2023-2024學(xué)年重慶市合川區(qū)瑞山中學(xué)高一（上）月考?xì)v史試卷（9月份）
發(fā)布：2024/9/20 0:0:11
一、選擇題（每題2分，共計(jì)60分）
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1．在我國(guó)境內(nèi)，迄今已發(fā)現(xiàn)數(shù)千處新石器時(shí)代文化遺存，主要分布于東南地區(qū)、西南地區(qū)、北方地區(qū)和華南地區(qū)等幾個(gè)大的區(qū)域，各地區(qū)的文化遺存各有特點(diǎn)。其中下列新石器時(shí)代的文化遺址位于北方的是（ ）
組卷：2引用：2難度：0.7 -
2．在紅山文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的祭祀遺存，包括祭壇、女神廟和積石冢群等，出土了各種人物塑像、事神玉器以及造型奇特的彩陶遺物。這表明紅山先民（ ?。?/h2>
組卷：26引用：9難度：0.6 -
3．在黃河流域的陶寺遺址中，發(fā)現(xiàn)了彩陶龍盤和大量的玉器，其中“龍”是紅山文化的重要元素，玉琮則具有大汶口文化特征，而出土的彩繪高領(lǐng)折肩尊、折腹尊、簋等陶器還具有良渚文化的因素。這表明（ ?。?/h2>
組卷：5引用：7難度：0.6 -
4．1963年在陜西省寶雞市出土的何尊是西周早期名叫“何”的宗室貴族所作之青銅祭器，在底部銘文中記載了周成王繼承周武王的遺訓(xùn)，營(yíng)建成周。銘文“宅茲中國(guó)”把“中國(guó)”兩字作為詞組，為“中國(guó)”一詞的最早文字記載。這反映了當(dāng)時(shí)（ ）
組卷：8引用：4難度：0.6 -
5．西周時(shí)期的宗法制是具有血緣關(guān)系的宗族組織內(nèi)部的制度，嚴(yán)格實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，周王是大宗，諸侯是小宗。諸侯國(guó)內(nèi)，諸侯是大宗，卿大夫是小宗，以此類推，層層區(qū)別。由此可見(jiàn)，這一制度（ ?。?/h2>
組卷：8引用：8難度：0.7 -
6．如表是不同史籍關(guān)于西周政治制度的記述。據(jù)此能夠得出的最準(zhǔn)確的結(jié)論是（ ）
記述 出處 “昔武王克商，光有天下，其兄弟之國(guó)者十有五人，姬姓之國(guó)者四十人，皆舉親也” 《左傳?昭公二十八年》 “周之子孫，茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯” 《荀子?儒效》 “由是天子之尊，非復(fù)諸侯之長(zhǎng)，而為諸侯之君” 《殷周制度論》 組卷：31引用：24難度：0.7 -
7．關(guān)于西周的土地制度，最早明確記載于《孟子?滕文公上》：“方里而井田，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田?！薄对?shī)經(jīng)?小雅》中記述了“溥天之下，莫非王土”。這反映了（ ?。?/h2>
組卷：4引用：2難度：0.7 -
8．如圖為河姆渡遺址出土的豬紋陶缽，紋樣雕刻寫實(shí)，憨態(tài)可掬。據(jù)此可知中國(guó)當(dāng)時(shí)（ ?。?/h2>組卷：1引用：4難度：0.6 -
9．《尚書?禹貢》記載了夏朝的五服制“以距離王畿中心的遠(yuǎn)近為次第。從畿服重地到藩屬下國(guó)逐層管理，兼舉文教武衛(wèi)。”商朝的國(guó)家管理實(shí)行與之相似的內(nèi)外服制度。這說(shuō)明（ ?。?/h2>
組卷：4引用：3難度：0.6 -
10．在遭遇自然災(zāi)害時(shí)，商王作為群巫之長(zhǎng)和統(tǒng)治者，不僅對(duì)民眾進(jìn)行精神安撫，還讓災(zāi)民盡快得到物資救助。商王以下，宗、祝卜、史等人既是商王進(jìn)行占卜的輔助者，也是落實(shí)救災(zāi)措施的具體執(zhí)行者。這反映出商朝（ ）
組卷：14引用：13難度：0.5
二、非選擇題（40分）
