2022-2023學(xué)年新疆塔城地區(qū)高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）非連續(xù)性文本閱讀（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？
        簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺醒的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。
  《古詩十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩（東漢無名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩，及假托蘇武所作的四首詩，被人們合稱為蘇李詩），無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們在對日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。
        這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)。可見這個(gè)問題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。
        這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個(gè)普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。
        從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免。“徐（干）陳（琳）應(yīng)（玚）劉（楨），一時(shí)俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲??既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強(qiáng)加給人們的，那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。
  （節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）材料二：
        如果將整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都稱作亂世，也許并不過分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。
        生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對待生、如何迎接死的思考。在漢樂府和《古詩十九首》中已有不少感嘆生死的詩歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長壽考”等詩句，可以說是這類主題的直接源頭。魏晉以后生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書》很真切地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪！……少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也?！彼蚣惨咴斐杀姸嘤H故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時(shí)行樂。生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以寫得有血有肉，如：“對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?！保ú懿佟抖谈栊小罚坝猩赜兴溃缃K非命促?！薄八廊ズ嗡?，托體同山阿?！保ㄌ諟Y明《擬挽歌辭》）“春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲?！保ń汀逗拶x》）如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥，如東晉的玄言詩。
        對待人生的態(tài)度無非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè)；二是增加生命的長度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時(shí)行樂，這須借助酒。第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。詩人不再是一個(gè)自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此這類詩歌便有了新的面貌。
  （節(jié)選自袁行霈《中國文學(xué)史》，有刪減）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.如果詩人的活動(dòng)和觀念時(shí)常屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論，那么對生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。
  B.東漢末至魏晉詩歌中突出生命短暫、人生無常的悲傷，這是人的覺醒在文藝和審美心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。
  C.整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期大體是亂世，在這樣的歷史時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。
  D.在對待人生的態(tài)度中，詩人的第四種態(tài)度無疑與同時(shí)代其他詩人不同，因此這一類作品便有了新的風(fēng)貌。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《古詩十九首》以及蘇李詩對后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時(shí)間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。
  B.魏晉時(shí)期之所以會(huì)產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個(gè)時(shí)期的人們對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)懷疑和否定的結(jié)果。
  C.從魏晉南北朝時(shí)期詩人們對待人生的態(tài)度中，我們可以想見，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。
  D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明“因?yàn)閷ι乐黝}有了真實(shí)的生命體驗(yàn)，作品往往能有血有肉”。
  （3）最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對待人生的第四種態(tài)度”的一項(xiàng)是

   

  
  A.浩浩陰陽移，年命如朝露。
  B.朱門何足榮？未若托蓬萊。
  C.聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！
  D.晝短苦夜長，何不秉燭游？
  （4）請簡述材料一的行文脈絡(luò)。
  （5）請以曹操的《短歌行》為例，說明它如何體現(xiàn)了材料一中畫線句子的觀點(diǎn)。
  組卷：41引用：24難度：0.7

