2022-2023學(xué)年江西省南昌十中高一（上）第二次月考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        李白，字太白，號(hào)青蓮居士，是群星璀璨的盛唐詩(shī)壇里最具代表性的作家之一，素有“詩(shī)仙”之譽(yù)，在我國(guó)各代浩若星辰的詩(shī)人中獨(dú)樹一幟，其篇篇曠世之作跨越千年而不衰，擁有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。李白最具歷史魅力的就是其自由精神的發(fā)散，其自由精神本質(zhì)的美令后世嘆為觀止。他所展現(xiàn)的那種自由精神的美只屬于他一個(gè)人，使他成為文學(xué)歷史中神一般不可逾越的存在。
        李白的自由精神與其思想有著密切聯(lián)系。他一生受各種思想的影響，其思想存在復(fù)雜性。其人生的不同時(shí)期，受不同思想的影響，與他本身豪放不羈、自由不拘、高傲不屈、浪漫不已的性格也有很大的關(guān)系，當(dāng)然，也與他所生活的盛唐時(shí)代思想自由、兼容并蓄有所關(guān)聯(lián)。他的性格與他的思想相輔相成，二者與他的自由精神本質(zhì)共生，互相建構(gòu)，成就了一個(gè)千古無(wú)二的李白。
        李白一生都受政治理想的牽引，一生都未曾放棄建功報(bào)國(guó)的政治目標(biāo)，他對(duì)仕途的執(zhí)著也是他一生矛盾思想的關(guān)鍵，而這種思想受儒家思想影響極大。儒家思想中積極入世、施仁政、愛民等主張都是李白一生所追求的，他有著強(qiáng)烈的濟(jì)世救國(guó)之心，在腐敗的政治面前堅(jiān)守仁義正道，同情在黑暗政治統(tǒng)治下受苦受難的普通民眾，為他們憤慨，為他們不平，對(duì)他們寄寓深刻的同情，等等。他這方面的思想在他的眾多作品中也均有所體現(xiàn)，他道：“仲尼七十說(shuō)，歷聘莫見收。魯連逃千金，珪組豈可酬。時(shí)戰(zhàn)茍不會(huì)，草木為我儔?！彼恼巫非?，是以孔子、魯仲連為榜樣的，游歷各地，尋找實(shí)現(xiàn)政治理想的機(jī)會(huì)。他性格極具浪漫，當(dāng)然這也與儒家思想的浪漫不乏聯(lián)系。天生不愛拘束，也不屑權(quán)財(cái)，這樣的性格驅(qū)使他只能采取類似周游探訪的方式去實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)。而這種游歷又造就了他對(duì)儒家入世思想的深入汲取，內(nèi)化為他自己的濟(jì)世精神，造就了他對(duì)政治理想的執(zhí)著。他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度既失望又保持期望，意欲能有機(jī)會(huì)“濟(jì)天下”，受儒家思想影響的這部分思想也是他自由精神聯(lián)系現(xiàn)實(shí)最密切的思想部分。但另一方面，李白也頗有些離經(jīng)叛道的思想行徑，這里也體現(xiàn)著李白思想的矛盾性，他敬慕孔子：“西過獲麟臺(tái)，為我吊孔丘。”又道：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘?！泵镆曄荣t：“堯舜之事不足驚，自馀囂囂直可輕?！睂?duì)孔子嘲諷，對(duì)儒家所崇的圣賢不屑，倒是十分符合李白的性格特點(diǎn)，符合他跳躍的思想行徑，也是他自由精神的突出點(diǎn)：一方面深入世俗，另一方面又跳脫出世俗思想的條框，在現(xiàn)實(shí)思想與升華后的個(gè)性思想之間穿梭自如。正是這種矛盾，成就了李白獨(dú)特的自由精神特質(zhì)，也給予他自由精神生長(zhǎng)的空間。
