2022-2023學(xué)年天津市西青區(qū)當(dāng)城中學(xué)高一（上）期中語(yǔ)文試卷

一、閱讀下面的一段文字，完成下面的小題。（9分）

• 1．閱讀下面一段文字，完成各題。
  “世界那么大，我想去看看”——這句流行語(yǔ)生動(dòng)反映出人們?cè)诰裣M(fèi)方面的愿望?？v觀古今，人類(lèi)從沒(méi)有像今天這樣（　?。┯诼糜巍Ｒ粓?chǎng)完美的旅行，必須要選擇一家稱(chēng)心如意的酒店。那么在古代，外出旅行或者出門(mén)辦事，人們?nèi)绾谓鉀Q住宿問(wèn)題呢？
        西周早期，統(tǒng)治者在通往都城的道路上廣修客舍，便于各地諸侯入朝納貢和朝覲時(shí)休息。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，名為“傳舍”或“逆旅”的客舍也出現(xiàn)了。西漢初期，各地均在交通要道上設(shè)立驛館。南北朝時(shí)，許多王公貴族發(fā)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)旅館存在巨大商機(jī)，競(jìng)相建置，旅館林立城中。唐朝繁盛，各國(guó)使者紛紛到大唐學(xué)習(xí)、取經(jīng)。為了彰顯唐人風(fēng)度，官方旅館的建設(shè)被提上日程。與此同時(shí)，民間旅館的發(fā)展也相當(dāng)可觀。據(jù)《太平廣記》記載了岐州富豪開(kāi)設(shè)的私家旅館，可以容納千人食宿，不可謂世所罕見(jiàn)。宋朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在臨安，私營(yíng)旅館臨街而立，熱鬧非凡，尤其是西湖岸邊的湖景旅館，密密匝匝，令人（　　）陸游那句“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花”，就是在杭州西湖磚街巷的一家湖景旅館里寫(xiě)的。明初，全國(guó)要沖均設(shè)驛館、遞鋪，“十里一鋪、六十里一驛”的（　?。┳畛Ｒ?jiàn)。至晚清，中國(guó)的旅館業(yè)走上了近代化之路。
  （取材于劉中才《回到古代住旅館》）（1）依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

   

  
  

  A．熱衷	左顧右盼	局面
  B．熱衷	眼花繚亂	格局
  C．熱心	眼花繚亂	局面
  D．熱心	左顧右盼	格局

  （2）文中畫(huà)線句子有語(yǔ)病，下列修改正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．據(jù)《太平廣記》記載，岐州富豪開(kāi)設(shè)的私家旅館可以容納千人食宿，不可謂世所罕見(jiàn)。
  B．《太平廣記》記載了岐州富豪開(kāi)設(shè)私家旅館，可以容納千人食宿，不可謂世所罕見(jiàn)。
  C．《太平廣記》記載的岐州富豪開(kāi)設(shè)私家旅館，可以容納千人食宿，可謂世所罕見(jiàn)。
  D．據(jù)《太平廣記》記載，岐州富豪開(kāi)設(shè)的私家旅館可以容納千人食宿，可謂世所罕見(jiàn)。
  （3）下列與選文相關(guān)的文學(xué)常識(shí)，對(duì)應(yīng)不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A． 客舍青青柳色新	王維	《送元二使安西》	絕句
  B．舍相如廣成傳	司馬遷	《廉頗藺相如列傳》	散文
  C．夫天地者萬(wàn)物之逆旅也	李白	《夢(mèng)游天姥吟留別》	樂(lè)府詩(shī)
  D．驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主	陸游	《卜算子?詠梅》	詞
  組卷：191引用：7難度：0.7

