2022-2023學(xué)年河北省邯鄲市魏縣五中高三（上）月考語文試卷（12月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成小題。
  材料一
        首先，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標準，一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團結(jié)統(tǒng)一，強調(diào)群體優(yōu)勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁”為本，反對戰(zhàn)爭，反對暴力，反對冤冤相報，主張以德報怨。勤勞勇敢，自強不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強不息”。以上獨特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。
        其次，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在儒、道、釋互補之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念。“仁愛”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以太極八卦、陰陽五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說），佛教的智慧精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群。綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極。儒、道、釋互補，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒、道、釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。
  （摘編自《文藝生活?中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二
  儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展      孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省?，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。
        細細品味孔子所說的“仁”，我認為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對自己的長輩要尊重，對兄弟姐妹要團結(jié)友愛。其次包括忠、恕，所謂忠也，己所不欲，勿施于人；所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個有知識有文化的人，要心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任，這個任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進取。對于如今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個有素質(zhì)的人，應(yīng)該對自己的家庭先建立起責(zé)任心，對長輩要孝敬，對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進而讓一個個小家組成一個和諧的世界。
        孟子的“性善”是說人生來就有不忍人之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時之快，善良的心就會漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。
  道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬物而不爭。”老子想要告訴我們的是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認為，柔弱的東西充滿生機，剛強的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學(xué)會“柔弱”，太張揚個性總是有危險的，畢竟誰也沒有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展；又要保護資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。
        對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國中期，他目睹了社會的黑暗、險惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實的險惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無畏。
  墨家的兼愛——兼相愛，交互利      墨家學(xué)派在當(dāng)時是一個組織嚴密、紀律嚴明的政治團體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛的同時，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關(guān)系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有一些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停過。對于今天也如此，自己的利益固然重要，但同時應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實是一個大家庭的事實。
  （摘編自《先秦諸子思想對現(xiàn)代社會的影響》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．材料一認為儒、道、釋互補的中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。
  B．材料一認為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。
  C．材料二認為莊子無己無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得精神心靈自由，逍遙自在。
  D．材料二認為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會的理想，學(xué)習(xí)借用了儒家的思想。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補充的格局。
  B．道家認為柔弱的東西充滿生機，有無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道，這種認識包含了樸素的辯證法思想。
  C．我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，大概就源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財富。
  D．儒家思想以孔孟之道為代表，孔子的“仁”，孟子的“性善”都告訴我們，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。
  （3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一第一個分論點的一項是

   

  
  A．儒家要求心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任。
  B．墨家主張兼愛互利，對世界友好的追求一直沒有停過。
  C．道家的超然讓人們在困難和磨煉面前無懼無畏、充滿力量。
  D．佛家思想博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。
  （4）結(jié)合材料來看，先秦儒家思想中哪些部分對當(dāng)今社會仍具有重要意義？
  組卷：1引用：3難度：0.5