        李白在很小的時(shí)候即受任俠思想影響，俠義思想也貫穿他的一生。青少年時(shí)期的李白就十分仰慕那些著名俠客，并且因這種熱愛而深諳劍術(shù)，他豪放瀟灑的性格特點(diǎn)或與這種任俠思想頗有聯(lián)系，“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名”“感君恩重許君命，泰山一擲輕鴻毛”。其任俠思想可見一斑。他的俠義風(fēng)范也展現(xiàn)在他一生的方方面面，從遭流放時(shí)“高歌大笑出關(guān)去”，對(duì)達(dá)官顯貴不屑一顧，“戲萬(wàn)乘若僚友”，到張狂地等待天子玄宗“御手調(diào)羹以飯之”，令當(dāng)朝紅人高力士為己脫靴，又有仗義疏財(cái)、助人為樂的俠氣，“千金散盡還復(fù)來(lái)”“五花馬、千金襲，呼兒將出換美酒”“主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌”等。他的俠義思想可以說(shuō)是交錯(cuò)在他復(fù)雜思想中又難以忽視的一部分。這種曠達(dá)與豪放的思想也是支持他從現(xiàn)實(shí)中脫離升華出來(lái)，隨意穿梭自由精神境界的關(guān)鍵。
        道家思想是李白一生思想的主流，不似對(duì)儒家思想那樣有所崇又有所貶，李白對(duì)道家思想可以說(shuō)是全盤接收，當(dāng)然，這也是造就他出世與入世思想矛盾之源。他飄逸灑脫、不拘一格、狂放不羈的性格也是道家思想的外化表現(xiàn)，唐朝李氏尊道家鼻祖老子為宗，對(duì)道教大加倡導(dǎo)與宣傳，也是李白受道家影響至深的社會(huì)因素。李白在漫游期縱情山水時(shí)，對(duì)自然表達(dá)無(wú)限的熱愛與尊崇，如“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”（《獨(dú)坐敬亭山》），與自然融為一體，達(dá)物我合一之境界，將自己的思想精神放任于完全自由的境地，超脫塵世而悠然自得，其出世的傾向也有所尋覓。另一方面，與入世相聯(lián)系，“吾觀自古賢達(dá)人，功成不退皆殞身”，主張功成身退的激流勇退的精神，也是道家思想的重要體現(xiàn)。此外，李白求經(jīng)訪道，樂此不疲，尋仙覓天，津津有味，時(shí)常夢(mèng)中訪仙境，見仙人，也是他飄逸靈越的思想的表現(xiàn)，即受道家思想影響至深。對(duì)道家思想的尊崇使他在出世與入世之間矛盾不已，如同他一生中的眾多矛盾一樣，鑄就了他獨(dú)特的處世之道，不屑名利與財(cái)富，追求自由，馳騁在自然中，卻又不隨波逐流，心系天下蒼生，從而推動(dòng)他成就其自由精神。
        集眾多矛盾于一身的李白，既對(duì)自由精神進(jìn)行了最全面的闡釋，又成就了屬于他自己的自由精神，他身上所體現(xiàn)出來(lái)的自由精神的本質(zhì)，正是他這一生傳奇色彩的顏料，他的這種自由精神無(wú)法復(fù)制，甚至無(wú)法效仿，我們也不可能真正去窮極探索，只能作為局外人去欣賞這種超脫的、獨(dú)一無(wú)二的自由精神。這種自由精神像一件遠(yuǎn)古流傳的極美工藝，看不見，摸不到，但其無(wú)盡的魅力卻使人回味無(wú)窮。
  （摘編自紀(jì)聰聰?shù)取稖\論李白的自由精神》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．李白是盛唐詩(shī)壇里最具代表性的詩(shī)人，其自由精神的發(fā)散是他最具歷史魅力的地方。
  B．李白的自由精神與他一生所受的各種思想有關(guān)，也與盛唐時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)。
  C．李白追求儒家思想中積極入世、仁政愛民等主張，但有時(shí)也會(huì)嘲諷孔子、蔑視先賢。
  D．李白受道家思想的影響，外化表現(xiàn)為他具有飄逸灑脫、不拘一格、狂放不羈的性格。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．李白的性格、思想與他的自由精神本質(zhì)共生，互相建構(gòu)，展現(xiàn)出獨(dú)屬于他一個(gè)人的自由精神之美。
  B．李白的豪放瀟灑來(lái)源于任俠思想，由于熱愛、仰慕那些著名俠客，他深諳劍術(shù)，所以具有了俠義風(fēng)范。
  C．李白在縱情山水時(shí)，能與自然融為一體，達(dá)到物我合一的境界，超脫塵世，反映出他出世的傾向。
  D．李白的思想具有矛盾性，他不愛拘束，不屑錢財(cái)名利，但又執(zhí)著于仕途，心系天下蒼生，想要建功報(bào)國(guó)。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．相思相見知何日？此時(shí)此夜難為情！