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  歸心似箭
  一兵      她是在大年三十下午匆忙趕到豫北農(nóng)村婆婆家的。在村口，她被在疫情防控點(diǎn)值班的村支書攔住做了登記，測了體溫，不發(fā)燒才進(jìn)了村。
        當(dāng)她提著行李箱戴著口罩推開那扇油漆斑駁的大門時(shí)，系著圍裙在廚房的灶臺(tái)上忙活的婆婆竟然沒有認(rèn)出她。
  “媽，我是小敏啊?！?br />      婆婆驚喜萬分，雙手在圍裙上使勁擦了擦?！靶∶舭。次疫@眼睛越來越不頂用了，小敏都看不出來了?！逼牌偶膊阶哌^來要幫著她拿行李箱，又突然停了下來，眼睛期盼地向她身后瞅一瞅。
  “萌萌沒來，疫情這么重，我把她留她姥姥那了?！?br />“哦，趕快進(jìn)屋吧。”婆婆臉上掠過一絲遺憾，滿臉堆著笑說，“你不是說今年醫(yī)院忙，不回來了嗎？
  “咋沒打個(gè)招呼就來了?。俊?br />“我和別人調(diào)了個(gè)班，今天回來，初二回去?！彼f。
        一進(jìn)屋，她就看到了墻上掛的丈夫的遺像。她怔了一下，呆呆地看著照片上的丈夫?qū)χ约何⑿χ?br />      丈夫是一位消防官兵。那天也是大年三十，一家三口做了一桌菜正準(zhǔn)備吃，突然接到隊(duì)里的火情電話。丈夫穿上衣服，女兒急忙繞過桌子跑去抱著他的腿。丈夫抱起女兒親了一口：“萌萌乖，和媽媽在家不要淘氣，爸爸一會(huì)兒就回來了?！笨粗煞蚣鼻械纳袂椋呱锨?，為他把扣子扣上：“萌萌來，讓爸爸趕快走，你沒看到爸爸歸心似箭的樣子嗎？”
        丈夫一走就再也沒有回來。女兒無數(shù)次問她，爸爸啥時(shí)候回來啊？歸心似箭是啥意思?。克鴾I說，歸心似箭，就是遇到國家和人民的緊急大事，急著趕過去為國家和人民盡責(zé)盡力的心情。
  “小敏，洗洗手吃飯吧?！逼牌趴吹剿l(fā)呆地看著兒子的照片又掉淚了，端著一碗水餃在旁邊說。
        她摘下口罩，打開行李箱，從里面掏出一包醫(yī)用口罩。
  “媽，現(xiàn)在外面的疫情非常嚴(yán)重，我給你帶了一包口罩，你在家不要出門，如果非得出門，一定戴上口罩，回來后一定要洗洗手。這是一瓶消毒液，這是噴壺，家里多消消毒，特別是院子門口多噴噴。”
        丈夫十歲時(shí)就失去了父親，婆婆含辛茹苦把他撫養(yǎng)大，供他考上了軍校。每次丈夫和她談到自己的身世，就會(huì)默默流淚，這時(shí)她會(huì)給丈夫輕輕擦干眼淚……
        丈夫走了以后，她想把婆婆接到南方自己生活的城市一起住，可婆婆不去，她說舍不得自己養(yǎng)的雞鴨，舍不得豫北的這個(gè)村兒，這個(gè)院兒，幾分地里的活兒……
        她就每年春節(jié)帶著女兒萌萌回來看婆婆。每次回來，婆婆總是早早地在村口迎接她和女兒。
  “我從電視里看，今年這疫情可嚴(yán)重啊，全國都影響了。咱村的大喇叭這兩天也在一個(gè)勁廣播呢?！?br />“是啊，媽，全國去了好多醫(yī)療隊(duì)，我們醫(yī)院可能也要去?！?br />“工作忙就不要管我了，我一個(gè)人在家有吃有穿的，啥也不缺?！?br />      吃完飯，她看到婆婆正給擦得一塵不染的丈夫的遺像上香燒紙錢，看著婆婆佝僂的身影，望著微笑著看著自己的丈夫，她的眼淚又撲簌簌地掉了下來。
        婆婆走過來?！昂⒆觿e哭了，都過去了，都過去了……”
        她抬頭看到婆婆沒有哭，眼里一滴淚花也沒有。
        突然，她的電話響了，單位的……
  “媽，我得走了，我們醫(yī)院組織了醫(yī)療隊(duì)也要去援助，要求我今晚趕到單位，明早出發(fā)……”她一邊收拾行李一邊急切地對婆婆說。
        婆婆急忙跑到里屋，提了幾個(gè)塑料袋子：“這是萌萌愛吃的糯米丸子，這是你愛吃的豆包……還有，這紅包是給萌萌的壓歲錢，我專門到鎮(zhèn)上信用社換的新錢，到超市買的紅包……”
  “媽，你不用給萌萌壓歲錢，她不缺錢。這是我給你的一千元錢，你收好了，別舍不得花，想買點(diǎn)啥就買，我得趕緊走?！?br />      她急切地想趕回單位，突然更真切地體會(huì)到了歸心似箭的貼切含義。她最后看了一眼丈夫的遺像，提著行李箱就向外走。
        村支書在村口的疫情防控點(diǎn)又擋住了她，不讓她出村：“不行啊，再急你可能也走不了了，現(xiàn)在出租車、公交車都停了，私家車更不讓跑了。”她說明了情況，急得皺起了眉頭。村支書接著說：“你別急，你的事確實(shí)萬分重要，我給派出所說一下試試?！?br />      一輛警車停在了村口。她提著行李放到后備箱，拉開警車車門坐上了車。
        一直緊跟著她的婆婆急忙走到警車邊，拍著玻璃，喊她的名：“小敏，小敏……”
        她急忙落下車窗：“媽，你回去吧，五一節(jié)我?guī)е让仍賮砜茨恪！?br />      婆婆把頭伸到車?yán)?，伏在她耳際，用布滿皺紋的手擋著嘴壓低聲兒說：“孩兒啊，遇到好的你就再找一個(gè)吧，啊，別虧待了自己……”
  （有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說以疫情暴發(fā)為宏觀背景，以主人公在年三十匆匆來又匆匆走為微觀背景，展現(xiàn)了她義無反顧逆行“參戰(zhàn)”的家國情懷。
  B.小說開篇寫她被村支書攔住做登記、測體溫，展現(xiàn)了以豫北農(nóng)村為代表的基層到位的防控措施，讓人感受到疫情的嚴(yán)重性。
  C.小說中“婆婆疾步走過來要幫著她拿行李箱，又突然停了下來”，一“走”一“停”的矛盾動(dòng)作寫出了婆婆的遺憾之情。
  D.婆婆“專門到鎮(zhèn)上信用社”換新錢以及在兒媳收拾行李準(zhǔn)備回去時(shí)“提了幾個(gè)塑料袋子”等細(xì)節(jié)體現(xiàn)她關(guān)愛晚輩的樸實(shí)情感。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說運(yùn)用補(bǔ)敘手法寫丈夫當(dāng)年趕赴火情現(xiàn)場的場景，映襯主人公援助疫區(qū)之舉，使作品內(nèi)涵更加豐富。
  B.“女兒無數(shù)次問她”這一句話感人至深，引出下文“她”對“歸心似箭”的解釋，也深化了小說主旨。
  C.小說略寫村支書和派出所聯(lián)系的情節(jié)，因?yàn)檫@不是小說的主要內(nèi)容，顯示出作者對情節(jié)安排的匠心獨(dú)運(yùn)。
  D.結(jié)尾寫“村支書在村口的疫情防控點(diǎn)又擋住了她”，既照應(yīng)開篇，也表現(xiàn)了村干部對工作的嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)。
  （3）請簡要分析婆婆這一人物的性格特征。
  （4）小說以“歸心似箭”為題有什么作用？請簡要分析。
  組卷：22引用：6難度：0.7

