2020-2021學(xué)年陜西省渭南市白水縣高二（下）期末歷史試卷
發(fā)布：2024/5/10 8:0:9
一、選擇題（本大題25小題，每小題2分，共50分。在每題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的）
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1．有論者指出，西周實(shí)行分封制初期，諸侯國僅僅是數(shù)城而已，是周王室抵御蠻夷的據(jù)點(diǎn)。到春秋末年，分封的諸侯王將長江黃河流域、河北、關(guān)中、山西、東夷地區(qū)的蠻夷政權(quán)幾乎消滅殆盡，中原文化傳播到每一個地區(qū)。這揭示出分封制（ ?。?/h2>
組卷：19引用：9難度：0.6 -
2．老子痛惡小聰明、小知識、小利益、偽道德，認(rèn)為這些傷害了人之本性的善；他還提倡“柔退，不爭，謙下讓人”“國之利器不可以示人”。老子的這些思想（ ?。?/h2>
組卷：10引用：2難度：0.6 -
3．在出土秦簡中管理經(jīng)濟(jì)的基層官吏“嗇夫”有十幾種之多，數(shù)量也很龐大。秦國對經(jīng)濟(jì)的控制，涉及農(nóng)業(yè)、田獵、道路、倉儲、畜牧、建筑工程和手工業(yè)等各生產(chǎn)領(lǐng)域。這反映了秦國（ ?。?/h2>
組卷：39引用：7難度：0.6 -
4．中國古代官營手工業(yè)集中了民間手工業(yè)的主要優(yōu)勢資源，由政府征召的民間各類工匠成為官營手工業(yè)中所謂“經(jīng)典造物”的主要創(chuàng)造者。材料旨在說明官營手工業(yè)（ ?。?/h2>
組卷：20引用：12難度：0.8 -
5．秦朝御史大夫職權(quán)相當(dāng)廣泛，雖然地位低于丞相，但丞相有權(quán)處理的事務(wù)，御史大夫均可以過問；而御史大夫的許多職權(quán)，丞相沒有。這可用來說明當(dāng)時（ ?。?/h2>
組卷：42引用：10難度：0.6 -
6．秦律中對官府鐵器的供應(yīng)和使用有具體規(guī)定，如果鐵器損失，必須根據(jù)情況分別處理。秦律規(guī)定對偷盜耕牛的人必須判罪，并規(guī)定廄苑所飼養(yǎng)的牛必須達(dá)到一定的繁殖率，完不成任務(wù)的要接受處罰。這些規(guī)定（ ）
組卷：16引用：38難度：0.8 -
7．漢朝的察舉制按照四科標(biāo)準(zhǔn)分類，以“德”為主的有孝廉、孝廉方正、至孝、敦厚等科；以“文法”為主的有明法科；以“才能”為主的有尤異、治劇、勇猛知兵法、明陰陽災(zāi)異、有道等科……據(jù)此可知，漢朝的察舉制（ ）
組卷：144引用：23難度：0.6 -
8．秦國蜀守李冰大力興修水利，在尊重地域性傳統(tǒng)的同時根據(jù)律令治民；西漢蜀郡太守文翁興學(xué)，致力于“化夷為夏”。二者都得到了巴蜀民眾的推崇。這些舉措（ ?。?/h2>
組卷：9引用：16難度：0.6 -
9．漢朝的國有土地稱為“公田”，除了使用士兵、服役農(nóng)民耕種之外，遇到災(zāi)荒時還“假”（出租借貸）給百姓耕種并征收一定數(shù)量的假稅，稱為“假民公田”。從東漢永平九年（公元66年）到元興元年（公元105年）的40年間，政府假民公田近20次。這一措施（ ?。?/h2>
組卷：12引用：5難度：0.6
二、非選擇題（本大題4小題，共50分）
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28．閱讀下列材料，回答問題。
材料一：從西漢到隋唐，受今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之爭的影響，儒家學(xué)者偏重于名物制度、章句訓(xùn)話，講究師承家法，對經(jīng)義本身卻無多少爭論，選官考試也不允許對義理內(nèi)涵作自由發(fā)揮。這使治經(jīng)道路愈走愈狹。儒學(xué)的正統(tǒng)地位也日益受到?jīng)_擊。至北宋中期，儒學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)新現(xiàn)象，專事經(jīng)學(xué)箋注的傳統(tǒng)遭到廢棄，開創(chuàng)了以己意解經(jīng)的新時代，逐漸形成了學(xué)派眾多的宋學(xué)。自此，儒學(xué)開始哲學(xué)化，并越出了單純研究儒家經(jīng)典的范圍，成為包括經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等在內(nèi)的新學(xué)問，再度契合維護(hù)統(tǒng)治的需要，鞏固了儒學(xué)的地位。
——摘編自朱紹侯等《中國古代史》材料二：明清之際，中國社會由古代向近代轉(zhuǎn)型，文化也相應(yīng)由中古形態(tài)向近代形態(tài)轉(zhuǎn)軌。明清時期啟蒙思想在學(xué)術(shù)上的表現(xiàn)顯示了中國傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)化的趨勢。中國文化的近代性并非全然由西方舶來，而是西學(xué)與中國自發(fā)的啟蒙文化互相激蕩、互相匯合的結(jié)果。徐光啟在西學(xué)東漸之前即已運(yùn)用數(shù)學(xué)語言并且擅長實(shí)證研究，顧炎武開始區(qū)分天下與國家的概念。王夫之闡明了物質(zhì)不滅論、能量守恒論、進(jìn)化史觀、文化中心多元論等唯物主義思想。黃宗羲開辟了民主主義政治理念的先路。
——摘編自馮天瑜《明清之際中國文化的近代性轉(zhuǎn)向》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明宋代儒學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析明清時期中國思想文化發(fā)生的變化及其原因。組卷：0引用：2難度：0.6 -
29．閱讀材料，完成下列要求。
材料：文化史的進(jìn)程往往突破王朝界域，有著自身的發(fā)展序列，故中國文化史分期必然要在一定程度上沖決王朝藩籬，按文化自身演變的階段性作出分期。同時，中國文化的進(jìn)程，日益廣泛、漸趨深刻地與外域文化發(fā)生互動。根據(jù)以上判斷，可將中國文化史做如下分期：
第一，前文明期：猿人到大禹傳子。
第二，文明奠基及元典（經(jīng)典之經(jīng)典）創(chuàng)制期：夏、商、西周至春秋、戰(zhàn)國。
第三，一統(tǒng)帝國文化探索、定格期：秦漢。
第四，胡漢、中印文化融合期：魏晉南北朝至唐中葉。
第五，近古文化定型期：唐中葉至明中葉。
第六，東西方文化交匯及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期：明末迄今。
--摘編自馮天瑜等著《中華文化史》結(jié)合所學(xué)知識，從材料中選擇中國文化史的一個時期，自擬一個論題，并運(yùn)用中國古代、近代的具體史實(shí)予以論證。（要求：論證充分，史實(shí)準(zhǔn)確，表述清晰。）組卷：3引用：4難度：0.7