  B．舉杯邀明月，對(duì)影成三人。
  C．舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
  D．閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。
  （4）簡(jiǎn)要分析材料的論證特點(diǎn)。
  （5）請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析《夢(mèng)游天姥吟留別》中展現(xiàn)出的李白的思想。
  組卷：7引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  三走嚴(yán)莊[注]（節(jié)選）
  茹志娟
        去年，正是高粱紅的時(shí)候，我和軍區(qū)民運(yùn)部的老馬同志第一次來(lái)到了嚴(yán)莊。嚴(yán)莊這地區(qū)地方武裝力量不夠強(qiáng)，還殘留了一部分政治土匪，他們勾結(jié)地主，經(jīng)常有活動(dòng)。因此這地區(qū)的土改工作就有些特殊，農(nóng)民一方面迫切地要求土地，另一方面又有顧慮，不敢要土地。我和老馬去嚴(yán)莊的任務(wù)，就是發(fā)動(dòng)群眾進(jìn)行土改。
        嚴(yán)莊是個(gè)好地方，莊前莊后一抹平地，只在地平線上，淡淡地勾出一些高山的輪廓。我們由區(qū)隊(duì)員帶領(lǐng)進(jìn)莊的時(shí)候，雖然是大白天，但是莊里肅靜無(wú)聲，靜得叫人不安。我們首先來(lái)到農(nóng)會(huì)長(zhǎng)嚴(yán)來(lái)全的家里。
        窗前的炕頭上，端端正正坐著一個(gè)婦女，有二十多歲，這大概是來(lái)全嫂了。她低眉垂眼地在做針線，好像根本沒看見她家來(lái)了兩個(gè)陌生的客人。我當(dāng)時(shí)想，這個(gè)來(lái)全嫂恐怕屬于那種不問外事，安分淑靜的婦道人家。
        老馬和來(lái)全談著如何串聯(lián)群眾，培養(yǎng)積極分子，怎么開齊心會(huì)搞土改。不知什么時(shí)候，那位寧?kù)o的婦女已悄悄地下了炕，靠在房門框上聽我們談話。我一回頭看她，她還大大方方地朝我笑了笑。
        當(dāng)晚我就睡在來(lái)全家，和來(lái)全嫂睡通鋪?！芭荆銢]睡著吧！”來(lái)全嫂輕輕地說(shuō)話了，并且還朝我身邊挨了挨，“你說(shuō)，我們分地主的地，那紅契呢？”
        這可能是她考慮了好久的一個(gè)問題，我連忙跟她說(shuō)：“原來(lái)的地契是反動(dòng)政府搞的，都不能算數(shù)，拿來(lái)一把火燒掉，人民政府重新另發(fā)土地證。”
  “對(duì)！”她似乎解決了一個(gè)重大的疑難，緩緩地吐了一口氣不響了?？吹贸鰜?lái)，這個(gè)婦人絕不是一個(gè)榆木腦袋，我對(duì)她產(chǎn)生了興趣，于是我問：“大嫂子，你叫什么名字？”
  “咱沒念過書，沒名字?！?br />“小名呢？”
  “小名難聽死了。我在家頂小，我娘就叫我收黎子。”
        收黎子，收黎子，這天晚上，我懷著這極動(dòng)聽的名字睡著了。
        轉(zhuǎn)天晚上，她拉住我膀子又問了：
  “昨黑，你說(shuō)把地主的紅契都拿來(lái)燒了，要是地主把它藏了呢？”
        又是一個(gè)意外的問題，我只得說(shuō)：“藏了？那還能找不到？”
        我忽然覺得，這位淑靜而又有點(diǎn)封建的收黎子是多么關(guān)心土改，她關(guān)心紅契，更可貴的是，她在言語(yǔ)之間，對(duì)反動(dòng)勢(shì)力沒有絲毫的畏怯。這才是土改中真正的骨干分子。我興奮起來(lái)，一把抓著她的胳膊說(shuō)：
  “收黎子，你敢不敢分地主的地？”她卻仍是那樣安靜，笑了笑說(shuō)：
  “這……我不當(dāng)家。”