  解析

二、閱讀下面的文字，完成下面小題.（9分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一
        冰雪運(yùn)動(dòng)；特別是大眾冰雪運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的普及開(kāi)展，當(dāng)然離不開(kāi)我們獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。但縱觀目前各地冰雪文化活動(dòng)中的展演形式，一些冰雪體驗(yàn)的建筑、廟會(huì)和禮堂等，或是民俗風(fēng)情、生活起居等文化內(nèi)容，大多都停留在表象的展示階段，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，對(duì)冰雪文化的深度發(fā)掘和個(gè)性化展示還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
        對(duì)于我國(guó)地域傳統(tǒng)冰雪文化的建設(shè)來(lái)說(shuō)，就是要將地域傳統(tǒng)冰雪文化中的文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)等內(nèi)容做實(shí)，活化為涵蓋思想文化、哲學(xué)價(jià)值、歷史傳承、文創(chuàng)開(kāi)發(fā)、遺產(chǎn)保護(hù)等在內(nèi)的新內(nèi)涵。“活化”不是簡(jiǎn)單的“回歸”和“復(fù)舊”，而是在傳承的基礎(chǔ)上對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化基因的反應(yīng)活力、吸引力和生命力。
        首先，要喚醒地域傳統(tǒng)冰雪文化自覺(jué)。費(fèi)孝通先生曾言，文化自覺(jué)是當(dāng)今時(shí)代的要求，是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，并且對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)知。傳統(tǒng)冰雪文化通常是由身體演繹的，很少有單純性的文字記載，但可通過(guò)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)文化基因的記憶，實(shí)踐還原冰雪場(chǎng)景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同時(shí)，要吸納與其冰雪相關(guān)聯(lián)、與其文化相融合的多方主體參與，形成治理聯(lián)盟，站在大國(guó)文化自信和民族認(rèn)同的角度，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時(shí)代價(jià)值，提升保護(hù)地域傳統(tǒng)冰雪文化的自覺(jué)性。
        其次，重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間。地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，是以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)的文化形態(tài)，是村落鄉(xiāng)土文化的優(yōu)質(zhì)資源。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)，泥土是鄉(xiāng)人的生命，鄉(xiāng)愁對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是延綿一生的文化記憶。因此，地域傳統(tǒng)冰雪文化的開(kāi)展能有效勾起村落內(nèi)居民的鄉(xiāng)愁追思。傳統(tǒng)冰雪項(xiàng)目的開(kāi)展更多地依附于傳統(tǒng)的節(jié)慶，對(duì)此，可重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間，因地制宜建設(shè)鄉(xiāng)土冰雪文化平臺(tái)、冰雪陳列館、冰雪大講堂、冰雪民俗館等，打造村落居民的精神家園。
        最后，完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)與管理政策，打造冰雪產(chǎn)業(yè)。村落的傳統(tǒng)冰雪文化與居民的農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)和生活相關(guān)聯(lián)，通常借助廟宇、祠堂、村落、建筑、生產(chǎn)器具等來(lái)表達(dá)文化生成的價(jià)值理念，我們應(yīng)把保護(hù)、開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)，地方政府要根據(jù)文物保護(hù)法制定冰雪遺產(chǎn)文物保護(hù)實(shí)施方案等細(xì)則，既完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)政策，又促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
  （選自張鐵民《活化傳統(tǒng)，賦予冰雪文化新生命》）
  材料二
        我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)歷史悠久，北方地區(qū)生活的各民族，自古以來(lái)就開(kāi)展了各項(xiàng)與冰雪共生共存的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活方式，在歷史發(fā)展和變遷中，創(chuàng)造出了豐富多彩的冰雪運(yùn)動(dòng)文化。
        據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國(guó)新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的距今一萬(wàn)年左右的巖畫(huà)中，出現(xiàn)了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”圖像，并伴有一些動(dòng)物形象線條，現(xiàn)代阿勒泰地區(qū)的人們?nèi)砸源藶檠┑爻鲂蟹绞?。這是人類(lèi)發(fā)現(xiàn)最早的反映滑雪運(yùn)動(dòng)的考古資料，這個(gè)地區(qū)被學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代滑雪運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。
