2021-2022學(xué)年青海省西寧市普高聯(lián)考高二（上）期末歷史試卷
發(fā)布：2024/12/13 15:30:2
一、選擇題（每題2分，共50分）
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1．“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯?！鄙鲜霈F(xiàn)象出現(xiàn)的社會(huì)文化背景是（ ?。?/h2>
組卷：12引用：22難度：0.9 -
2．易中天曾經(jīng)說道：“這（先秦諸子百家爭(zhēng)鳴）也是一場(chǎng)歷時(shí)三百年之久的跨世紀(jì)大辯論，儒墨爭(zhēng)雄，儒道爭(zhēng)鋒，儒法爭(zhēng)用，可謂縱橫捭闔，機(jī)鋒迭起，智慧紛呈?！辈牧现械摹盃?zhēng)”本質(zhì)上指的是（ ?。?/h2>
組卷：22引用：39難度：0.9 -
3．董仲舒認(rèn)為孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時(shí)代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于（ ?。?/h2>
組卷：311引用：92難度：0.9 -
4．宋代著名史學(xué)家范祖禹（1041-1098年）在其著作《唐鑒》中，批評(píng)唐太宗發(fā)動(dòng)玄武門之變乃“悖天理，滅人倫”之舉；視武則天統(tǒng)治為“母后禍亂”，拒絕使用武則天年號(hào)。此舉意在（ ?。?/h2>
組卷：4引用：7難度：0.7 -
5．王陽明認(rèn)為，“良知”包括父子之親、君臣之義、夫婦有別等倫理，亦包括人們的惻隱之心，是非之心等道德觀念。據(jù)此可知，王陽明的良知論（ ）
組卷：11引用：16難度：0.9 -
6．明清啟蒙思想家認(rèn)為義利是統(tǒng)一的，既要講義，又要講利，應(yīng)當(dāng)在“義中取利”，應(yīng)當(dāng)“正其誼（義）以謀其利，明其道而計(jì)其功?！边@說明明清啟蒙思想（ ?。?/h2>
組卷：48引用：20難度：0.6 -
7．中國(guó)古代農(nóng)業(yè)科技，多出于“老農(nóng)”之類生產(chǎn)者之手，醫(yī)學(xué)科技多出于“老中醫(yī)”之手或祖?zhèn)髅胤?，火藥發(fā)明是煉丹家在煉制丹藥中偶然發(fā)現(xiàn)并經(jīng)多次同類實(shí)踐得出的。這說明我國(guó)古代傳統(tǒng)科技（ ?。?/h2>
組卷：16引用：63難度：0.9 -
8．北宋時(shí)期，居住在汴京的人生活中可能做到的有（ ?。?/h2>
組卷：5引用：5難度：0.9 -
9．宋以來的民間戲曲小說，凡是才子佳人的題材，男主角必定是個(gè)讀書人，多半是秀才。但才子若要抱得美人歸，實(shí)現(xiàn)大團(tuán)圓，必定得進(jìn)京趕考，考個(gè)狀元。這反映了宋代以來（ ?。?/h2>
組卷：96引用：41難度：0.4
二、非選擇題（共50分）
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27．閱讀下列材料，回答問題。
材料一：文藝復(fù)興的出現(xiàn)，說到底是在城市里發(fā)生的。學(xué)校教育在中世紀(jì)的基礎(chǔ)上獲得了巨大的發(fā)展，活躍了當(dāng)時(shí)的思想文化。13世紀(jì)歐洲大瘟疫的出現(xiàn)和黑死?。ㄊ笠撸┑陌l(fā)生，導(dǎo)致了上帝萬能論的動(dòng)搖和對(duì)人生問題的深入思索。到文藝復(fù)興時(shí)期，中世紀(jì)里一直潛在著的人學(xué)文化因子，終于獲得了適宜其生長(zhǎng)的文化氣候。
--摘編自劉建軍《論歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)新文化的多重起源》材料二：馬丁?路德的思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒（普通信徒）皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來管理，這鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。
--摘編自馬克垚主編《世界文明史》材料三：關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史影響，恩格斯評(píng)論道：“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為（被）永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。”