        我對(duì)這位端坐炕上的收黎子不禁又氣又愛。只得說(shuō)：“嫂子，現(xiàn)在男的女的都一樣了。”我把燈吹熄，躺下不響。一會(huì)兒，她倒又在我耳邊輕輕地說(shuō)話了：
  “我說(shuō)，地主把地契藏起來(lái)也不要緊，要是咱的政府占住這里，他拿著也是白拿；要是反動(dòng)派過來(lái)了，反正沒咱的日子過，他有沒有地契總是個(gè)財(cái)主，你說(shuō)是不是？”
  “是，你說(shuō)得很是。”我十分贊同她。的確，她想得非常透徹，可她就是把這些道理收在肚里，不敢開口，不敢往外拿。唉！收黎子，收黎子……
        貧雇農(nóng)齊心大會(huì)第二天就在來(lái)全家的堂屋里召開了，二十多個(gè)給地主、反動(dòng)派壓榨得黃了臉、彎了腰的窮爺們，從天傍黑起，就一個(gè)一個(gè)地溜進(jìn)來(lái)全家里。收黎子出來(lái)給燈里添了油，加了兩根燈草，就走進(jìn)里屋，一直沒露臉。
        會(huì)議一開始，來(lái)全說(shuō)了幾句團(tuán)結(jié)起來(lái)斗爭(zhēng)地主的話。大家都沒開口。他等了一會(huì)，看看大家只是抽煙咳嗽，不知怎么就來(lái)了火，紅了脖子，猛地一拍桌子，粗了喉嚨喊道：
  “要地的留下，豁出來(lái)干；不要地的出去！”他這一拍桌子一喊，把來(lái)開會(huì)的人都嚇得怔住了。老馬連忙站起來(lái)，但還沒開口，我身邊的房門簾子一動(dòng)，收黎子垂著眼皮，站在房門里，怯怯地說(shuō)道：“老少爺們，我說(shuō)，咱們還是要地。”
        她輕聲細(xì)語(yǔ)的一句話，那些站起的，要走的，都一齊停了下來(lái)。雖然收黎子的嘴唇微微有點(diǎn)哆嗦，但是話卻說(shuō)得很穩(wěn)很清楚。
  “咱們祖祖輩輩從沒說(shuō)要分地主的地，結(jié)果也沒個(gè)好日子。像我娘，本莊的爺們都知道的，她給地主害死了，還給地主的狗拖。我說(shuō)，倒不如分，闖個(gè)活路?！?br />      收黎子說(shuō)完了，才抬起眼，迅速地向大伙掃了一眼，就立即隱到房里去了。屋子里肅靜無(wú)聲，也沒任何的動(dòng)作。來(lái)全張開嘴巴，似乎也給自己媳婦的這番話鎮(zhèn)住了。小屋里給她這幾句熱血沸騰的話一喊，氣氛立刻激烈起來(lái)，當(dāng)即有兩個(gè)青年熱氣騰騰地站起來(lái)說(shuō)話。一個(gè)花白胡子的老人，忽然從人叢中走過來(lái)，一手拿著一只咯咯叫的雄雞，一手拿著一把刀，準(zhǔn)備給大眾滴血起誓。
        會(huì)一散，我們就連夜組織了看家隊(duì)，并立刻派出崗哨，監(jiān)視惡霸地主獨(dú)眼狼。嚴(yán)莊蘇醒了，嚴(yán)莊的人民，再也不貼著墻根走路，而且有了笑語(yǔ)，有了歌聲，他們雙手舉起壓了他們幾千年的大山，把它摔得粉碎。
  （有刪改）[注]《三走嚴(yán)莊》以淮海戰(zhàn)役為背景，寫“我”三次到嚴(yán)莊的見聞。選文講述的是第一次到嚴(yán)莊的事，是“我”在淮海前線的回憶。
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)開篇介紹嚴(yán)莊的基本情況，表現(xiàn)當(dāng)?shù)胤磩?dòng)勢(shì)力猖獗，突出了土改工作的艱難，為后文故事的開展提供了社會(huì)背景。
  B.當(dāng)我們進(jìn)莊時(shí)，雖是大白天，莊里卻肅靜無(wú)聲，這樣寫是為了突出嚴(yán)莊地理位置的偏僻以及此地封閉保守的環(huán)境特點(diǎn)。
  C.文章描寫“我”初見收黎子端坐炕頭情景時(shí)，用了“大概”“好像”恐怕”等表揣度的詞語(yǔ)，這是以“我”的視角交代人物。
  D.“我”在交談中對(duì)收黎子的稱呼有變化，稱她“嫂子”是覺得她是一般百姓，稱她“收黎子”是把她當(dāng)作親密的同志。
  （2）關(guān)于文中貧雇農(nóng)齊心大會(huì)的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.二十多個(gè)村民趁天黑“溜”進(jìn)會(huì)場(chǎng)，會(huì)上又不敢響應(yīng)，體現(xiàn)了他們心中有顧慮。