        隋唐時(shí)期雪上活動(dòng)在文獻(xiàn)中的記錄更為清晰，“室韋”“拔悉彌”等古代民族“以木為馬，雪上逐鹿”，滑雪板的材質(zhì)發(fā)生了明顯變化，且滑雪板的形狀前部演化為尖翅狀。而宋代以后的滑雪運(yùn)動(dòng)更增添了競(jìng)技娛樂(lè)色彩，出現(xiàn)了拖冰凌（雪車(chē)）、堆雪人雪獅等雪上休閑活動(dòng)，尤其是北方各民族發(fā)展出了各類(lèi)雪上民俗體育活動(dòng)。這些活動(dòng)延續(xù)至今，成為極具民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前都成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的雪上競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。唐代，北方民族以滑冰開(kāi)展狩獵活動(dòng)，有些以木棍為杖滑行代步，也開(kāi)始制作一些冰車(chē)、冰橇等，形成了原始的滑冰器具：宋代以后，滑冰運(yùn)動(dòng)被稱(chēng)為“冰嬉”，并且以人力牽拉的“冰床”作為滑冰工具已非常成熟；元代，冰床擴(kuò)展為動(dòng)物牽拉的形式；著名的《馬可?波羅游記》中記錄了狗拉冰橇的情況：明代以后，冰上運(yùn)動(dòng)發(fā)展更為專(zhuān)業(yè)化、多樣化。冰上活動(dòng)廣泛應(yīng)用于軍事活動(dòng)中，清太祖努爾哈赤在統(tǒng)一女真部落時(shí)，依靠高超的滑冰技術(shù)贏得了數(shù)場(chǎng)戰(zhàn)役，滿族的“靰鞡滑子”（簡(jiǎn)易冰刀鞋）大大提高了冰上活動(dòng)的技術(shù)?！稘M洲老檔秘錄》記載，努爾哈赤于1625年舉辦了冰上比賽，開(kāi)展了冰上射箭、冰上武術(shù)、冰上舞蹈等活動(dòng)，成為有文獻(xiàn)記載的最早的“冰上運(yùn)動(dòng)會(huì)”。清朝是冰上運(yùn)動(dòng)的黃金時(shí)期，隨著滿族入關(guān)，“冰嬉”“冰床”等活動(dòng)在中原地區(qū)得到廣泛發(fā)展，冰上活動(dòng)的競(jìng)技性、娛樂(lè)性得到了極大的豐富。
        我國(guó)傳統(tǒng)冰雪文化運(yùn)動(dòng)留下的各類(lèi)古籍文獻(xiàn)、文化遺跡、珍貴文物等遺產(chǎn)，是中華文化的寶貴財(cái)富，是中國(guó)智慧、中國(guó)精神的具象化表達(dá)。伴隨著北京冬奧會(huì)的到來(lái)，以冰雪運(yùn)動(dòng)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將與奧林匹克運(yùn)動(dòng)相互促進(jìn)、互為融合，在國(guó)際文化交流、世界文明互鑒中迸發(fā)出新風(fēng)采。讓我們從傳統(tǒng)文化中汲取力量，講好中國(guó)體育故事，弘揚(yáng)中華體育精神，向世界交出一份冬季奧運(yùn)會(huì)的中國(guó)答卷。
  （摘編自覃琛《從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.當(dāng)前，我國(guó)各地冰雪文化活動(dòng)的展演形式多樣，但大多停留在表象的展示階段，缺乏對(duì)冰雪文化的深度挖掘和個(gè)性化展示。
  B.我國(guó)地域傳統(tǒng)冰雪文化中的文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)等內(nèi)容很重要，我們要做實(shí)它們，還要在傳承的基礎(chǔ)上對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
  C.冰雪運(yùn)動(dòng)自誕生之初起就與人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活方式相連，而隨著滑雪工具的改良，娛樂(lè)性、競(jìng)技性則成為了冰雪運(yùn)動(dòng)追求的主要目標(biāo)。
  D.我國(guó)有許多傳統(tǒng)冰雪文化運(yùn)動(dòng)的古籍文獻(xiàn)、文化遺跡、珍貴文物等，它們體現(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)精神，意義十分重大。
  （2）根據(jù)材料和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.我們對(duì)于地域傳統(tǒng)冰雪文化要有文化自覺(jué)意識(shí)，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，通過(guò)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)文化基因的記憶實(shí)踐還原冰雪場(chǎng)景是唯一途徑。
  B.地域傳統(tǒng)冰雪文化是村落鄉(xiāng)土文化優(yōu)質(zhì)資源，它以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為基礎(chǔ)，因此它的開(kāi)展會(huì)引發(fā)所有人對(duì)鄉(xiāng)愁的記憶。
  C.我國(guó)新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的滑雪圖像，是世界上最早反映滑雪運(yùn)動(dòng)的考古發(fā)現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)為現(xiàn)代滑雪運(yùn)動(dòng)發(fā)源地的認(rèn)定提供了依據(jù)。
  D.從歷史發(fā)展來(lái)看，在唐宋時(shí)期我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)中使用的滑冰工具已非常成熟：元明時(shí)期，冰上運(yùn)動(dòng)發(fā)展更為專(zhuān)業(yè)化、多樣化。
  （3）下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.各個(gè)地區(qū)的冰雪文化展演在設(shè)計(jì)上都力求立足地域傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，賦予地域傳統(tǒng)冰雪文化新的生命，這讓今天的大眾冰雪運(yùn)動(dòng)顯得更加豐富多彩。
  B.隨著冬奧會(huì)的臨近，各種各樣的冰雪運(yùn)動(dòng)漸受大眾喜愛(ài)。春節(jié)期間，游客來(lái)到秦皇島市老君頂景區(qū)等地體驗(yàn)冰雪項(xiàng)目，感受冰雪運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的樂(lè)趣。
  C.辦好北京冬奧會(huì)、冬殘奧會(huì)是我國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)的莊嚴(yán)承諾，做好北京冬奧會(huì)、冬殘奧會(huì)的籌辦工作使命光榮、意義重大。
  D.伊犁冬季開(kāi)展的冰雪運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目越來(lái)越多，內(nèi)容更豐富多彩，通過(guò)這一系列活動(dòng)的開(kāi)展，大大提高了大美伊犁的知名度，促進(jìn)了伊犁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
  組卷：29引用：3難度：0.5