  解析

二、現(xiàn)代文閱讀。

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  三三
  沈從文      楊家碾坊在堡子外一里路的山嘴路旁。堡子位置在山彎里，溪水沿到山腳流過去，平平的流到山嘴折彎處忽然轉(zhuǎn)急，因此很早就有人利用到它，在急流處筑了一座石頭碾坊，這碾坊，不知從什么時候起，就叫楊家碾坊了。
        從碾坊往上看，看到堡子里比屋連墻，嘉樹成蔭，正是十分興旺的樣子。往下看，夾溪有無數(shù)山田，如堆積蒸糕，因此種田人借用水力，用大竹扎了無數(shù)水車，用椿木做成橫軸同撐柱，圓圓的如一面鑼，大小不等豎立在水邊。這一群水車，就同一群游手好閑的人一樣，成日成夜不知疲倦的咿咿呀呀唱著意義含糊的歌。
        一個堡子里只有這樣一座碾坊，所以凡是堡子里碾米的事都歸這碾坊包辦，成天有人輪流挑了倉谷來，把谷子倒到石槽里去后，抽去水閘的板，枧槽里水沖動了下面的暗輪，石磨盤帶著動情的聲音，即刻就轉(zhuǎn)動起來了。于是主人一面談著一件事情，一面清理到簸籮篩子，到后頭上包了一塊白布，拿著個長把的掃帚，追逐著磨盤，跟著打圈兒，掃除溢出槽外的谷米，再到后，谷子便成白米了。
        到米碾好了，篩好了，把米糠挑走以后，主人全身是灰，常常如同一個滾到豆粉里的湯圓。然而這生活，是明明白白比堡子里許多人生活還從容，而為一堡子中人所羨慕的。凡是到楊家碾坊碾過谷子的，都知道楊家三三。媽媽二十年前嫁給守碾坊的楊，三三五歲，爸爸就丟下碾坊同母女，什么話也不說死去了。爸爸死去后，母親作了碾坊的主人，三三還是活在碾坊里，吃米飯同青菜小魚雞蛋過日子，生活毫無什么不同處。三三先是望到爸爸成天全身是糠灰，到后爸爸不見了，媽媽又成天全身是糠灰，……媽媽隨著碾槽轉(zhuǎn)，提著小小油瓶，為碾盤的木軸鐵心上油，或者很興奮的坐在屋角拉動架。上的篩子時，三三總很安靜的自己坐在另一角玩。熱天坐到有風(fēng)涼處吹風(fēng)，用包谷稈子作小籠，冬天則伴同貓兒蹲到火桶里，剝灰煨栗子吃?；蛘哂袝r候從碾米人手上得到一個蘆管作成的嗩吶，就學(xué)著打大儺的法師神氣，屋前屋后吹著，半天還玩不厭倦。
        這磨坊外屋上墻上爬滿了青藤，繞屋全是葵花同棗樹，疏疏的樹林里，常常有三三蔥綠衣裳的飄忽。因為一個人在屋里玩厭了，就出來坐在廢石槽上灑米頭子給雞吃。在這時，什么雞欺侮了另一只雞，三三就得趕逐那橫蠻無理的雞，直等到媽媽在屋后聽到雞聲代為討情時才止。
        這磨坊上游有一潭，四面有大樹覆蔭，六月里陽光照不到水面。碾坊主人在這潭中養(yǎng)得有幾只白鴨子，水里的魚也比上下溪里多。照一切習(xí)慣，凡靠自己屋前的水，也算是自己財產(chǎn)的一份。水壩既然全為了碾坊而筑成的，一鄉(xiāng)公約不許毒魚下網(wǎng)，所以這小溪里魚極多。遇到有不甚面熟的人來釣魚，看到潭邊幽靜，想蹲一會兒，三三見到了時，總向人說：“不行，這魚是我家潭里養(yǎng)的，你到下面去釣罷。”人若頑皮一點，聽到這個話等于不聽到，仍然拿著長長的竿子，擱到水面上去安閑的吸著煙管，望到這小姑娘發(fā)笑，使三三急了，三三便喊叫她的媽，高聲的說：“娘，娘，你瞧，有人不講規(guī)矩，釣我們的魚，你來折斷他的竿子，你快來!”娘自然是不會來干涉別人釣魚的。
        母親就從沒有照到女兒意思折斷過誰的竿子，照例將說：“三三，魚多咧，讓別人釣吧。魚是會走路的，上面總爺家塘里的魚，因為歡喜我們這里的水，都跑來了?！比绽龖?yīng)當(dāng)還記得夜間做夢，夢到大魚從水里躍起來吃鴨子，聽到這個話，也就沒有什么可說了，只靜靜的看著，看這不講規(guī)矩的人，究竟釣了多少魚去。她心里記著數(shù)目，回頭好告給媽媽。有時因為魚太大了一點，上了釣，拉得不合式，、撇斷了釣竿，三三可樂極了，仿佛娘不同自己一伙，魚反而同自己是一伙了的神氣，那時就應(yīng)當(dāng)輪到三三向釣魚人咧著嘴發(fā)笑了。但三三卻常常急忙跑回去，把這事告給母親，母女兩人同笑。
        有時釣魚的人是熟人，人家來釣魚時，見到了三三，知道她的脾氣，就照例不忘記問：“三三，許我釣魚吧?！比阏f：“魚是各處走動的，又不是我們養(yǎng)的，怎么不能釣?！蓖患虑?，對待不同，原來是來人講禮，三三也講禮。
        釣魚的是熟人時，三三常常搬了小小木凳子，坐到旁邊看魚上鉤，且告給這人，另一時誰個把釣竿撇斷的故事。到后這熟人回到磨坊時，把所得的大魚分一些給三三家。三三看著母親用刀剖魚，掏出白色的魚脬來，就放在地上用腳去踹，發(fā)聲如放一枚小爆仗，聽來十分歡樂。魚洗好后，揉了些鹽，三三忙取麻線來把魚穿好，掛到太陽下去曬。等待有客時，這些干魚同辣子炒在一個碗里待客。母親如想到折釣竿的話，將說：“這是三三的魚?！比托?，心想著：“怎么不是三三的魚？潭里魚若不是我照管，早被村里看牛孩子捉完了?！比缫话阈『ⅲ瑩Q幾回新衣，過幾回節(jié)，看幾回獅子龍燈，就長大了。
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.小說開篇對楊家碾坊及周圍環(huán)境的介紹，交代了故事發(fā)生的地理空間和人物的生存境遇、社會關(guān)系，為人物的出場作了鋪墊。
  B.在喂雞時，“三三就得趕逐那橫蠻無理的雞，直等到媽媽在屋后聽到聲音，代為討情才止”，體現(xiàn)了三三抑強助弱的善良本性。
  C.三三對到潭中的釣魚者有著雙重標準，既展現(xiàn)出她的嬌嗔自私、愛憎分明，又能體現(xiàn)其清純、真誠的一面，人物形象立體可感。
  D.三三的母親是小說中的次要人物，雖著墨不多，但我們依然能夠感受到她的勤勞與善良，以及在面對生活苦難時的樂觀從容。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說以比擬的手法寫水車“咿咿呀呀唱著意義含糊的歌”，十分形象，且用擬聲詞“咿咿呀呀”傳神表達，有著擬聲似歌的音韻之美。
  B.“主人全身是糠灰，常常如同一個滾入豆粉里的湯圓”，這里運用比喻的修辭手法，寫出碾坊主人的辛苦，與下文內(nèi)容相呼應(yīng)。
  C.“怎么不是三三的魚？”這里作者用細致入微的心理描寫表現(xiàn)人物情態(tài)：同時，作者還借助“大魚吃鴨子”的夢境來展示三三的心理狀態(tài)。
  D.三三“換幾回新衣，過幾回節(jié)，看幾回獅子龍燈，就長大了”，作者借助場景的轉(zhuǎn)換加速敘事，也將三三盼望長大的心情表現(xiàn)了出來。
  （3）試談?wù)剬Ξ嫏M線句子“三三先是眼見爸爸成天全身是糠灰：到后爸爸不見了，媽媽又成天全身是糠灰”的理解。
  （4）沈從文筆下的湘西世界，體現(xiàn)著他理想中的“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖于人性的人生形式”，結(jié)合本文談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：3引用：3難度：0.5