  B.收黎子給燈里添油加燈草后就走進(jìn)里屋，但她其實(shí)時(shí)刻在暗中關(guān)注著會(huì)場(chǎng)情況。
  C.面對(duì)大家的沉默，來(lái)全紅了脖子猛拍桌子并大聲發(fā)火成為打消眾人顧慮的關(guān)鍵。
  D.嚴(yán)莊蘇醒了，嚴(yán)莊人民有了笑語(yǔ)，有了歌聲，體現(xiàn)了貧雇農(nóng)齊心大會(huì)取得成功。
  （3）作品對(duì)收黎子這一人物的刻畫采用了逐漸展現(xiàn)的方式，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （4）茹志娟的小說(shuō)在題材處理上善于以小見大，請(qǐng)以本文為例談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：5引用：5難度：0.5

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，17分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        王安石字介甫，撫州臨川人。安石少好讀書，一過目終身不忘。其屬文動(dòng)筆如飛，初若不經(jīng)意，既成，見者皆服其精妙。安石議論高奇，能以辯博濟(jì)其說(shuō)，果于自用，慨然有矯世變俗之志。神宗在潁邸，韓維為記室，每講說(shuō)見稱，輒曰：“此非維之說(shuō)，維之友王安石之說(shuō)也。”及為太子庶子，又薦自代帝由是想見其人甫即位命知江寧府?dāng)?shù)月召為輸林學(xué)士兼侍講熙寧元年四月始造朝入對(duì)帝問為治所先對(duì)曰擇術(shù)為先帝曰：“唐太宗何如？”曰：“陛下當(dāng)法堯舜，何以太宗為哉！堯舜之道，至簡(jiǎn)而不煩，至要而不迂，至易而不難，但末世學(xué)者不能通知，以為高不可及爾?！逼吣甏海煜戮煤?，饑民流離，帝憂形于色，對(duì)朝嗟嘆，欲盡罷法度之不善者。安石曰：“水旱常數(shù)，堯、湯所不免，此不足招圣慮，但當(dāng)修人事以應(yīng)之。”帝曰：“此豈細(xì)事，朕所以恐懼者，正為人事之未修爾。兩宮泣下，憂京師亂起，以為天旱，更失人心。”監(jiān)安上門鄭俠上疏，繪所見流民扶老攜幼困苦之狀，為圖以獻(xiàn)，曰：“旱由安石所致。去安石，天必雨?！眰b又坐竄嶺南。朱熹嘗論安石：“以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟(jì)為己任，被遇神宗，致位宰相，世方仰其有為，庶幾復(fù)見二帝三王之盛，而安石乃汲汲以財(cái)利兵革為先務(wù)，引用兇邪，排擯忠直，流毒四海。至于崇寧宣和之際，而禍亂極矣?！贝颂煜轮砸病Ｎ羯褡谟?，問韓琦曰：“安石如何？”對(duì)曰：“安石為翰林學(xué)士則有余，處輔弼之地則不可?！鄙褡诓宦牐煜喟彩?，嗚呼，此雖宋氏之不幸，亦安石之不幸也。安石性不好華腴，自奉至儉，或衣垢不浣，面垢不浣，世多稱其賢。
  （節(jié)選自《宋史?王安石傳》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.又薦自代/帝由是想見/其人甫即位/命知江寧府/數(shù)月/召為翰林學(xué)士兼侍講/熙寧元年四月/始造朝入對(duì)/帝問為治所先/對(duì)曰/擇術(shù)為先/
  B.又薦自代/帝由是想見其人/甫即位/命知江寧府/數(shù)月/召為翰林學(xué)士兼侍講/熙寧元年四月/始造朝/入對(duì)/帝問為治所先/對(duì)曰/擇術(shù)為先/
  C.又薦自代/帝由是想見其人/甫即位/命知江寧府/數(shù)月/召為翰林學(xué)士兼侍講/熙寧元年四月/始造朝入對(duì)/帝問為治所先/對(duì)曰/擇術(shù)為先/
  D.又薦自代/帝由是想見/其人甫即位/命知江寧府/數(shù)月/召為翰林學(xué)士兼侍講/熙寧元年四月/始造朝/入對(duì)/帝問為治所先/對(duì)曰/擇術(shù)為先/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.神宗是趙頊的廟號(hào)。廟號(hào)是皇帝死后，在太廟立室奉祀時(shí)特起的名號(hào)，無(wú)褒貶。