  解析

三、閱讀下面的文言文，完成各題。（15分）

• 3．下面的文章，完成下面小題。
  李臺(tái)州傳
  [宋]楊萬(wàn)里      李臺(tái)州名宗質(zhì)，字某，北人，不知何郡邑。母展，妾也，生宗質(zhì)而罹靖康之亂，母子相失，宗質(zhì)以父蔭，既長(zhǎng)，仕所至必求母，不得，姻家司馬季思官蜀，宗質(zhì)曰：“吾求母，東南無(wú)之，必也蜀             ？”從之西，舟所經(jīng)過(guò)州，若縣若村市，必登岸，遍其地大聲號(hào)呼，曰展婆，展婆，至暮，哭而歸，不食，司馬家人哀之，必寬警之，             飲泣強(qiáng)食，季思秩滿東下，所經(jīng)復(fù)然，竟不得。至荊州，復(fù)然。日旦夕號(hào)呼，嗌痛氣憊，小憩于茗肆，垂涕。
        坐頃之，一乞媼至前，揖曰：“官人與我一文兩文?！?bdo class="mathjye-underline">宗質(zhì)起揖之坐，禮以客主，既飲茗，問(wèn)其里若姓。媼勃然怒曰：“官人能與我?guī)族X(qián)，何遽問(wèn)我姓名？我非乞人也?！弊谫|(zhì)起敬，謝曰：“某皇恐，上忤阿婆，愿霽怒，試言之，何害？若或鄉(xiāng)鄰或親族也，某倒囊錢(qián)為阿婆壽。”媼喜曰：“老婆姓異甚，不可言?！弊谫|(zhì)力懇請(qǐng)，忽曰：“我姓展?！弊谫|(zhì)瞿然起，抱之，大哭曰：“夫人，吾母也。”媼曰：“官人勿誤，吾兒有驗(yàn)，右腋有紫痣，其大如杯。”宗質(zhì)拜曰：“然右袒示之，于是母子相持而哭，觀者數(shù)十百人，皆嘆息涕下。
        宗質(zhì)負(fù)其母              歸，季思與家人子亦泣，自是奉板輿孝養(yǎng)者十余年，母以高年終，宗質(zhì)亦白首矣。
        宗質(zhì)乾道庚寅為洪倅，時(shí)予為奉新縣令，屢謁之，不知其母子間也。明年，予官中都，宗質(zhì)造朝，除知臺(tái)州。朝士云：“李臺(tái)州，曾覿姻家也，覿無(wú)子，子臺(tái)州之子?！庇枰灰?jiàn)不敢再              ，亦未知其孝。
        后十七年，臺(tái)州既沒(méi)，予與丞相京公同為宰掾，談間，公為予言李臺(tái)州母子事，予生八年，喪先太夫人，終身飲恨。聞之，泣不能止，感而為之傳。
        贊曰：孔子曰：“孝悌之至通于神明?！比衾钆_(tái)州，生而不知失母，壯而知求母，求母而不得，不得而不懈，遍天下之半，老而乃得之。昔東坡先生頌朱壽昌，至今詠歌以為美談。若李臺(tái)州，其事與壽昌豈異也，茲不謂之至孝通于神明乎？非至孝奚而通神明，非通神明奚而得母？予每為士大夫言之，聞?wù)弑仄?。人誰(shuí)無(wú)母？有母誰(shuí)無(wú)是心哉？彼有未嘗失母而有母不待求母而母存或忽而不敬或悖而不愛(ài)者獨(dú)何心歟？
  （1）對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.生宗質(zhì)而罹靖康之亂	罹：遭遇
  B.愿霽怒	霽：停止
  C.除知臺(tái)州	除：罷免
  D.終身飲恨	飲：含著