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31．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：五帝時(shí)期是中國(guó)從原始時(shí)代到上古時(shí)代的過(guò)渡階段。這個(gè)時(shí)期尚未形成國(guó)家，也不是部落聯(lián)盟，而是“部落聯(lián)合體”或“酋邦”，并產(chǎn)生了一個(gè)超然于各部族之上的部族，它代表整個(gè)部落聯(lián)合體的利益和秩序，其首領(lǐng)被稱為帝或后。部族對(duì)部族的統(tǒng)治是血緣對(duì)血緣的統(tǒng)治，但是各部族往往相對(duì)地居住在一個(gè)固定的區(qū)域之內(nèi)，因而這種統(tǒng)治也具有一定的地緣成分。相傳，額頊時(shí)期“絕地天通”，禁止民間的通靈者隨意與天神溝通，改為由專門的祭祀官員負(fù)責(zé)與天神的溝通。
——摘編自張榮明《中國(guó)的國(guó)教：從上古到東漢》（1）根據(jù)材料一，概括五帝時(shí)期作為過(guò)渡階段的特征。
材料二：西周的武王、周公、成王、康王等幾代統(tǒng)治者，不斷分封姬姓親族、同盟的親戚姜姓，以及一些結(jié)為親戚的東方貴族，建立封國(guó)。除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，使用祖先崇拜的繁縟禮儀，還以朝貢、覲見(jiàn)、通婚等不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系。周人分封的子弟，通常率領(lǐng)姬姓軍隊(duì)若干，加上一些殷人遺民和專業(yè)的技工一同居住在封國(guó)城市內(nèi)，謂之為“國(guó)人”。封地里的一些土著族群，住在城市外或自己的城市內(nèi)，其首領(lǐng)與上層則與封君及國(guó)人互通婚姻，還有一些不在這一體制里的土著，則因居住在郊野，稱為“野人”。其實(shí)，這些野人往往是東部古老的族群。
——摘編自許倬云《萬(wàn)古江河——中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》（2）根據(jù)材料二，概括西周分封制的特點(diǎn)。
材料三：周武王滅掉商朝后建立西周，定都鎬京。西周繼承了夏商的基本制度并加以改善和創(chuàng)新，初期分封了七十一個(gè)諸侯國(guó)，以宗法制為根本，多數(shù)諸侯國(guó)都分封給同姓的家人，少數(shù)分給功臣和其他諸侯國(guó)的后人，由此形成了周天子家天下的政策局面，更好地統(tǒng)治了西周初期的王室體系，實(shí)行井田制以促進(jìn)奴隸社會(huì)的發(fā)展，創(chuàng)造禮樂(lè)制來(lái)維系階級(jí)禮儀規(guī)范。
——摘編自王玉哲《中華遠(yuǎn)古史》（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出西周對(duì)夏商制度繼承與發(fā)展的表現(xiàn)。組卷：2引用：1難度：0.5 -
32．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 夏、商、西周時(shí)期，形成了以“禮”治國(guó)的制度體系?！岸Y”實(shí)際上是一種等級(jí)制的生活和行為方式，專為貴族所有，即所謂“禮不下庶人”。到了春秋戰(zhàn)國(guó)，出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的局面，以法治國(guó)的學(xué)說(shuō)和法治逐漸興起。
——張海鵬等《中國(guó)近代通史》第五卷材料二 到戰(zhàn)國(guó)末土地買賣的頻繁，促進(jìn)了新興地主的形成和發(fā)展。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)地主土地來(lái)源并不僅限于購(gòu)買，更多的還是來(lái)自于封建國(guó)家的賞賜?！毟谎杆俜只剐屡d的地主階級(jí)取得了大量的土地，同時(shí)也獲得了政治上的統(tǒng)治權(quán)。
——摘編自翦伯贊《中國(guó)史綱要》（1）根據(jù)材料一，指出先秦時(shí)期國(guó)家治理的制度體系發(fā)生的變化，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，并說(shuō)明孔子對(duì)此所持的觀點(diǎn)。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生的變化并分析其原因。組卷：7引用：4難度：0.5