爭(zhēng)的生活情緒。
    C.受當(dāng)時(shí)整個(gè)詩(shī)壇創(chuàng)作傾向的影響,黃庭堅(jiān)、陳師道在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)更加注重吟詠書齋生活,推敲文字技巧。
    D.江西詩(shī)派后學(xué)者的主體意識(shí)不斷弱化,他們逐漸喪失從生活中尋找詩(shī)思的能力,其作品的創(chuàng)新度也不高。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“靖康之變”是北宋時(shí)期一起重大的歷史事件,江西詩(shī)派的創(chuàng)作深受此事件的影響,題材等方面都發(fā)生了變化。
    B.文學(xué)的發(fā)展并不是一成不變的,而時(shí)代普遍的社會(huì)心理和文學(xué)家個(gè)體的心理對(duì)文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展起著決定性作用。
    C.黃庭堅(jiān)等人的創(chuàng)作為后學(xué)者提供了法則和規(guī)范,江西詩(shī)派的后學(xué)者受到這種法則和規(guī)范的約束,不敢稍逾規(guī)矩。
    D.魏晉時(shí)期一般被認(rèn)為是中國(guó)文學(xué)自覺的起點(diǎn),魏晉時(shí)期的詩(shī)人們能夠有意識(shí)地表現(xiàn)自己的生命情感和審美理想。
    (3)下列選項(xiàng),最能體現(xiàn)曹丕“文以氣為主”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.是以綴慮裁篇,務(wù)盈守氣,剛健既實(shí),輝光乃新。(劉勰《文心雕龍》)
    B.悲哉秋之為氣也,蕭瑟兮草木搖落而變衰。(宋玉《九辯》)
    C.五日謂之候,三候謂之氣,六氣謂之時(shí)。(《素問》)
    D.流辟訛越帽濫之音出,則滔蕩之氣、邪慢之心感矣。(《呂氏春秋》)

    組卷:4引用:2難度:0.5

二、古詩(shī)文閱讀

  • 3.閱讀下面的文言文,完成小題。
    書吳潘二子事
    (清)顧炎武
          蘇之吳江有吳炎、潘檉章二子,皆高才。當(dāng)國(guó)變后,年皆二十以上,并棄其諸生,以詩(shī)文自豪。既而曰:“此不足傳也,當(dāng)成一代史書,繼遷、固之后?!庇谑琴?gòu)得《實(shí)錄》,復(fù)旁搜人家所藏文集奏疏,懷紙吮筆,早夜矻矻。其所手書,盈床滿篋,而其才足以發(fā)之。及數(shù)年而有聞,予乃亟與之交。
          會(huì)湖州莊氏難作。莊名廷鑨,目雙盲,不甚通曉古今。以史遷有“左丘失明,乃著《國(guó)語(yǔ)》”之說(shuō),奮欲著書。廷鑨招致賓客,日夜編輯為《明書》,書冗雜不足道也。廷鑨死其父胤城流涕曰吾三子皆已析產(chǎn)獨(dú)仲子死無(wú)后吾哀其志當(dāng)先刻其書而后為之置嗣遂梓行之慕吳、潘盛名,引以為重,列諸參閱姓名中。
          書凡百余帙,頗有忌諱語(yǔ),本前人詆斥之辭未經(jīng)刪削者。莊氏既巨富,浙人得其書,往往持而恐嚇之,得所欲以去。歸安令吳之榮者,以贓系獄,遇赦得出。有吏教之買此書,恐嚇莊氏。莊氏欲應(yīng)之,或曰:“此而來(lái),盡子財(cái)不足以給,不如以一訟絕之?!彼?bdo class="mathjye-underpoint">謝之榮。之榮告諸大吏,大吏右莊氏,不直之榮。之榮入京師,摘忌諱語(yǔ),密奏之。四大臣大怒,遣官至杭,執(zhí)莊生之父及其兄廷鉞及弟侄等,并列名于書者十八人,皆論死。其刻書鬻書,并知府、推官之不發(fā)覺者,亦坐之。發(fā)廷鑨之墓,焚其骨,籍沒其家產(chǎn)。所殺七十余人,而吳、潘二子與其難。當(dāng)鞫訊時(shí),或有改辭以求脫者。吳子獨(dú)慷慨大罵,官不能堪,至拳踢仆地。潘子以有母故,不罵亦不辨。
          其平居孝友篤厚,以古人自處,兩人同也。予之適越潘子時(shí),余甥徐公肅新狀元及第。潘子規(guī)余慎,無(wú)以甥貴稍貶其節(jié),余謝不敢。二子少余十余歲,予視為畏友,以此也。方莊生作書時(shí),屬客延予一至其家。予其人不學(xué),竟去,以是不列名,獲免于難。二子所著書若干卷,未脫稿,又假予所蓄書千余卷,盡亡。予不忍二子之好學(xué)篤行而不傳于后也,故書之。且其人實(shí)史才,非莊生者流也。
    (1)對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.此而來(lái) 踵:跟隨。
    B.遂之榮 謝:拒絕
    C.予之適越潘子時(shí) 過:拜訪
    D.予其人不學(xué),竟去 ?。航咏?/td>
    (2)下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是
     