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        現(xiàn)代智力測驗(yàn)于1904年編制。最早的智力測驗(yàn)更像是一場針對兒童的腦力營養(yǎng)體檢，鑒別出“營養(yǎng)”不良的兒童，然后給予他們特別關(guān)注和額外幫助。說到智力，①

   

  ?！爸巧獭弊畛跤?911年前后提出，英文簡稱“IQ”，其公式是：IQ=（心理年齡/實(shí)際年齡）×100?？吹?bdo class="mathjye-underline">這，有人或許已經(jīng)意識(shí)到，智商只是一個(gè)測驗(yàn)分?jǐn)?shù)，并不能等同于智力。
        科學(xué)家們已經(jīng)一致同意，智力是“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)、解決問題和運(yùn)用知識(shí)適應(yīng)新情境的能力”。
        它不跟我們想象中那樣，達(dá)到某一水平之后，②

   

  。由于智力的生理基礎(chǔ)——大腦不斷地發(fā)展變化，所以智力也隨之產(chǎn)生變化。再者，后天訓(xùn)練以及年齡也會(huì)影響智力的變化。有科學(xué)家把人類的智力分為晶體智力和流體智力。晶體智力是我們所學(xué)習(xí)到的知識(shí)和技能，例如語言，它會(huì)因我們不斷地學(xué)習(xí)獲得提高，在我們65歲達(dá)到頂峰，然后逐漸下降；③

   

  ，那么其下降將會(huì)獲得較大地延緩。流體智力是解決新異問題的能力，在自然情況下會(huì)在我們25歲達(dá)到頂峰，隨后逐漸下降；然而經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，不僅可以延緩這種智力的衰減，甚至還有可能把它進(jìn)一步提高，直至中年時(shí)期。
  （1）下列句子中的“這”和文中畫橫線處的“這”，用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．畢業(yè)二十年后再相聚，我們倆說這說那，聊了整整一個(gè)晚上。
  B．陳辰一會(huì)唱歌兒，一會(huì)跳舞兒，哄了半天，孩子這才不哭了。
  C．老李說話這快，跟開機(jī)關(guān)槍似的，我們大部分時(shí)間只有聽的份兒。
  D．蔡英文勾連外部勢力作亂，挾洋謀獨(dú)，這是所有中華兒女不能接受的。
  （2）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。
  組卷：8引用：7難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        隨著科技的發(fā)展，智能手機(jī)、數(shù)字游戲、VR智能體驗(yàn)等數(shù)字化產(chǎn)品被源源不斷地研發(fā)出來。為了讓更多人加入數(shù)字化消費(fèi)，資本不僅用沉浸式、交互式、“可體驗(yàn)”的數(shù)字廣告呈現(xiàn)數(shù)字化產(chǎn)品，刺激消費(fèi)者的視聽感官和欲望，而且對“個(gè)性”“成功”“權(quán)力”“尊嚴(yán)”等價(jià)值范疇進(jìn)行符號(hào)化賦義，創(chuàng)造“虛假需要”，誘導(dǎo)消費(fèi)者借助數(shù)字化產(chǎn)品獲得自我確證和社會(huì)認(rèn)同。經(jīng)過媒介傳播，符號(hào)消費(fèi)逐漸主導(dǎo)了人們的消費(fèi)觀念，數(shù)字化品牌產(chǎn)品的消費(fèi)成為人們炫耀、掌比、展示身份和地位的新載體和新途徑。商家把娛樂明星、網(wǎng)絡(luò)紅人等偶像包裝成符號(hào)的代言人，讓他們通過廣告、真人秀、短視頻、影視劇等大肆宣傳，誘導(dǎo)人們盲目地跟風(fēng)消費(fèi)。資本還宣稱“生活需要儀式感”，創(chuàng)造各種購物狂歡節(jié)，努力營造符號(hào)化的生活氛圍。馬克思曾說人們應(yīng)該按照自己的尺度和需要“自由地面對自己的產(chǎn)品”。
        以上材料引發(fā)了你怎樣的思考與認(rèn)知。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人相關(guān)信息；不少于800字。
  組卷：3引用：3難度：0.6

  解析