  解析

三、語言應(yīng)用（25分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        中國苗族第一寨——西江千戶苗寨，坐落在貴州省雷公山北麓，包括由平寨、東引、羊排、南貴4個行政村，11個自然寨等組成，是最大的世界上苗族聚居村寨。站在觀景臺鳥瞰，由衷佩服苗寨祖先在此選址建寨的智慧。這真是一個山清水秀的風(fēng)水寶地。上千座吊腳樓從山上一直延展到山腳，鱗次櫛比，氣勢磅礴。白水河迢遞蜿蜒，如綠色的緞帶，在陽光下熠熠生輝，給苗寨平添幾多風(fēng)致。（　?。?。
        在這里，旖旎的自然風(fēng)光和濃郁的苗族風(fēng)俗天然融會，相得益彰。特別令人心馳神往的是：這里有作為苗族傳統(tǒng)文化重要承載者的建筑、銀飾、歌舞、飲食……“這是一個以美麗回答一切的地方，”文化名人余秋雨說，“我對西江苗寨的贊美，大致可以相信?！?br />（1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.連通兩岸的是五座風(fēng)雨橋，把白水河裝點得更加秀麗
  B.五座風(fēng)雨橋連通兩岸，白水河被裝點得更加秀麗
  C.白水河被連通兩岸的五座風(fēng)雨橋裝點得更加秀麗
  D.五座風(fēng)雨橋連通兩岸，把白水河裝點得更加秀麗
  （2）下列各項中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法不相同的一項是

   

  
  A.江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。（張若虛《春江花月夜》）
  B.千峰筍石千株玉，萬樹松蘿萬朵銀。（元稹《使東川?南秦雪》）
  C.偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。（曹雪芹《紅樓夢＜詠白海棠＞》）
  D.山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。（文天祥《過零丁洋》）
  （3）文中畫橫線的句子有語病，請修改。
  組卷：2引用：1難度：0.5

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四、寫作。（60分）

• 8．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于700字的文章。
        偉大的文學(xué)家歌德，在小的時候就非常喜歡繪畫，可是幾十年過去了，他的畫技仍然沒有什么進步。于是他決定去法國旅行，當(dāng)他看到了真正的大師的畫后，這時他才覺悟：自己并沒有繪畫的才能。于是他毅然放棄了他所愛的繪畫，開始了他的文學(xué)生涯，并且很快成了著名的文學(xué)家。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲。
  組卷：3引用：5難度：0.6

  解析