    A.繼遷、固之后  有尺寸之地
    B.兩人同也 于其身也,恥師焉
    C.盡子財(cái)不足以給 凌萬(wàn)頃茫然
    D.予視為畏友 使天下之人不敢言敢怒
    (3)文中畫波浪線的句子,斷句最合理的一項(xiàng)是
     

    A.廷鑨死/其父胤城流涕曰/吾三子皆已析產(chǎn)獨(dú)仲子/死無(wú)后/吾哀其志/當(dāng)先刻其書而后為之置嗣/遂梓行之
    B.廷鑨死其父/胤城流涕曰/吾三子皆已析產(chǎn)/獨(dú)仲子死無(wú)后/吾哀其志當(dāng)先刻其書/而后為之置嗣/遂梓行之
    C.廷鑨死/其父胤城流涕曰/吾三子皆已析產(chǎn)/獨(dú)仲子死無(wú)后/吾哀其志/當(dāng)先刻其書/而后為之置嗣/遂梓行之
    D.廷鑨死其父/胤城流涕曰/吾三子皆已析產(chǎn)獨(dú)仲子/死無(wú)后/吾哀其志/當(dāng)先刻其書/而后為之置嗣/遂梓行之
    (4)下列四組中,全部屬于“莊氏難作”的原因的一組是
     

    ①?gòu)?fù)旁搜人家所藏文集奏疏
    ②書凡百余帙,頗有忌諱語(yǔ)
    ③浙人得其書,往往持而恐嚇之
    ④摘忌諱語(yǔ),密奏之
    ⑤四大臣大怒
    ⑥所殺七十余
    A.①②⑤
    B.②④⑤
    C.①③⑥
    D.③④⑥
    (5)下列對(duì)文章的理解和分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A.吳炎、潘檉章兩個(gè)人有才華而又有氣節(jié),明亡后他們放棄了科舉之路,以寫作詩(shī)文而自豪自?shī)省?br />B.吳炎、潘檉章認(rèn)為只有寫出一代史書才能流傳后世,因此參與編輯莊廷鑨的《明書》。
    C.潘檉章被捕后沒有像吳炎那樣慷慨陳詞,痛罵不絕,主要是因?yàn)閾?dān)心連累母親。
    D.作者詳敘了吳炎、潘檉章兩人蒙難的原因和經(jīng)過,寫清朝統(tǒng)治者借“明史”一案對(duì)江南文士進(jìn)行血腥鎮(zhèn)壓,企圖以此來(lái)消滅反清意識(shí),文中所說(shuō)的潘檉章和吳炎便是其中的犧牲者。
    (6)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①其所手書,盈床滿篋,而其才足以發(fā)之。及數(shù)年而有聞,予乃亟與之交。
    ②其刻書鬻書,并知府、推官之不發(fā)覺者,亦坐之。
    (7)請(qǐng)大家根據(jù)第(2)題的解答,總結(jié)歸納虛詞“而”做連詞時(shí)的3種用法,并舉例(不能用本文中及本題中的例子)。

    組卷:5引用:2難度:0.5

四、語(yǔ)言表達(dá)與運(yùn)用:本大題共3小題,共76分

  • 8.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
          無(wú)論是成都的世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì),還是杭州的第19屆亞運(yùn)會(huì),無(wú)不展現(xiàn)了青春的激情與夢(mèng)想。請(qǐng)運(yùn)用校薦素材中的人物事例,從“是什么”的角度,寫一段詮釋“青春”的議論文字,要求:運(yùn)用排比修辭和事實(shí)論據(jù),120字左右。

    組卷:2引用:2難度:0.5
  • 9.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
          意識(shí)到自己的軟弱,卻不去抗?fàn)?,反而自暴自棄。人一旦迷醉于自身的軟弱,便?huì)一直軟弱下去,會(huì)在眾人的目光下倒在街頭,倒在地上,倒在比地面更低的地方。
          “那咱們往哪走啊?”“往前走?!薄澳氖乔鞍??”“我對(duì)您透露一個(gè)大秘密,這是人類最古老的玩笑。往哪走,都是往前走?!?br />      以上兩則材料分別出自米蘭?昆德拉的《不能承受的生命之輕》和《雅克和他的主人》兩部作品,富含人生哲理。請(qǐng)據(jù)此寫一篇議論文,體現(xiàn)你的感悟與思考。
          要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

    組卷:16引用:9難度:0.5
APP開發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司| 應(yīng)用名稱:菁優(yōu)網(wǎng) | 應(yīng)用版本:5.0.7 |隱私協(xié)議|第三方SDK|用戶服務(wù)條款
本網(wǎng)部分資源來(lái)源于會(huì)員上傳,除本網(wǎng)組織的資源外,版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯版權(quán),請(qǐng)立刻和本網(wǎng)聯(lián)系并提供證據(jù),本網(wǎng)將在三個(gè)工作日內(nèi)改正