  B.疏是封建時(shí)代臣子向君主陳述自己對(duì)某事看法的一種文體，也叫“奏章”“奏議”。
  C.二帝三王指古代帝王。二帝是唐堯、虞舜，三王是夏禹、商湯、周文王或周武王。
  D.翰林學(xué)士是古代官名。在唐代后期，往往可升任宰相，北宋其承唐制，仍掌制誥。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.王安石記憶力強(qiáng)，文采斐然。他年少時(shí)喜歡讀書且過目不忘，寫文章時(shí)下筆如飛，初看似不經(jīng)意，完成后，看過的人無(wú)不嘆服他的文章精妙。
  B.王安石議論高奇，志向遠(yuǎn)大。他議論高深新奇，善于自圓其說(shuō)，敢于堅(jiān)持按自己的意見辦事，慷慨激昂立下了矯正世事、改變傳統(tǒng)陋習(xí)的志向。
  C.王安石執(zhí)政不佳，遭到反對(duì)。兩宮太后向皇帝哭訴，擔(dān)心京城發(fā)生混亂，失掉民心；朱熹認(rèn)為他的變法危害很大；韓琦直接反對(duì)他的變法。
  D.王安石生活簡(jiǎn)樸，不修邊幅。他的本性不喜好浮華的生活，自身日常生活的供養(yǎng)十分儉樸，有的時(shí)候衣服臟了也不洗，臉臟了也不洗。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①帝曰：“此豈細(xì)事，朕所以恐懼者，正為人事之未修爾。”
  ②而安石乃汲汲以財(cái)利兵革為先務(wù)，引用兇邪，排擯忠直，流毒四海。
  組卷：2引用：4難度：0.5

  解析

（2）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（8分）

• 8．閱讀下面的文字，完成題目。
        如今，隨著越來(lái)越多的農(nóng)民“進(jìn)城上樓”，昔日家家戶戶都有的土灶越來(lái)越少，但灶頭文化屬于富含濃烈鄉(xiāng)土氣息的中華文化范疇。在上海金山，關(guān)于農(nóng)家土灶的點(diǎn)點(diǎn)滴滴已在中學(xué)生課堂上被“還原”和“復(fù)活”。灶頭文化被編入“藝術(shù)育人金山模式”區(qū)域課程，希望學(xué)生們能更多地關(guān)注、更好地傳承當(dāng)?shù)氐脑铑^文化。當(dāng)然也有人認(rèn)為此舉大可不必，今天的人們?cè)缫蚜?xí)慣于外賣、燒烤、火鍋、烤箱和微波爐，對(duì)爐灶的記憶日益淡薄是科技發(fā)展的必然趨勢(shì)。
  給上文擬一個(gè)標(biāo)題，不超過15字。
  組卷：1引用：2難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        （一）《論語(yǔ)》中說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”，《荀子》里說(shuō)：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！?br />      （二）我國(guó)是千年文明古國(guó)，禮儀之邦。今天，“講文明，懂禮貌”是每個(gè)人耳熟能詳?shù)臉?biāo)語(yǔ)。然而，在我們身邊，時(shí)不時(shí)會(huì)出現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象：圖書館內(nèi)隨便占座；學(xué)校食堂買飯不排隊(duì)；升國(guó)旗時(shí)交頭接耳；行人、非機(jī)動(dòng)車闖紅燈；在公物上亂涂亂畫；公開場(chǎng)合大聲喧嘩；隨手丟棄垃圾……
        對(duì)于生活中的不文明現(xiàn)象，你有什么看法？請(qǐng)寫一篇議論文，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。
        要求；觀點(diǎn)明確，有理有據(jù)，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：1引用：2難度：0.5

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