--摘編自馬克垚主編《世界文明史》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出文藝復(fù)興出現(xiàn)的歷史條件。
（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)“馬丁?路德的思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”這一觀點(diǎn)加以說明。
（3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何豐富和發(fā)展人文主義精神的？組卷：20引用：6難度：0.6 -
28．閱讀材料，回答問題。
材料一 為改變西漢前期的主流價(jià)值觀，樹立忠孝風(fēng)尚，漢武帝把以前的舉孝廉制度化?！稘h書?武帝紀(jì)》記載：“今詔書昭先帝圣緒，令二千石舉孝廉，所以化元元，移風(fēng)易俗也。不舉孝，不奉詔，當(dāng)以不敬論。不察廉，不勝任也，當(dāng)免?！睗h武帝又大力提倡儒學(xué)，把五經(jīng)教育官方化，在中央設(shè)五經(jīng)博士，為博士官置弟子五十人，復(fù)其身；地方上，漢武帝也推廣文翁的做法，各郡國(guó)都設(shè)立學(xué)官，教授儒學(xué)，宣揚(yáng)忠孝之道。
——摘編自陳輝《秦漢社會(huì)主流價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變及其借鑒意義》材料二 在西方學(xué)者看來，文藝復(fù)興時(shí)存在著這樣的價(jià)值取向：“富裕的商人和銀行家從中世紀(jì)時(shí)代對(duì)靈魂全神貫注的得救，轉(zhuǎn)向渴望用他們獲取的金錢去謀取城市積極的生活和享受現(xiàn)世的快樂，……因?yàn)樵谒麄兛磥?，接受生活的挑?zhàn)比天國(guó)的許諾更激動(dòng)人心?！碑?dāng)時(shí)諸如布魯日、阿爾伯蒂和馬基雅維里等人文主義者，都相繼從不同角度論證和闡述財(cái)富不僅僅能給人以生活的幸福，更重要的是確立社會(huì)的尊嚴(yán)地位。同時(shí)，人文主義者強(qiáng)調(diào)：人生的目的是現(xiàn)世的享受而不是死后的永生。
——摘編自梁民愫、吳佳娜等《近代西歐轉(zhuǎn)型時(shí)期的人文主義價(jià)值觀》材料三 1894年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)以后，面臨著迫在眉睫的民族危亡，價(jià)值觀念的變革呈現(xiàn)出一個(gè)高峰。知識(shí)精英看待“天人之辯”時(shí)，不再把“天”（自然）理解成超人的主宰（上帝、神），在他們面前的是一幅機(jī)械論的宇宙圖式，“質(zhì)力相推”的世界，在自身固有的“動(dòng)力”作用下的不同展開。這意味著“力量”上升為宇宙的本質(zhì)。梁?jiǎn)⒊f道：“若何而自勉為優(yōu)者適者，以求免予劣敗淘汰之?dāng)?shù)，此則純?cè)诹χ秶诿z毫無與者也?！拭鞣蛱煅葜碚?，必不肯棄自力不用而惟命是從也”。
——摘自高瑞泉《近代價(jià)值觀變革與晚清知識(shí)分子》（1）據(jù)材料一，概括指出漢武帝宣揚(yáng)的主流價(jià)值觀及其主要途徑，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其主要作用。
（2）根據(jù)材料二，概括指出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義價(jià)值觀的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說明人文主義價(jià)值觀與同一時(shí)期西歐社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。
（3）根據(jù)材料三，分析指出甲午戰(zhàn)后知識(shí)分子價(jià)值觀變革的主要原因，分析材料三中提倡的新價(jià)值觀對(duì)近代社會(huì)思想的發(fā)展帶來了怎樣的影響。
（4）綜上，圍繞“價(jià)值觀變化與社會(huì)變遷”，結(jié)合材料并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。組卷：11引用：1難度：0.4