  （2）依次填入文中空白處的詞語(yǔ)，最前當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  ①東南無(wú)之，必也蜀             
  ②必寬骨之，             飲泣強(qiáng)食
  ③宗質(zhì)負(fù)其母              歸
  ④子一見(jiàn)不敢再              
  

  A.焉	乃	于	者
  B.乎	其	以	者
  C.乎	乃	以	也
  D.焉	其	于	也

  （3）文末畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是

   

  
  A.彼有未嘗失母/而有母不待/求母而母存/或忽而不敬/或悖而不愛(ài)者/獨(dú)何心歟
  B.彼有未嘗失母/而有母不待求母/而母存或忽而不敬/或悖而不愛(ài)者/獨(dú)何心歟
  C.彼有未嘗/失母而有母/不待求母/而母存或忽而不敬/或悖而不愛(ài)者/獨(dú)何心歟
  D.彼有未嘗/失母而有母不待/求母而母存/或忽而不敬/或悖而不愛(ài)者/獨(dú)何心歟
  （4）以下六句話分編為四組，全都直接表現(xiàn)出李臺(tái)州“至孝”的一組是

   

  
  ①既長(zhǎng)，仕所至必求母
  ②舟所經(jīng)過(guò)州，若縣若村市，必登岸，追其地大聲號(hào)呼
  ③某倒囊錢(qián)為阿婆壽
  ④右袒示之，于是母子相持而哭
  ⑤自是奉板輿孝養(yǎng)者十余年
  ⑥覿無(wú)子，子臺(tái)州之子
  A.①②⑤
  B.①③④
  C.①⑤⑥
  D.②④⑥
  （5）下面對(duì)原文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.李宗質(zhì)出生后因戰(zhàn)亂母子失散，長(zhǎng)達(dá)后曾四處尋訪母親下落而不得，以至茶飯不思，黯然神傷。
  B.作者楊萬(wàn)里素來(lái)仰慕李臺(tái)州至孝之名，但直到李臺(tái)州去世之后，才寫(xiě)作此文，并在士大夫中傳頌其事跡。
  C.為一位官員作傳，不注重其政治事功，卻記敘其尋母盡孝之事，楊萬(wàn)里有褒揚(yáng)孝道，規(guī)勸世風(fēng)之意。
  D.文章記李臺(tái)州事跡，以尋母、認(rèn)母，侍母為線索，集中筆墨描寫(xiě)認(rèn)母場(chǎng)景，詳略得當(dāng)，主次分明。
  組卷：6引用：1難度：0.7

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六、文化常識(shí)與名著閱讀（7分）

• 9．閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。
        子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）
        子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也?！保ā妒龆罚?br />      太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！保ā蹲雍薄罚?br />（1）請(qǐng)解釋“生而知之者”與“不知而作之者”。
  （2）綜合以上材料，簡(jiǎn)述孔子獲取知識(shí)的途徑，并就其中一點(diǎn)談?wù)剬?duì)你的啟示。
  組卷：132引用：6難度：0.5

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七、微寫(xiě)作

• 10．微寫(xiě)作。
        青春之美，在人的一生中是彌足珍貴的。請(qǐng)用文字抒寫(xiě)你的青春情懷，給未來(lái)留下寶貴記憶。
        要求：（1）主題鮮明，積極向上，可議論，可抒情；（2）不少于300字。
  組卷：2引用：2難度：0.5

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